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以下是含有大塊的搜尋結果,共95

  • 風起臺灣 Be Sky Taiwan

    風起臺灣 Be Sky Taiwan

    我遇到了許多景色與故事。

  • 劉長灝—真言社,與林強、伍佰背後的男人

    劉長灝—真言社,與林強、伍佰背後的男人

    八〇臺北,整座城市都在燃燒

  • 高感性和高體會

    高感性和高體會

    這個世界原本屬於一群高喊知識就是力量、重視理性分析的特定族群──會寫程式的電腦工程師,專搞訴狀的律師,和玩弄數字的MBA。如今,世界將屬於具有高感性能力的另一族群──有創造力、具同理心、能觀察趨勢,以及為事物賦予意義的人。

  • 失序卻有序的人

    失序卻有序的人

    ➤ 科普書最高榮譽,2020「英國皇家學會科學圖書獎」史上最年輕得主金獎大作!史蒂芬.霍金與賈德.戴蒙皆曾以《胡桃裡的宇宙》、《槍炮、病菌與鋼鐵》等科普名著獲頒同一獎項。

  • 生物化學、友誼與差異的力量

    生物化學、友誼與差異的力量

    作者於八歲時被診斷患有自閉症(ASD),二十六歲時診斷出注意力不足過動症(ADHD),這種獨異狀態,意味著她不太可能過一般社群生活、與「人類這種生物」和諧共處,因而四處碰壁,動輒掀翻周身親友同儕的常人世界,於是她天真地詢問母親是否有一本「人類使用說明書」可按圖索驥,導出解方。答案是沒有。成人之後,她有幸獲得生化博士學位,終於尋得開啟自我封閉天地的專業之鑰,以她最熟悉的科學語言,拆解繁複晦澀的身心機制與社會儀俗,回歸並肯定自身的特異性,釐清了「如何當一個人」的最終意義。本書以作者的第一人稱、「半回憶錄式」敘事鋪陳,探索人類生活中可能引燃衝突、牽動交流的日常現象或決策機制,例如:

  • 美女議員身材太好 手背腫一大塊網歪樓放錯重點

    美女議員身材太好 手背腫一大塊網歪樓放錯重點

    台北市議員林亮君外型亮眼、身材姣好,獲得不少關注,但有網友發現林亮君右手手背上有一塊不明突起,好奇PO網詢問怎麼了,其他人猜測「組織纖維瘤之類的吧」「肉瘤?」但也有人被林亮君的好身材吸引,瞬間歪樓。事實上,今年4月林亮君就曾找脊椎按摩治療師處理腱鞘囊腫,但當時治療師也說可能會再復發。

  • 秋冬防疫專案將出爐 邊境、社區、檢驗三大塊更嚴格

    疫情有升溫趨勢,為有效防疫,疫情指揮中心18日將公告「秋冬專案」,指揮中心醫療應變組副組長羅一鈞16日指出,指揮中心已與各縣市衛生局、8大類場所召開會議研議「秋冬專案」,主要方向為加強嚴控「邊境、社區、檢驗」這三大塊,同時,八大類場所將強制戴口罩,違者最高可罰新台幣1萬5千元。

  • 上海月餅市場調查:大塊變迷你、禮盒變散裝 增新口味

    上海月餅市場調查:大塊變迷你、禮盒變散裝 增新口味

    新華社報導,月餅包裝「輕裝上陣」、月餅分量「瘦身」、口味創新緊貼潮流,在「厲行節約、反對浪費」的大環境下,記者走訪上海的商店超市賣場發現,今年的月餅市場正悄然發生新變化,呈現出拒絕過度包裝、興起節儉風等特點。

  • 三個人和四個關鍵詞

    三個人和四個關鍵詞

    他在臺灣居住了超過半個多世紀的時間,臺灣成為了他的家鄉。 二O一九年,賴甘霖神父成為臺灣的公民,並且在二O二O年行使公民權利,投下立委及總統大選的選票。

  • 眾人眼中的賴甘霖神父

    眾人眼中的賴甘霖神父

    在臺灣,信仰天主的人,應該沒有人不知道一位被人暱稱為「小賴」的神父。

  • 阿寶—大橋頭的飄丿歲月

    阿寶—大橋頭的飄丿歲月

    一九五〇年代的台灣隨著全球分工逐漸變化,經濟逐漸發展起步,因為工業發展的勞動力需求,女性得以離開家事束縛進入職場,有經濟能力後開始有不一樣的可能。各種傳統束縛的解放與生命的可能,是一波波拉子集結運動所累積出來點點滴滴的改變,並非一夕之間完成的。她們的努力或許在她們有生之年無法享受到制度的改變,但她們的不放棄讓台灣社會得以轉化成一個更同志友善的社會。

  • 父買地遭坑6千萬 2兒怒將9旬仲介分屍6大塊 凶宅屋主求償

    父買地遭坑6千萬 2兒怒將9旬仲介分屍6大塊 凶宅屋主求償

    92歲樓姓老翁在2015年因土地投資糾紛,積欠77歲林姓男子6000萬債務,雙方相約三峽談判,林男兒子2個兒子,前去理問時還遭到樓姓老翁譏笑「是你爸笨」,2兄弟氣憤下失手將老翁掐死,肢解分屍成六大塊,埋在三峽滿月園山區2年後才被發現。當年分屍地點屋主,因房屋成凶宅怒向林姓兄弟求償402萬,高等法院判林男兄弟連帶賠償115萬餘元定讞。

  • 貝佐斯經濟學 亞馬遜的崛起之路

    貝佐斯經濟學 亞馬遜的崛起之路

    一直被模仿,始終難以匹敵 \n亞馬遜是商業典範或競爭威脅? \n我們效法它,也要抵禦它 \n貝佐斯,這個全天下最富有的人,打造出史上最會賺錢的機器,從位於十七個國家的倉儲出貨,讓美國家庭掏出百分之二的所得,購買近五億件商品。亞馬遜的商業模式,不僅徹底翻轉零售業及雲端運算技術,現在更伸出觸手緊抓媒體與廣告業,顛覆科技、經濟規則,既創造就業也消滅工作。亞馬遜帶給社會全面性衝擊,幾乎全世界所有產業的商業領袖,都需要好好了解這股洪荒之力如何運作。 \n本書破天荒訪問了一百五十位亞馬遜的內外部人員,從零售電商領域,到大數據雲端市場、無人機、串流媒體等多角化發展的策略,揭示貝佐斯主宰業界的各項基本原則,以及美國和中國等世界各地企業如何挪用、仿效這些原則,包括Nike、Walmart、百思買、阿里巴巴、騰訊、京東等在內,如何與之競爭較量。 \n【精彩書摘】 \n貝佐斯經濟學 亞馬遜的崛起之路 p.69-71 \n有許多書籍文獻記載了亞馬遜的崛起之路。貝佐斯請來最優秀的程式設計師,清楚闡明他念茲在茲的極致顧客服務,並在重視數據、真實、高績效的文化裡,將他的員工推到極限。他組成才華洋溢的編輯團隊評論書籍、訪問作家,將亞馬遜打造成愛書人士的天堂。他的演算法能根據其他購買相同書籍的人還讀了哪些書,來為讀者推薦適合的書籍。他提供低廉的價格、多樣化的選擇和快速出貨。 \n但在早期並非每件事都奉數據為圭臬。貝佐斯用過老派的行銷手法,來為網站建立流量。一九九七年,亞馬遜成立兩年並持續成長,但貝佐斯認為速度不夠快。為了替網站吸引目光,行銷部門想出一個稱為「有史以來最棒的故事」的概念─讓亞馬遜的顧客與知名作家合寫故事。曾在亞馬遜擔任網站書籍編輯、員工編號五十五的詹姆斯.馬可斯(James Marcus),在自傳《我在亞馬遜.com的日子》(Amazonia)提到,小說家約翰.厄普代克(John Updike)同意為題名「謀殺雜誌」(Murder Makes the Magazine)的懸疑故事執筆撰寫第一段,內容場景發生在和《紐約客》雜誌有些相似的辦公室裡。開頭第一句這樣寫道:「塔索.帕克小姐十點十分從電梯走出來,踏上十九樓的橄欖綠地磚,但心中有個聲音一直告訴她不對勁。」亞馬遜邀請顧客在接下來四十四天,每天撰寫一段新的文章,由亞馬遜編輯每天挑出一名獲勝者。每位獲勝者能得到一千美元。最後厄普代克會替懸疑小說完成收尾的一段,拿到五千美元的酬勞。這個比賽在愛書人士之間引發熱烈回響─亞馬遜總共收到三十八萬份投稿─成功擊出一記公關全壘打:三百家不同的新聞媒體提及這場厄普代克文學挑戰。那年秋天,亞馬躋身瀏覽人次前二十五名的網站。 \n亞馬遜會想盡辦法讓顧客以最優惠的價格購入商品,並以最快的速度收到包裹。亞馬遜沒有免費供餐的員工餐廳,而且直到今天員工都禁止濫花公司的錢。舉例來說,亞馬遜創立初期某年聖誕假期,貝佐斯命令執行團隊在西雅圖倉庫連續輪值夜班,協助倉庫盡快處理大量湧入的訂單。貝佐斯舉辦一場比賽,看誰能以最快速度從貨架取貨。他總是鼓勵員工不要把心思放在競爭上,但競爭對手出現時亞馬遜可不手軟。二○○○年代後期,亞馬遜和新創立的網路嬰兒用品公司Diapers.com激烈交鋒。根據《貝佐斯傳》的描述,貝佐斯說若Diapers.com不願被亞馬遜接手,亞馬遜會不惜將尿布售價一路降到免費,直到雙方達成協議為止。亞馬遜吞了Diapers.com。 \n貝佐斯在傑斯老爹的農場學習到要自立自強,這點在亞馬遜派上很大的用場。一九九○年代晚期,貝佐斯在想辦法擴大亞馬遜網站販售產品的數量,他決定讓獨立或「第三方」零售商在網站上賣東西。他最初的想法是做拍賣網站,讓顧客在亞馬遜上面競標──和eBay很像──但沒有人來這裡買東西;雖然他同母異父的弟弟馬克表示買了個咖啡杯。所以貝佐斯就收了拍賣網站,開了Z商城(Z shops),由第三方零售商自訂價格,但也沒人來買東西。這些實驗大約持續進行了一年半,直到公司內部有人想出,不如在亞馬遜的網站上,一起賣這些第三方商品。貝佐斯馬上採用這項策略,將其命名為「市集」並立刻推出。今天,亞馬遜市集的品項,占亞馬遜所有商品的一半以上,比亞馬遜網站的主業還要更有賺頭。 \n貝佐斯說:「推動事情的關鍵在於,遭遇問題和發生挫敗,你得回過頭去再來一遍。要發揮智謀,試著創新並跳脫框架。」 \n但足智多謀並非貝佐斯成功的唯一條件。 \n(本文摘自《貝佐斯經濟學》/大塊文化出版) \n【作者簡介】 \n布萊恩.杜曼(Brian Dumaine) \n任職《財星》雜誌特約編輯,是一位獲獎肯定的新聞工作者,尚著有《地球拯救計畫》(The Plot to Save the Planet),並與另外三位作者共同撰寫《深謀遠慮:為何長期思維是最棒的短期策略》(Go Long: Why Long-Term Thinking Is Your Best Short-Term Strategy)。他與妻子現居於紐約。

  • 傳說掩蓋下的柯爾札克與猶太隔離區

    傳說掩蓋下的柯爾札克與猶太隔離區

    「我在。我有重量。我有意義。我可以。我會。 \n「我活著的目的不是讓別人愛我、讚嘆我,而是為了行動、為了去愛。」 \n「我有義務照顧這個世界。」 \n他背負黑暗,穩穩向光移動,在絕望中奮力做該做的事,去愛,去感受,去思考,去行動。 \n 隨柯札克遺筆,深入從容就義傳說後的現實,掀開悲慘幽暗的帷幕,凝視歷史現場的累累傷痕,見證絕境裡他如何直面當下,沉穩思考,堅定行動。 \n《柯札克猶太隔離區日記:兒童人權之父最後的回憶錄與隨筆》,收錄柯札克離世前三個月在猶太隔離區斷續寫下的日記,以及人生最終三年隨筆記下的文字。由這些零碎紀錄,他本人與猶太隔離區的樣貌,突破悲戚模糊的歷史印象完整浮現。 \n【精彩書摘】 \n在柯札克的作品中,小孩──老人的意象從一開始就出現了。「史達謝克皺起蒼白的臉哭泣,他的臉是一個三個月大的老人的臉。這些老人嬰孩的臉真可怕,有著皺巴巴的臉,尖尖的下巴,萎縮、凹陷的眼睛。」他在〈醫院的景象〉中如此寫道(該文收錄在《知識》〔Wiedza〕週報中,一九○八年到一九○九年交界時刊出)。xiii在他於一次大戰開始寫的教育理論著作《如何愛孩子》(Jak kochać dziecko)中,他就注意到,孩子的年紀不是用他活了多少年來計算,而是在孩子身上「累積了上百年的傷害〔……〕那不是孩子在哭,而是好幾個世紀在哭,那是痛苦和懷念本身讓他失望」。猶太隔離區把孩子們變成了行動不便的老人。在一篇關於主要收容之家的報告中,他提到:戰爭開始時,一個名叫祖澤的男孩「開朗、足智多謀、活潑,健康又強壯」,兩年後柯札克再遇見他,他已經「用沉重緩慢的步伐往斯摩察街上走去」,他看起來像是個老人,讓柯札克差點認不出來。柯札克在日記中清楚寫道:「『孤兒之家』現在是老人之家。」 \n《猶太隔離區日記》中最神祕、最有爭議以及最令人不安的段落來自一九四二年七月二十七日。五天前,運送猶太人的行動才剛開始。在這悲劇的遷移中,柯札克寫下了他對恐慌居民的呼籲:「為什麼我不能安撫這不幸、瘋狂的社區?只要一段簡短的演說。政府也許會同意。」他用強硬的字眼,訴說服從佔領者命令的必要性,不只如此—他對這些命令的解讀,似乎只看到德國人有邏輯的一面,沒看到那是偽裝。他說:「選擇吧:要不就離開,不然就留下來工作。」然後他又說:「猶太人要到東邊去。〔……〕軌道在此。〔……〕我們是鐵做的滾筒,是犁,或鐮刀。只要能讓麵粉變成麵包就好。我們會有麵包的,只要你們不妨礙我們。你們不准妨礙我們。我們也不允許你們發出哀鳴、生氣或散播傳染病。有時候,我們甚至可能會短暫地同情你們,但我們必須用皮鞭、用棍子或鉛彈—因為我們必須建立秩序。〔……〕兄弟,你必須聆聽歷史的宣言,關於新的章節。」柯札克這份呼籲是認真的嗎?他是用自己的聲音說話,還是模仿別人的聲音?或是,他真的相信強制遷出帶來的「潔淨」?而災難性的大滅絕會給歷史「帶來新的一章」?他是在用嘲弄的面具掩飾絕望嗎?還是他是天真、絕望地想在加害者的行為中找到理性?他是否真的相信那些被送走的人有機會活下來,因為工作會拯救他們?八月四日,關於在街上被抓走的艾絲特拉.維諾哥羅,他寫道:「也許不是她,而是我們掉到陷阱裡了(留了下來)。」但是他之前明明努力要「讓艾絲特卡回來」。 \n要解開這個謎題,我們得先找到這個問題的答案:「柯札克那時候知道特雷布林卡滅絕營的真相嗎?」我不認為他知道,但是關於這一點,我們已經永遠不可能得知了。即使是在人滿為患的車廂中,人們也不相信他們是去赴死的。從特雷布林卡滅絕營逃出來的大衛.諾沃德沃斯基(Dawid Nowodworski)說:「我是在八月十七日星期一被抓的。〔……〕在我的車廂中有七十一個人,來自不同的環境,有著不同的年齡。車廂被封死了。沒有人相信我們這一趟是要去死。我們很確定,我們要在那裡展開新生活。也許老人和小孩會死,但是成人會活下來。」 \n(本文摘自《柯札克猶太隔離區日記》/大塊文化出版) \n【作者簡介】 \n雅努什・柯札克 Janusz Korczak \n 本名亨利・哥德施密特(Henryk Goldszmit),1878(或1879)年出生於波蘭華沙環境優渥的猶太家庭,是知名兒科醫生、作家、教育家、社會運動者,為兒童人權與教育奉獻畢生,被譽為波蘭兒童人權之父。 \n 幼時所見貧民窟兒童困境,使柯札克很早便關注兒童權益;少年因家道中落,他以家教工作養家,此時期也開始發表教育類文章;自華沙大學醫學院畢業後,即被徵召到日俄戰爭前線爲軍醫,令他體會戰亂給孩童帶來的痛苦。1912年,柯札克就任猶太孤兒院「孤兒之家」(Dom Sierot)院長,經營孤兒院期間,他推行以兒童為主體的教育,還開設「同伴法庭」讓孩子學習自治。二戰時,他婉拒外界救援,於1942年陪同收容的猶太兒童前往集中營,和孩子一起遇難。 \n 柯札克之教育觀點被視為當代兒童教育潮流先鋒。1979年適逢其百歲冥誕,聯合國將該年定為「國際兒童年」。1989年通過的聯合國《兒童權利公約》,有逾兩百個國家簽署,其精神即源於柯札克的理念。柯札克年少便投入寫作,著作甚豐,本書以外的代表作品有《如何愛孩子》、《麥提國王執政記》、《當我再次是個孩子》等。 \n

  • 無政府主義:沒有任何政府組織是有品的

    無政府主義:沒有任何政府組織是有品的

    建立一個人民不會被組織和制度羞辱的有品社會 \n#「真的把你當人看」的不羞辱人的社會。 \n#台灣成為一個民主社會之後,需要再成為有品社會。人民的尊嚴、就業、福利、隱私,不會因為社會的組織和制度而受到羞辱。 \n#羅爾斯《正義論》之後,最重要的一部社會正義之作! \n#王丹推薦 \n這本書討論的主題,放在現今台灣,對照近年興起的公民運動,重新認識民主體制、法治運作、政府權力與公民權利等層面,但這些比較接近在討論正義社會,怎面對權力與權利公平分配的問題。但在正義社會的前一階段,有品社會,依然是我們正在努力的階段,關心有沒有人被排除在該有的權利範圍之外,是不是有人被當作非國民對待而不認為他們該享有同等權利,是不是有人被認為該比其他人次一等,不該享有同樣的工資、不該享受同樣的健保⋯⋯。 \n【精彩書摘】 \n在政治領域,無政府主義者扮演著懷疑論者在認知領域的相同角色。懷疑論者質問可以認識的命題(即原則上可以辨明為知識的信念)的存在。他們認為,對信念的辨明不可能轉化為知識。依此類推,無政府主義者便主張任何基於暴力的治理秩序原則上都不合理。在科學領域,懷疑論的主張就是所謂的虛無假設(null hypothesis)──即認為現象只是偶然事件,因而沒有什麼可以解釋。哲學懷疑論者和無政府主義者各自在其領域中提出一個「虛無假設」,均認為沒有任何東西可以辨明。表面上看似可以辨明的實際上無法辯護。如果政治哲學試圖回答「政治權威正當性的來源是什麼」這個問題,那麼無政府主義者一定會反駁道:不存在任何可能的正當性,政治權威是一種可悲的事實而不是某個可以辨明的事物。無政府主義的虛無假設就是:一切有永久性(相對於臨時的)組織的社會都不屬於有品社會。 \n我們如何才能了解無政府主義者在對有品社會存在的可能性質疑之中所包含的羞辱概念呢?對於無政府主義者來說,羞辱意味著使用強制性組織限制個人的自主性。政府統治組織運用強制力使人民服從其權威,扭曲了人民主體的優先秩序。扭曲人民表達其自主性的優先秩序就構成羞辱。因此,強制構成羞辱。實際上,無政府主義者的主張更為激烈:他們認為強制的可能性本身(即人民服從於某個權威這一事實)也構成羞辱。權威並不一定真正地具有強制性,只要它對組織權威所管轄之下的人民構成一種長期的威懾,就會使其管轄之下的人民受到羞辱。 \n足球運動中的裁判制度雖然擁有強迫服從的權威,如把粗野的運動員罰出場外;但我假定,即使是無政府主義者也會同意,這不是羞辱人的組織。無政府主義者絕不會把構成國家的社會組織與足球裁判相提並論,他們也不會接受自由派的關於國家是裁判員的思想。正如馬克思主義者認為的,國家是主動參與的運動員。在無政府主義者的這個觀點的深處,是一種「寡頭統治政府鐵律」的信念,這個鐵律認為只要存在組織,就會存在統治者和被統治者005。不僅是每個組織都有統治者或被統治者,而且綜觀各個組織,統治者都是同一群統治者,被統治的人民也不同程度地是同樣的人民。足球比賽(至少非職業的足球比賽)不能作為政府統治組織的典型實例,而是具有某個特定目的的志願者組織,可以(相對地)獨立於其他統治組織。統治組織(即擁有強制服從手段的組織)實質上都是寡頭統治政府。寡頭統治政府對處於長期統治者權威之下的人民來說,意味著有系統的羞辱。 \n(本文摘自《有品社會》/大塊文化出版) \n【作者簡介】 \n阿維賽・馬格利特(Avishai Margalit) \n普林斯頓高等研究院的喬治凱南教授,以及耶路撒冷希伯來大學的舒爾曼榮譽哲學教授。政治哲學家、著名倫理學家,著有《記憶的倫理》(The Ethics of Memory)、《有品社會》(The Decent Society)、《偶像崇拜》(Idolatry)等,與伊恩・布魯瑪(Ian Buruma)合著《西方主義:敵人眼中的西方》(Occidentalism: The West in the Eyes of Its Enemies)。

  • 主流文化中的有品合宜

    主流文化中的有品合宜

    這個世界因應著現代化的發展,政府機構、社會組織所擁有的權力越來越大,而多數人以為民主社會就是服膺多數的社會,覺得犧牲少數是不得不為,但這種簡略的社會觀不斷被挑戰、被修正。馬格利特的《有品社會》從羅爾斯《正義論》出發,進一步來做合理性區辨——建立分配正義的社會是大家的期待,但在此之前,馬格利特指出:「把有節制的社會(避免奴役或腐敗)放在首位,有品社會次之,正義社會最後。 \n這個次序是累進的,即有品社會必須先是有節制的社會,正義社會必須也是有品社會。」馬格利特提出的「有品社會」,一開始便下了定義:社會組織不羞辱人的社會。而之所以用反面定義,是因為正面定義會很模糊,比如「健康」,界定模糊或是各有說法,但「不健康」卻讓人較容易明白確切的定義分界。此外,消除人的痛苦也比讓人愉快更明確、更迫切。有品社會就是讓人民不會因為被組織和制度羞辱而產生痛苦的社會。 \n阿維賽・馬格利特《有品社會》被讚譽為:「自羅爾斯《正義論》問世以來最重要的社會正義著作。」社會正義並非我們以為的理所當然,是隨著時代需求而演進的。 \n【精彩書摘】 \n迄今為止,我一直在使用集體再現的概念來表示社會成員共同持有的表象,但這概念需要迴避。文化中羞辱人的再現問題與社會中的主流文化沉浮相伴,因為只有主流文化才有能力從社會整體上接收和排斥人。主流文化的概念包括兩種含義:其一,社會中佔據統治地位的群體文化,是有權決定誰從屬該社會和誰不從屬該社會的文化。在這一條件之下,社會中還會存在有其他的群體文化,它們與主流文化共同存在,但其重要性要低一些,甚至於根本不受人重視。其二,有一種適用於全社會的文化,這個文化由佔社會統治地位的群體決定,並受到該群體的控制。本書所使用的集體表象概念涉及第二種含義的文化,即佔社會統治地位的群體決定並控制的主流文化。 \n我認為,一個社會只有當它的主流文化,不包含社會組織主動並有系統地使用的羞辱人的集體再現時,才是一個有品社會。 \n這隨即帶來一個問題:如果有品社會的文化需要限制羞辱人的集體再現,會使得有品社會轉化為,不讓其社會成員詛咒他人的清教徒社會,一種其心靈的純潔與「嘴巴乾淨」相結合的社會嗎?追根究柢,這種清教徒主義的當今世俗翻版就是「政治正確」運動,其只允許非侮辱性的政治正確表達。 \n限制羞辱人的表達方式,其風險在於會創造表面上尊重人的虛偽的社會,使其成員認為他們不能公開表達的思想是有害的。我們的擔心是,在這個社會中,人民不能直接地表達厭惡,這也許比公開表達更為糟糕,因為這種厭惡會被掩蓋在尊重之中。如果人民都在揣摩他人的羞辱人的想法,還不如讓他們在可以公開的地方發洩為好。但是,即使我們不考慮哪一種社會(有品但有虛偽文化的社會,或者不是有品但沒有虛偽文化的社會)更好,用限制表達手段來阻止羞辱是否正確,這一般性的問題仍困擾著我們。 \n我相信,我們在這裡討論的有品社會與文明社會之間,是有很大差別的。(我認為這種區別相當於沒有組織性羞辱,和沒有個人羞辱之間的區別。有品社會是不存在組織羞辱的社會,而文明社會則是不存在個人羞辱的社會。)儘管必須特別警惕試圖限制個人自我表達的方法,以及他們在使用集體再現時可能採用的羞辱或汙辱人的方法,但仍沒有必要對限制組織的表達如此謹慎。我把代表某個組織的個人所做的聲明或通知也包括在這一類中,此類說話者不僅包括組織的官方發言人,也包括在組織中擔任相似角色的人,其被合理地認為說話要有美德。 \n(本文摘自《有品社會》/大塊文化出版) \n【作者簡介】 \n阿維賽・馬格利特(Avishai Margalit) \n普林斯頓高等研究院的喬治凱南教授,以及耶路撒冷希伯來大學的舒爾曼榮譽哲學教授。政治哲學家、著名倫理學家,著有《記憶的倫理》(The Ethics of Memory)、《有品社會》(The Decent Society)、《偶像崇拜》(Idolatry)等,與伊恩・布魯瑪(Ian Buruma)合著《西方主義:敵人眼中的西方》(Occidentalism: The West in the Eyes of Its Enemies)。

  • 新業大塊森鄰 宜居綠建築已售八成

    新業大塊森鄰 宜居綠建築已售八成

     疫情期間讓有特色的建築個案表現亮眼!新業「大塊森鄰」是第一個取得台中市府宜居綠建築的預售個案,將打造垂直綠化的景觀大陽台、空中四季合院,從社區中庭、家戶陽台到空中花園,以豐富綠樹、草花、水景將建築圍繞,綠覆率超過100%,像城市中的一座森林,銷售已突破八成。 \n 新業建設副總經理邱正光表示,樹島陽台是該案規劃一大特色,部分戶型有5.4坪的樹島大陽台,只計3坪陽台面積,住戶賺到使用空間,廣達6米的陽台面寬,為客廳延伸一幅闊綠景致。 \n 造型遮陽牆板在建築東面有遮陽效果,四季合院則是分別坐落於4、7、10、13樓的戶外鄰里空間,以四季為設計主題的露台,春.茗香、夏.沁涼、秋.旬味、冬.依偎,不同的主題造景與高度視野,創造各具特色的空間感受,鼓勵住戶走出家門,增加鄰里互動。 \n 新業「大塊森鄰」正迎1.3萬坪新都生態公園,坐擁無敵綠海最佳觀景席,周邊土地屬低密度開發,享有開闊棟距。基地就位於單元二龍富十路、新富三街及新富五街口,總面積904坪,規劃地上14樓、地下二層大樓建築,總戶數51戶,坪數47至59坪,每坪單價38萬至42萬元。

  • 新業大塊森鄰 熱銷逾七成

    新業大塊森鄰 熱銷逾七成

     台中市發布「宜居建築設施設置辦法」,今年3月屆滿一周年,獲得建商的熱烈響應,尤其是單元二、單元三重劃區,已成為宜居建築的主戰場!包括新業、陸府、惠宇等品牌建商,相繼推出宜居建築新案;其中,台中首座通過宜居建築法規申請的新業「大塊森鄰」,自進場以來受市場好評,目前銷售已破七成。 \n 新業建設董事長卓勝隆表示,台中市政府推動「宜居建築」,鼓勵開發商設計垂直綠化、植生牆體、複層式露台、鄰里設施等,從生活、建築到環境,全方位打造宜居城市。新業率先響應,在單元二規劃台中首座宜居建築「大塊森鄰」,以「為城市築一座森林」為理念,讓大樹躍上家戶陽台、讓綠意走入生活空間,別具特色的規劃,深獲層峰客戶認同。 \n 「大塊森鄰」正迎1.3萬坪新都生態公園,坐擁無敵綠海最佳觀景席,周邊土地屬低密度開發,享有開闊棟距;此外,周邊交通便利,緊鄰74號快速道、台中高鐵站、國道一號;距離公益路商圈、新光三越、Costco商圈都在10分鐘車程內;周邊生活機能便利,卻沒有濃厚的商業氣息,連結城市的繁華與便利,獨享開闊的綠意與寧靜。 \n 「大塊森鄰」產品規劃平均47與59坪,從社區中庭、家戶陽台、到空中花園,以豐富綠樹、花草、水景將建築圍繞,整體綠覆率超過100%,自然植栽錯落建築之中,層疊融合成一座垂直森林。 \n 值得一提的是,四季合院是「大塊森鄰」的一大特色,分別座落於四、七、十、十三樓的戶外鄰里空間,以四季為設計主題的露台「春‧茗香、夏‧沁涼、秋‧旬味、冬‧依偎」,不同的主題造景與高度視野,創造各具特色的空間感受。 \n 卓勝隆表示,台中首座宜居建築「大塊森鄰」,是為城市創造地景,也視為新業對自我的挑戰,「因為垂直綠化不僅會增加建築成本,也考驗著整體設計、施工、和未來養護的細膩度。」他強調,新業攜手自有設計團隊-居研所聯合建築師事務所、大砌營造,以完整專業團隊,為客戶創造更美、更好、更綠的趨勢新建築。

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