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以下是含有嶽麓書院的搜尋結果,共24

  • 尋根溯源 從土樓與書院說起(下)

    尋根溯源 從土樓與書院說起(下)

     反派人物中,中國歷史上著名的奸臣之一秦檜,何粟榜進士及第,卻結納私黨,斥逐異己,屢興大獄,害死岳飛。余身為法律人最景仰的是包拯,宋仁宗天聖五年中丁卯科進士,包拯以清廉公正聞名於世,被後世稱譽為「包青天」,將他奉為神明崇拜,他還被奉為中國司法之神。

  • 兩岸一家人》尋根溯源 從土樓與書院說起(下)

    兩岸一家人》尋根溯源 從土樓與書院說起(下)

    反派人物中,中國歷史上著名的奸臣之一秦檜,何粟榜進士及第,卻結納私黨,斥逐異己,屢興大獄,害死岳飛。余身為法律人最景仰的是包拯,宋仁宗天聖五年中丁卯科進士,包拯以清廉公正聞名於世,被後世稱譽為「包青天」,將他奉為神明崇拜,他還被奉為中國司法之神。

  • 尋根溯源 從土樓與書院說起(中)

    尋根溯源 從土樓與書院說起(中)

     及至翌日,余從龍岩舊公交站再度搭車造訪下洋,下了車,詢問了些個三輪車夫,有余家後人居此鎮乎!有人應諾曰:在附近離車站不遠處確聞有戶余家;余乃上此三輪車。

  • 兩岸一家人》尋根溯源 從土樓與書院說起(中)

    兩岸一家人》尋根溯源 從土樓與書院說起(中)

    及至翌日,余從龍岩舊公交站再度搭車造訪下洋,下了車,詢問了些個三輪車夫,有余家後人居此鎮乎!有人應諾曰:在附近離車站不遠處確聞有戶余家;余乃上此三輪車。

  • 四指標探尋湖湘文化之美

    四指標探尋湖湘文化之美

     「文武薈萃、書香傳世」,這些都是人人所耳熟能詳的湖南印象!但為何湖南如此不凡呢?湖南地處要衝,素為軍事文化要衝。也是移民幅輳之地,自古湖南屬楚,湘楚文化實為一體,從現存的楚辭中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。 \n 由於歷史的變遷發展,中原文化南下,在文化重心南移的大背景下,湖南成為以儒學文化為正統的省區,特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民。來自各地許多不同語言文化的移民進入,使湖湘地區在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化,提供了厚實多元的基礎,從而建構出一種新的區域文化形態,稱之為湖湘文化。 \n 湖南之所以名人輩出,蓋因不管移民來自哪裡,其最根本的特點是有吃苦耐勞的心理準備和拚搏的精神,這種氣質上接先人楚文化的跳越浪漫,湖湘文化的基本精神「淳樸重義」、「勇敢尚武」、「經世致用」、「自強不息」,就形成了湖湘文化的激越而又有序、篤實而又靈動、浪漫而又實際的鮮明地域特徵。也因此湖南在致用之學也突飛猛進! \n 一、工藝美學 \n 早在商周,青銅冶煉已具相當規模。馬王堆出土文物之精美,也體現了湖湘文化的科學品格。湖湘教育大興於宋代,歷時千年而形成了自己獨特文化體系。作為文化地標的湖南省博物館作是人們瞭解湖湘文明進程、領略湖湘文化奧祕的重要視窗。有館藏文物18萬餘件,尤以馬王堆漢墓出土文物、商周青銅器、楚文物、歷代陶瓷、書畫和近現代文物等最具特色。 \n 二、書院源流 \n 教育鼎盛更是湖南的招牌。創建於西元976年的嶽麓書院,在北宋就被公認為中國的四大書院之一,到清末改為湖南高等學堂,再改建為湖南大學,千年弦歌不絕,是世界上最古老的高等學府之一。嶽麓書院講堂所懸的「道南正脈」匾,顯示湖湘文化代表儒學正統,重視獨立思考與理性批判。 \n 嶽麓書院千百年來孕育出無數經天緯地之才,這裡的每一個院落、石碑,都散發著雋永的文化品味,隱藏著中國讀書人千年相繼的文化夢想。穿越到840多年前,37歲的朱熹與34歲的張栻就在這裡同時登壇,進行長達兩個月的學術論辯,當時萬人空巷,學子雲集,這空前絕後的激烈論辯開創湖湘文化相容並蓄、海納百川的學風。迄今猶為中國文化的經典! \n 三、文學指標 \n 江南三大名樓之一岳陽樓,賞歷代文人墨客詩詞,觀洞庭湖浩淼煙波。九百多年前,北宋文豪范仲淹留下傳世名篇《岳陽樓記》,樓記中的文字,無論是寫景,還是抒情,句句打動人心。自此名句中的名句,「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的擔當情懷就融入了湖南人的精神品格之中。 \n 四、庭園之美 \n 位於長沙的賈誼故居,起於兩千多年前,西漢著名政論家、思想家和文學家賈誼貶謫長沙時,曾居住在這裡。年輕的賈誼在長沙生活的時間不算長,但作為湖南歷史最悠久的名人故居,賈太傅祠如今被譽為「湖南最古的古蹟」和「湖湘文化的源頭」。一個天才的鬱悶,不經意間成為了珍貴文化遺產。 \n 湖南作為文化大省,可觀之處極多,但上述四點足以盡覽湖湘文化體系的面貌,無妨一遊!

  • 南韓書院申遺報捷 陸淡定展風範

    南韓書院申遺報捷 陸淡定展風範

     新聞分析南韓申請將9座建於朝鮮王朝時期的「韓國書院」列入世界文化遺產,最終結果6月底才會揭曉。14日韓媒引用世界遺產委員會專業諮詢機構的相關訊息,認定應無懸念、大局已定,儒家遺跡「韓國書院」可望成為南韓第14處世界文化遺產。 \n 相較過去因南韓的端午祭、孔子申遺,在大陸各界激起的強烈反彈、群情激憤,此次「韓國書院」申遺傳出佳音,大陸方面顯然相對淡定。畢竟,不再動輒祭出「民族主義」、回歸理性,更能展現大國風範,建立起應有的文化自信。 \n 9所建於朝鮮王朝 \n 但南韓的儒家學院,明明源自中國。大陸也應藉此省思,如何避免讓南韓在申遺方面「步步搶先」,早日著手擘劃、透過整合,將儒家、書院納入國家的文化戰略體系。 \n 韓聯社報導,韓國文化財廳14日指出,世界遺產委員會的專業諮詢機構──國際古蹟遺址理事會(ICOMOS)10日建議,將「韓國書院」列為世界文化遺產。事實上,2015年南韓即曾申請、期盼書院成為世界文化遺產,隨後卻於隔年4月選擇主動放棄。 \n 當時聯合國教科文組織國際古蹟遺址理事會回覆韓方表示,南韓的儒家書院未能顯示出,具有與中國、日本的書院顯著不同之處,且書院周邊不屬遺產範疇。歷經南韓再三爭取,今年捲土重來再度申遺,獲得國際古蹟遺址理事會的建議列入後,「韓國書院」申遺成功的機率大增。 \n 此次南韓提出申遺的9所「韓國書院」,包括榮州紹修書院、慶州玉山書院、安東陶山書院、安東屏山書院、達成道東書院、咸陽藍溪書院、井邑武城書院、長城筆岩書院、論山遁岩書院;均為建於朝鮮王朝時代,傳播理學、教育儒生的私立機構。 \n 書院制自明代輸出 \n 兩岸對於「書院」應該都不陌生。在中國古代,書院扮演著文化教育機構的重要角色,中國古代四大書院分別為嶽麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院及應天書院。 \n 鄧洪波教授《中國書院史》一書中指出,中國的書院肇於唐末,興於兩宋,至明清已十分發達,數千所書院遍及全國各地。清末新政廢科舉、興學堂,傳統書院才走向沒落。 \n 而中國書院制度走出國門,始於明代,第一站正是鄰國朝鮮。被譽為「韓國儒宗」、「東國朱子」的李滉(退溪),為朝鮮書院最主要的宣導者,如今南韓的千元紙幣上,正面印有其頭像,背面則是此次申遺的9家「韓國書院」之一、陶山書院的圖像。 \n 李氏朝鮮時期共有書院約670所,1871年後更僅保存47所書院,就此淡出歷史舞台。相較之下,截止2011年底,大陸創建於1901年前的傳統書院,迄今仍延續活動者仍有674家之譜。中國的傳統書院無論就歷史、規模、制度乃至影響方面,均遠較「韓國書院」更具優勢。 \n 基於每年只能申報一個,擁有諸多文化遺產的大陸,儒家、書院未能列在申遺的優先名單,可說是其來有自;反倒南韓得以集中火力,把起源、核心本在中國,傳至東亞的儒家書院予以申遺。 \n 儒家書院申遺成功,為世人所肯定,固然值得不分國界的共同欣喜。但大陸相關高層應正視此事,讓中國的儒家文化、書院、孔廟等,在國家文化戰略體系中擁有其定位,並思考如何與其他項目相結合,為申遺創造更具體、更具說服力的條件與環境。 \n 小靈通 中國古代四大書院 \n 一般也稱「天下四大書院」、「北宋四大書院」,最早出現於南宋,起初是對北宋時期四大著名書院的稱謂。一般而言,最受公認的說法為湖南長沙的嶽麓書院、江西廬山的白鹿洞書院、河南商丘城南的應天書院(睢陽書院),河南嵩山南麓的嵩陽書院(或湖南衡陽的石鼓書院)。(賴廷恆)

  • 嶽麓書院的邂逅

     中國,一個熟悉卻又陌生的存在,對我而言這種複雜尤其深刻。我的母親是湖南長沙人,血緣關係是極其近的,常常聽母親提及張家界的美景、家鄉的花海、雪花片片降落的美景、令人垂涎三尺的小零嘴等等。還小的我總幻想著有一天可以走在被積雪堆滿的小徑上吃著熱呼呼的糖油巴巴,想著就很美好! \n 據母親所述,我回過大陸非常多次,但因為年紀太小而沒有記憶。小學五年級的那次回鄉之旅是我有記憶以來的第一次,也因此特別印象深刻,而其中令我最深刻的就是嶽麓書院。上小學前即把《唐詩三百首》背得滾瓜爛熟,可見我對古文、詩詞的熱愛程度,能一窺孕育文人的書院我當然興奮不已! \n 本以為一下飛機就可以看到白雪靄靄的大地,天公卻不作美,只給了我們冷冽的寒風。讓我不禁擔心起明天去嶽麓書院時能不能看到我夢想中的景色──白雪覆蓋的屋頂下長長的走廊,我可以像個詩人般佇立在此吟誦「日暮蒼山遠,天寒白屋貧。」隔天一早,鬧鐘未響我已經準備好坐在客廳催促著媽媽。很幸運地還沒出發就飄起靄靄白雪。一陣舟車勞頓終於到了嶽麓山,揹著我的小背包,寒氣沁人但我熱情不減地衝上山坡。 \n 「妹妹啊別跑太快,坡陡、雪又剛下容易跌倒!」一個溫溫的聲音從背後傳來。我往後一看,驚訝地大叫:「叔叔,你是徐志摩嗎?」圓圓的眼鏡配上書生樣,簡直就是年輕時的徐志摩!那位叔叔看到我這麼驚訝,大笑了起來:「我沒徐志麼那麼厲害,我只是中學的國文老師。你很喜歡徐志摩?」 \n 我們如忘年之交般聊得不亦樂乎,老師也帶著我跟弟弟,講解嶽麓書院的歷史。「你們是從哪裡來的啊?聽口音應該是台灣人?」一起吃著午餐時老師這麼問我。我稍微頓了一下,點了頭。因為在台灣看到、聽到不少同學說大陸人都仇視台灣人,都想攻打我們等等的話,同學還說以後看到大陸人都要離遠一點。這樣的言論讓還小的我不知所措,不知道自己應該屬於哪一方? \n 「怎麼猶豫了?台灣人就台灣人,幹嘛呢?」我一五一十地將同學們的話、我複雜的心情講給老師聽。聽完,老師只是淺淺一笑,「你覺得剛剛說到的朱熹是中國人還是台灣人?」「朱熹是宋朝人啊!」「那王陽明呢?」「老師在考我嗎?我很認真在聽喔!他是明朝人。」「那你呢?」我沉默了。 \n 「我們同是中華文化孕育出的子民!我們都讀孔孟、詩經,我們都有同樣的文化根源。所以為甚麼要那樣殘忍的分別你我?一起欣賞文化之美,不是更美好嗎?」老師摸摸我的頭,繼續說:「就別想那麼多了,不管是大陸人、台灣人,你就是你!來吧!老師帶你們去吃好吃的!」 \n 在小攤買了兩份糖油巴巴給我跟弟弟,老師看了一眼手錶驚呼:「這麼遲了,我該走啦!」他蹲下來,看著我的眼睛堅定地說:「記得,我們都是中華文化的繼承人!好好多看點書,下次說不定可以在西湖畔討論『欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜』。」語畢老師匆匆離去,連一張照片都來不及留下。 \n 那次奇妙的邂逅讓我重新思考、好好面對一直以來的複雜心情。為什麼只要觸及兩岸議題,網路上總充斥著不理性的謾罵,其實不管是大陸人還是台灣人我們都沒有意要傷害對方,講著同一種語言卻無法好好溝通豈不是種悲哀嗎? \n 當因為某些不理智的言論而氣急攻心時,不妨拿起詩經、楚辭、李白的詩、賈誼的賦、蘇軾的詞,想想中華文化的美,想想我們共同的文化之根。冷靜下來後會發現很多事情都是可以好好地談,以不堪入耳的詞眼「交流」反而得不到結果甚至傷了和氣。在很多事情上,我們也許很難取得平衡,但至少在討論的過程中可以心平氣和。就如老師所言:「不要忘了我們共同的根──中華文化!」

  • 台灣人看大陸》嶽麓書院的邂逅

    中國,一個熟悉卻又陌生的存在,對我而言這種複雜尤其深刻。我的母親是湖南長沙人,血緣關係是極其近的,常常聽母親提及張家界的美景、家鄉的花海、雪花片片降落的美景、令人垂涎三尺的小零嘴等等。還小的我總幻想著有一天可以走在被積雪堆滿的小徑上吃著熱呼呼的糖油巴巴,想著就很美好! \n據母親所述,我回過大陸非常多次,但因為年紀太小而沒有記憶。小學五年級的那次回鄉之旅是我有記憶以來的第一次,也因此特別印象深刻,而其中令我最深刻的就是嶽麓書院。上小學前即把唐詩三百首背得滾瓜爛熟,可見我對古文、詩詞的熱愛程度,能一窺孕育文人的書院我當然興奮不已! \n本以為一下飛機就可以看到白雪靄靄的大地,天公卻不作美,只給了我們冷冽的寒風。讓我不禁擔心起明天去嶽麓書院時能不能看到我夢想中的景色──白雪覆蓋的屋頂下長長的走廊,我可以像個詩人般佇立在此吟誦「日暮蒼山遠,天寒白屋貧。」隔天一早,鬧鐘未響我已經準備好坐在客廳催促著媽媽。很幸運地還沒出發就飄起靄靄白雪。一陣舟車勞頓終於到了嶽麓山,揹著我的小背包,寒氣沁人但我熱情不減地衝上山坡。 \n「妹妹啊別跑太快,坡陡、雪又剛下容易跌倒!」一個溫溫的聲音從背後傳來。我往後一看,驚訝地大叫:「叔叔,你是徐志摩嗎?」圓圓的眼鏡配上書生樣,簡直就是年輕時的徐志摩!那位叔叔看到我這麼驚訝,大笑了起來:「我沒徐志麼那麼厲害,我只是中學的國文老師。你很喜歡徐志摩?」 \n我們如忘年之交般聊得不亦樂乎,老師也帶著我跟弟弟,講解嶽麓書院的歷史。「你們是從哪裡來的啊?聽口音應該是台灣人?」一起吃著午餐時老師這麼問我。我稍微頓了一下,點了頭。因為在台灣看到、聽到不少同學說大陸人都仇視台灣人,都想攻打我們等等的話,同學還說以後看到大陸人都要離遠一點。這樣的言論讓還小的我不知所措,不知道自己應該屬於哪一方? \n「怎麼猶豫了?台灣人就台灣人,幹嘛呢?」我一五一十地將同學們的話、我複雜的心情講給老師聽。聽完,老師只是淺淺一笑,「你覺得剛剛說到的朱熹是中國人還是台灣人?」「朱熹是宋朝人啊!」「那王陽明呢?」「老師在考我嗎?我很認真在聽喔!他是明朝人。」「那你呢?」我沉默了。 \n「我們同是中華文化孕育出的子民!我們都讀孔孟、詩經,我們都有同樣的文化根源。所以為甚麼要那樣殘忍的分別你我?一起欣賞文化之美,不是更美好嗎?」老師摸摸我的頭,繼續說:「就別想那麼多了,不管是大陸人、台灣人,你就是你!來吧!老師帶你們去吃好吃的!」 \n在小攤買了兩份糖油巴巴給我跟弟弟,老師看了一眼手錶驚呼:「這麼遲了,我該走啦!」他蹲下來,看著我的眼睛堅定地說:「記得,我們都是中華文化的繼承人!好好多看點書,下次說不定可以在西湖畔討論『欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜』。」語畢老師匆匆離去,連一張照片都來不及留下。 \n那次奇妙的邂逅讓我重新思考、好好面對一直以來的複雜心情。為什麼只要觸及兩岸議題,網路上總充斥著不理性的謾罵,其實不管是大陸人還是台灣人我們都沒有意要傷害對方,講著同一種語言卻無法好好溝通豈不是種悲哀嗎? \n當因為某些不理智的言論而氣急攻心時,不妨拿起詩經、楚辭、李白的詩、賈誼的賦、蘇軾的詞,想想中華文化的美,想想我們共同的文化之根。冷靜下來後會發現很多事情都是可以好好地談,以不堪入耳的詞眼「交流」反而得不到結果甚至傷了和氣。在很多事情上,我們也許很難取得平衡,但至少在討論的過程中可以心平氣和。就如老師所言:「不要忘了我們共同的根──中華文化!」 \n(李竺璇/台灣大學學生) \n

  • 徐乃麟Hold得住不老帥臉 隔27年重遊《婉君》場景嶽麓書院

    徐乃麟Hold得住不老帥臉 隔27年重遊《婉君》場景嶽麓書院

     綜藝大哥徐乃麟近年專心於主持,但早年他曾演出多部膾炙人口的瓊瑤大戲,是當時那個年代的少女心目中理想的「奶油小生」。 \n 成戲劇代表作 \n 近日他因選秀節目《下一站女兒國》到湖南長沙,並趁著工作空檔,前往1989年他拍攝《婉君》的場景嶽麓書院,回顧近30年前的往事,不變的就是他不老的帥氣樣貌。 \n 徐乃麟1980年代拍過多部瓊瑤名戲,其中在《婉君》裡,他飾演有思想主見,但脾氣倔強的周仲康,讓他紅到大陸,堪稱是他的戲劇代表作。當年拍攝《婉君》時他在大陸長沙長居一段時間,相隔27年,徐乃麟再踏進嶽麓書院,彷彿回到過去,當年拍攝時的景象全都歷歷在目,徐乃麟感慨地說:「來這裡很開心,有種熟悉的感覺,只是這裡經過不斷翻修,有的景象已經改變了不少。」 \n 熱中古蹟巡禮 \n 徐乃麟在現場忽然當起解說員,向隨行的乃嫂及同事介紹嶽麓書院的歷史,也說到當年拍戲時的種種,但無奈時間已過太久,細節早就記不得,如今當地重新規畫過,與當年景色各有不同風光。徐乃麟平時對美景、古蹟、美食很有興趣,他說:「來美麗的地方走走,可以放慢忙碌的生活步調,也可以喘口氣放鬆一下。」

  • 長城之旅第三屆兩岸大學生文化體驗營-當我們一起仰望星空

     我點亮手機螢幕,默默看了一眼顯示幕上顯示的時間。 \n 「現在是北京時間2015年8月5日22點28分,我覺得此刻應該是我人生中最幸福的時刻之一。」我這樣和周圍的幾位小夥伴說道,我想他們也一定與我有相同的感受。 \n 那晚,我們長城文化體驗營一行人來到老牛灣宿農家院,很「幸運」的停電了。沒有光亮的世界其實對於現代都市生活的人是很陌生的,在不能洗澡,不能看電視,不能上網的狀況下我們該做些什麼呢?我們去看星星吧,這似乎是一個很不錯的提議。我們三位陸生和兩位台生爬到了附近一處相對較高的緩坡之上,幾個人就這樣坐下。 \n 夜如涼酒一般醉人 \n 夜如涼酒一般的醉人,身後還有一小片老鄉家種的玉米地,蟲兒叫的很精神。關掉手機,把眼光投向頭頂那片深不可測的海,眼睛漸漸適應了黑暗,光亮也慢慢浮現出來。這巨大的螢幕把我們包圍了起來,千萬點光似自由散落其中,又似有什麼在引領,我們的心神也如此這般的被它們所引領,不斷彙聚、打散、重組、飛逸。 \n 我坐在一塊靠在路邊的斜石之上,正前方是黃河邊的絕壁高山,白天直切入水,晚上卻似山的鬼魅般影影綽綽,山脊線的影子在黑暗的夜空邊緣斷斷續續,山后有兩處暈開的微光,我們幾個猜測是山的那邊城市發出來的。我的右邊是老鄉老家的房子,而再向遠望,卻有電閃,不聞雷鳴。 \n 這閃電似乎離我們很遠,但看的真切,就像在房頂上跳舞一般。期間有人說這看著是要下雨了,我們回去吧,然而有誰捨得離開這璀璨的星夜呢?暴風還早,星光還盛。 \n 「你看,那是北斗七星嗎?」「在哪,在哪?」順著手指過去的方向,果然有一個勺子在閃閃發光。「天哪!這條是銀河嗎?」「真的耶!真的是銀河!」那銀河劃過天幕,密密集集發著白光,中間尤亮,兩翼黯淡。我抬頭,正對著我的那顆星如此耀眼,我注視著它,周圍的群星好似圍著它如漣漪般打著轉散開,目眩神怡。 \n 看那銀河劃過天際 \n 結營儀式上,許嘉璐先生聽說我們一起去看了星星,告訴我們「仰望星空」是一件多麼玄妙的事情。很多有伊斯蘭信仰的國家國旗上都繪有「星月」的標誌,這是阿拉伯人對於星夜的嚮往。當沙漠酷熱的白天結束之後,夜幕悄悄降臨,古代阿拉伯人終於可以舒暢鑽出帳篷去感受大自然的美妙,在星夜下他們思索,他們夜行。星夜中蘊含著廣博的智慧,不盡的靈感。 \n 由許先生所說,我聯想到了中國古人與星亦有著密切的聯繫,中國古代星座體系是區別於西方星座體系的另一獨立體系,形成於漢代。三垣四象二十八星宿的星座體系,四象(青龍、白虎、朱雀、玄武)將二十八星宿分為七部分。中國人觀星之法更在意那些天空中較暗的星,這些星的明滅往往意味著地上的事物吉凶變換。 \n 如今我們早已不靠星相來判定事物發展的軌跡,但「仰望星空」所代表的沉思、追尋、探索、求知的意義仍然存在。 \n 對於現在的青年人來說,「仰望星空」是何其的「奢侈」,城市裡炫目的光彩照亮了天空隱匿了星跡,更重要的是我們越來越難得沉浸在黑暗中去思考,忙碌的晚上,「看星星」聽起來似乎變成了一件可笑的事情。城市的光汙染遮住天上的星星,心靈的光汙染模糊的是我們的追尋。 \n 在這樣的天空下,我們就像是一顆小小的芥子,在廣博的須彌中微不足道,在這樣的天空下,我們就像是一顆小小的芥子,在無限的須彌中自由馳騁。我們枕風而眠,閉上眼睛就能在無邊的宇宙中神馳遐往,而睜開眼睛就能收錄漫天星斗。 \n 想像對岸的風景 \n 大家隨著音樂唱著歌兒,我似乎感覺我可以聽到彼此的心跳。它們是那樣的相同,那樣的炙熱,那樣的充滿嚮往,那樣的勇敢無畏,那樣的年輕蓬勃。這樣的歌聲裡,再沒有台生和陸生的分別。徜徉在星空下,我們都如孩童般純淨通透。 \n 在幾天的相處下來,我們也確實沒有什麼距離和所謂的隔閡。在金山嶺上,我們一同在落日的餘暉下大聲的笑;在殘垣斷壁的長城下,我們都主動伸出了一隻手幫忙拉同伴;在篝火晚會遊戲中,我們都願意張開雙臂毫無顧忌擁抱夥伴;在喜峰口大刀園中,我們同樣為當年國民革命軍犧牲的全體將士感到深深的敬佩和哀念。 \n 兩岸敵視和對立的時期已經過去,但是長久以來的敵視和對立帶來的疏遠和隔閡卻難以在短時間內消失,隔海看對岸永遠如海市蜃樓般不真切。 \n 我們都在「想像」對岸,想像對岸是什麼風景,是什麼想法,是怎樣審視我們。而如今有這樣的機會,靜靜與台灣朋友坐在同一片星空下結心,就算不置一語,也能匯通心意,我想這是那晚星空的恩惠,更是時與空的恩惠。 \n 青年是現在與將來 \n 我們一起仰望星空,一起腳踏土地,這一切剛好發生在炎黃子孫祖祖輩輩所生長的三晉大地。這樣的時刻,在這樣的宇宙中,我們兩岸的年輕人是現在,更是將來。

  • 金桂飄香 湖南嶽麓書院傳承千年

    「惟楚有材,於斯為盛」,大門兩旁懸掛的對聯道出了「嶽麓書院」人才輩出的輝煌歷史,這是湖南人的驕傲,也是學府的榮耀。做為中國古代四大書院之一,「嶽麓書院」自北宋創立以來,至今仍弦歌不絕。 \n \n金桂飄雅香 千年學府清幽雅致 \n \n自北宋(976年)正式創立以來,「嶽麓書院」歷經元、明、清等朝代。清光緒29年(1903年)改為湖南高等學堂,並於1926年定名為湖南大學,至今已有1039年的歷史,因此有著「千年學府」美稱。 \n「嶽麓書院」座落湖南長沙湘江畔旁、嶽麓山下,依山傍水環境清幽。時值桂花盛開季節,步行在書院裡,清香馥郁的味道隨著微風飄香,在涼爽清明的秋日裡,更顯得雅致。 \n \n講堂莊嚴肅穆 御書樓頂有亮點 \n \n書院裡的講堂,「學達性天」、「道南正脈」鎏金木匾高掛。前者為康熙所賜,惜原物已遭毀,現為1983年重刻的複製品;後者則為乾隆所賜,當地解說員表示,此匾用正宗的金絲楠木刻成,已有兩百多年的歷史,因是原物而更顯得珍貴,為「嶽麓書院」鎮院之寶。講堂兩旁牆壁還掛有許多碑刻文物,顯得莊嚴肅穆。 \n藏書的文物建築「御書樓」是院裡唯一的三層樓,目前不對外開放,僅供學校的學生和教師翻閱。細看「御書樓」屋頂,竟插著兩把劍,不過這劍的功用到不只是裝飾品而已,而是當作避雷針來使用。 \n \n不過度俗艷 園林典雅樸實 \n沒有華麗的雕飾與俗艷的花俏感,走樸實無華風格的園林建築,多份寧靜、多了點清幽,並讓湘湖文化內涵更顯得深刻,陽光灑落在樹叢間,令人駐足、令人沉迷。 \n「停車坐愛楓林晚,霜葉紅於二月花」,中國四大名亭之一的「愛晚亭」用杜牧此詩來意名。「愛晚亭」座落在「嶽麓書院」後方的小山上,上方蓋著綠色的琉璃瓦,亭角飛起,匾額為毛澤東在1952年時所題。 \n湖南擁有豐富的旅遊資源,景點多樣化,觀光客也日益增多,有機會不妨來此旅遊,體驗湖南的千姿百態。 \n

  • 台灣的複雜與簡單

     因為參加佛光山舉辦的佛學營隊,我來到台灣。帶著此行可能並不充滿友善,我們可能並不受對岸所歡迎的單方面想法,小心翼翼踏上了這片土地。但是我們所受到的接待,卻完完全全和想像中不同。 \n 路邊攤的老闆和老闆娘,一聽說我們是從大陸來的學生,便熱情地介紹起周圍的美食美景,展開地圖給我們詳細指路。計程車師傅聽說我們是從湖南來的,熱情地給我們講解地理環境,並且還告訴我們,他的高中老師就是湖南人。 \n 在佛光山的生命禪學營,我們更是受到了無微不至的關懷,從星雲大師到領隊地陪,每一個人都客氣有禮。在青年營中所認識的台灣小夥伴更是相談甚歡,我們彼此都對於對岸的一切充滿好奇。 \n 儘管曾經存在歷史複雜與傷痛,但是這裡的生活,卻呈現出無比簡單又有趣的單純美好。隨著社會經濟的發展,地鐵中人們的腳步越來越快,似乎未曾為了什麼去駐足。與常聽的小確幸不同,我倒發覺,許多人的臉上都浮現出一種「一天戰鬥要開始了」的嚴肅感覺,這種表情我一點都不覺得陌生。 \n 這一張張臉孔,與北京、與上海、與廣州地鐵上的表情是何其的相似。人們在現代化的機器軸承上不停歇地運動著,卻也在城市慌亂的腳步中迷失,而最後,我們的精神和靈魂該寄放在何處? \n 這些疑問,在佛光山所參加的禪學營給了我很多啟發,佛光山並不似我印象中的寺廟道場盡是青燈古佛,而是給人一種年輕的向上之感。小師傅們臉上總帶著平和的微笑,法師們用幾種不同的語言和來自世界各地的青年們交流。 \n 星雲大師開釋道:「是人創神,而不是神創人。」大師這輩子所弘揚的「佛」,在我看來是讀得明明白白,也行得瀟瀟灑灑。眾生皆是這須彌當中的小小芥子,也是這芥子亦能廣納須彌。 \n 當你走進誠品書店,心則得以安撫,無數的聲音和思想彙集於此,卻能被適度容納。人們席地而坐,專注於紙頁上的小小世界。台灣的文化產業發展可謂有聲有色,年輕人聚集在一起排練戲劇、網路競技、拍攝電影,在不斷與社會的交互中表達出一種共通的意識,這樣的環境被注入了更多的人文關懷。 \n 在中華文化的大背景下,在歷史演進的獨特道路上,台灣逐漸呈現出其獨特的地域文化和發展進程。而研究不同的地域文化和歷史地理,不只對於台灣,對於每一個省分和城市都有著極其重要的意義。 \n 雖然此行不能完全了解台灣,但所得的一點點「偏見」,希望對於我自己重新審視和認識台灣有所裨益。

  • 感受台灣的和諧與從容

     2014年的夏天,我參加了佛光山所組織的國際青年生命禪學營,也借此機會用半月的時間去觸摸台灣,去感受海峽對岸的一切熟悉與不熟悉。 \n 經過這半月的體驗與感觸,深覺我們先前所了解的對岸著實是不完整、不確切的,而這樣的隔膜與偏見則來源於我們缺乏一種全面有效的溝通機制。兩岸在這半個多世紀以來都在「想像」對岸是一種什麼樣的面貌,在這樣的想像中增添了許多誇張與誤解。人都是從自己眼睛看外界的,自己站的那點,就是觀察的出發點。所以設身處地去探尋過後,往往能得出不同與以往的結論。 \n 由於學習經歷的關係,我對於地域文化和社會歷史有著較強的敏感,這次台灣之行也讓我對台灣歷史文化有了更深刻的認識。當然,以我半月所觀感之結論亦不能窺台灣全貌,所得皆仍為某種程度之「偏見」,但這樣的「偏見」終有一天會隨著彼此交流的密切趨於真實。 \n 時間的碰撞與新舊並存所閃耀出的火花,在我看來是台灣吸引我的最重要的一個光點。台灣在處理這一對矛盾體時所展現出來的優美手法,以及這對矛盾體最終呈現在人們眼前的和諧觀感都值得敬佩。 \n 在台北,我們可以看到中正紀念堂及附屬建設,採取中國傳統天壇建築式樣,迴廊、角亭、牌坊等俱全,古香古色中頗有威嚴大氣之感。但走進紀念堂內部之後發現,不僅有意料之中與蔣中正有關的物品陳列以及介紹,還有意料之外的「失戀博物館」巡展在介石廳和瑞元廳呈現,這樣的開放和包容程度在如此地標性建築內部得以淋漓的體現。 \n 在新竹,這裡依然保持了日據時期的基本建築和城市構造,古老陳舊的火車站在迎來送往的一列列火車轟鳴中,見證了歷史的變遷,我們依然可以在市中心的城隍廟裡上一炷香後喝一碗魚丸湯,也可以享受吹動著風車又搖曳起了漁船的澀澀海風。 \n 或是在高雄,上世紀70年代最忙綠的海港遺留下廢舊的倉庫,高雄用藝術創作與新世代的創作實驗,傳達了再生精神,用藝術介入這個廢舊的倉儲區,使之成為南方藝文表現的「駁二藝術園區」,讓人不得不感歎其手法的精妙。 \n 原本彼此互為矛盾的一對關係,被台灣消化成從容而優雅,甚至在社會的精神文化意識中也得以體現。台北地鐵時值上下班高峰時段,我們仍能看到人們在電梯前自覺成為一隊,乘坐電梯時自覺靠右以讓出左邊通道供趕時間的人們同行。 \n 地鐵車廂內不管擠到什麼樣的程度,「博愛座」一定是空出來給需要的人們使用,在快節奏的城市生活中,依舊可以從容地生活。 \n 在處理這樣一對關係時,怎樣處理好它們,以至於使之最後產生出來的是一種奇妙的雙重正面效應,而非一場非此即彼或雙雙俱毀的大爆炸,這確實要我們好好的反思和學習。 \n 歷史曾經在台灣這片土地上留下過深深的傷痕,台灣也在近年來興起了一場尋找自我文化認同的思潮,但無論過去和將來、已經發生了什麼或者將要發生什麼,台灣似乎都能以它的包容和開放的胸懷去接納。

  • 湖南嶽麓書院文廟 被古樹壓垮

     中國大陸湖南嶽麓書院文廟部分建築昨天被古樹壓垮,文廟今天已經被封,但並未影響到嶽麓書院的整體遊覽參觀。 \n 中新社報導,嶽麓書院一棵已有200多年歷史的古楓樹18日下午突然齊根折斷,巨大的樹幹壓垮了主建築之一的文廟大成殿約一半的建築,有3人被壓,其中1名女性遊客送醫搶救無效死亡。 \n 另外,1名遊客和1名書院工作人員受輕微皮外傷。 \n 不過,這起意外事件沒有影響到旅遊觀光人潮。書院大門、二門、講堂等分布於書院中軸線上的經典景觀隨處可見眾多遊客,書院入口的驗票人員也表示,「遊客人數跟往常差不多,沒有太多區別。」 \n 文廟位於書院左側,自成院落,由大成門、大成殿、崇聖祠、明倫堂等部分組成。目前,前往文廟的所有通道門都已經被封,門上白紙黑字貼上了「正在維修、謝絕參觀」、「暫停開放、遊人止步」等告示。 \n 從嶽麓書院外圍可見,文廟大成殿北半側的屋檐和房子幾乎完全被大樹壓垮,露出磚木結構。 \n 嶽麓書院院長朱漢民指出,文物部門和湖南大學正組織相關專家擬定文廟搶修方案。 \n 負責大成殿修復工作的湖南大學建築學院(中共)黨委書記、教授柳肅表示,這次受損的大成殿並不是明清時期的古建築。大成殿等多處古建築在抗戰時期被日軍轟炸損毀,抗戰勝利後重修。 \n 他指出,「從現場情況來看,恐怕只能拆下來重建了,雖然建築沒有被全部壓垮,但結構上受到了致命傷。」 \n 嶽麓書院始建於北宋年間,為中國古代「四大書院」之一,1000餘年來歷經多次毀壞而又建。1030819 \n

  • 嶽麓書院千年史 湖湘文化搖籃

    嶽麓書院千年史 湖湘文化搖籃

     冬日暖陽下,漫步嶽麓山,泉水叮咚,垂柳臘梅,鳥語花香,使勁呼吸臘梅的芬芳,吐納汙齪之氣息,感覺神清氣爽了不少,一切情愁盡然飄散。 \n 台生阿宏來湖南念書已有3年,學習之餘,他一有空閒就會到湖南大學後面的嶽麓山登高望遠,感受嶽麓書院這座千年學府經久不衰的魅力,「這座山的出名,不僅僅是因為它的景色,更是它深厚的文化,每一個景點都是華夏文化的縮影。」 \n 聞花香 誦古文 意境深 \n 談到湖湘文化,總會講到嶽麓書院,而講到嶽麓書院,又總會聯想到湖湘文化。從歷史源流來看,嶽麓書院的創建、發展幾乎是與湖湘文化的建構同步。它作為「天下四大書院」之首,門聯上的「惟楚有材,於斯為盛」是湖湘文化成就的最好註腳。 \n 嶽麓書院始建於北宋開寶九年(西元976年),歷經宋、元、明、清時勢變遷,迨及晚清(1903年)改制為湖南高等學堂,1926年定名湖南大學。千餘年來,這裏學脈綿延,弦歌不絕,故有「千年學府」之稱,是楚漢文明和湖湘文化發展的見證者和親歷者。 \n 2013年8月,台灣國立屏東教育大學中文系學生楊學川隨「2013湖湘文化之旅」參觀嶽麓書院時曾感嘆,嶽麓書院孕育了王守仁、王夫之、譚嗣同等名震中外的「牛人」,能到書院實地來看看,是他一直以來的心願,「聞著花香,誦讀古文,很有意境。」 \n 2006年3月,佛光山開山宗長星雲大師應邀到此,講說「中國文化與五乘佛法」,他也是歷史上首位到此講學的出家人。他的這次講學,對深入研究與弘揚中華文化、推動海峽兩岸對同根同源的中華文明的認同有著重要意義。 \n 嶽麓書院院長朱漢民說,自古以來,作為湖湘文化的重鎮,嶽麓書院就是文化與學術思想的彙聚和傳播之地。曾經有無以計數的先賢在這個千年講壇上,從事淨化心靈、辨析真理的講學活動,從而創造了千年學府的輝煌歷史。 \n 嶽麓書院講堂之中那兩把不起眼的座椅,似乎仍保留著來自朱熹、張栻兩位巨儒的氣息,讓後來者不由自主地心生敬畏。 \n 千餘年來,朱熹、張栻、王陽明在此傳播宋明理學,王文清、王先謙、楊昌濟、譚嗣同、梁啟超、熊希齡在此從事教育學術活動,從嶽麓山下走出去的魏源、陶澍、曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、唐才常、楊昌濟等,或開風氣之先,或創不世之功,均名震天下。他們的人生傳奇和思想歷程,哪一位不值得我們咀嚼、學習和思考? \n 「惟楚有材,於斯為盛」嶽麓書院大門這副睥睨時空的對聯,永遠讓人只能仰視。 \n 夏登高 秋看漫山紅葉 \n 嶽麓山風景多,幾乎步步是景點,嶽麓山風景秀,秀到遊人常懷念。由於有了嶽麓書院的進駐,自然美景更添了一抹書卷氣,又隱含了一股豪爽霸氣的勁頭。 \n 從嶽麓書院出來,沿著石階小路登上愛晚亭。愛晚亭為八柱重檐古亭,頂部覆蓋綠色琉璃瓦,攢尖寶頂,內為紅色木柱,外柱為花崗石方柱,天花彩繪藻井。 \n 愛晚亭位於嶽麓山下清風峽中,亭坐西向東,三面環山。始建於清乾隆57年(1792),為嶽麓書院院長羅典創建,原名紅葉亭,後由湖廣總督畢沅根據唐代詩人杜牧「遠上寒山石徑斜,白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅於二月花」(《山行》)的詩句,改名愛晚亭。 \n 嶽麓山賞楓的最佳位置為清楓峽、愛晚亭、穿石湖、山頂長廊等景點。(文/胡信鋒)

  • 嶽麓書院 七毀七建

    嶽麓書院 七毀七建

     「惟楚有材,於斯為盛」,嶽麓書院大門上的對聯,道盡書院人才輩出。身為古代四大書院之一的嶽麓書院,始建於北宋,如今置身湖南大學之內,仍延續辦學歷史,被譽為「千年學府」。 \n 來到嶽麓書院這天是5月下旬,遇上陰雨天,遊歷時常見學生就坐在書院長椅上捧書而讀。 \n 置身湖南大學歷史逾千年 \n 嶽麓書院位於湖南省長沙市湘江西岸秀麗的嶽麓山下,現湖南大學校園之中,是中國最古老的書院之一,於北宋開寶九年(西元976年)創辦,歷經七毀七建,現存主要建築為清朝遺構。 \n 來到嶽麓書院,首要提及南宋理學家朱熹。南宋乾道3年(1167年),朱熹來嶽麓書院與理學家張栻會講,歷時兩月,史稱「朱張會講」。這次會講吸引大批學子聽講,「方其盛也,學徒千餘人」,「一時輿馬之眾,飲池水立涸」。 \n 朱熹講堂手書忠孝廉節 \n 如今位於書院中心位置的講堂壁上仍嵌著朱熹手書的「忠、孝、廉、節」四個大字,由清代山長歐陽厚均所刻,蒼勁有力,後堂則有由朱熹題寫匾額的「御書樓」,現改為湖南大學古籍圖書館,供教研人員所用,藏書逾5萬冊。 \n 講堂曾名「靜一堂」,後稱「忠孝廉節堂」,現存建築為清康熙年間重建,是嶽麓書院的教學重地以及舉行重大活動的場所。講堂中央懸掛兩塊鎏金木匾:一為「學達性天」,由康熙皇帝御賜,原額被毀,1983年依康熙字跡重刻;二為「道南正脈」,乾隆九年(1744年)御書,此為原物。 \n 嶽麓書院幾經更名,晚清改為湖南高等學堂,後又改為湖南高等師範學校,1926年定名湖南大學,歷史逾千年。嶽麓書院雖幾經變革,但始終為湖南最高學府。湖南大學於1979年開始著手嶽麓書院的修復工作,並於1984年成立嶽麓書院文化研究所。1986年修復工作陸續完成,正式對外開放。 \n 中國四大名亭愛晚亭清幽 \n 遊歷完嶽麓書院,別忘了繞過後方走訪「愛晚亭」。此亭位於嶽麓山下清風峽中,坐西向東,三面環山,與醉翁亭、西湖湖心亭、陶然亭並稱「中國四大名亭」。愛晚亭也有兩百多年歷史,始建於清乾隆五十七年(1792),為嶽麓書院院長羅典創建,原名紅葉亭,後由湖廣總督畢沅,根據唐代詩人杜牧《山行》:「遠上寒山石徑斜,白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅於二月花」詩句,改名愛晚亭。抗日戰爭時期曾被毀,1952年重建,1987年大修。 \n 此亭形為重簷八柱,外簷四石柱為花崗岩,東西兩面亭欞懸以紅底鎏金「愛晚亭」匾額,是由當時的湖南大學校長李達函請毛澤東所書手跡而制。該亭前有池塘,四周皆楓林,深秋時紅葉滿山。

  • 北方水城鐵嶺 中國生態第一城

     鐵嶺不只工業經濟有名,還以綠色城市著稱。5年前,秉持著低碳、綠色、生態、親水等先進理念,規畫建設了鐵嶺新城。這裡蟠龍山、鳳冠山峰巒起伏,天水河順流而下,形成了「兩條碧水穿城過,十裡湖山盡入城」的獨特風貌。 \n 水面面積占城區面積的15.7%,空氣相對溼度達到40%左右,是名副其實的「中國北方水城」。空氣中負氧離子含量達到每立方釐米9758顆,接近森林與海洋水準。特別是占地面積22平方公里、與杭州西湖面積相近的「蓮花湖國家城市溼地公園」緊緊圍合在城市周圍,形成蘆葦叢生,百鳥雲集,蛙鳴十里,稻穀飄香。 \n 在舉世矚目的上海世博會上,鐵嶺新城和諧共生的鮮明特色,成為唯一入選主題館的中國城市,被大陸環保部領導譽為「中國生態第一城」。 \n 鐵嶺文化底蘊深厚名人輩出,大陸春晚常客趙本山,用他獨樹一格的幽默感,吸引了許多掌聲,他就來自遼寧鐵嶺。最值得一提的是興建於順治十五年(1658年)的銀岡書院,這是東北最早的書院,與白鹿洞書院、嶽麓書院、石鼓書院、嵩陽書院並稱為中國五大書院。 \n 此外,《紅樓夢》作者曹雪芹的祖籍在鐵嶺,明代遼東總兵李成梁、中國手指畫創始人高其佩、中國載人航太工程總設計師王永志等都是鐵嶺人。

  • 台北書院揭幕 傳授立命之學

    台北書院揭幕 傳授立命之學

     面對大陸「孔子學院」遍地開,標榜彰顯台灣特色中華文化的「台灣書院」10月於紐約、洛杉磯和休士頓開幕。北市呼應政府政策,位於中山堂3樓的「台北書院」昨日揭幕,特邀在兩岸均受敬重的文化人林谷芳出任山長。林谷芳認為儒釋道三家的傳承與發揚,唯有在台灣才能落實,也是台灣面對大陸的優勢所在。 \n 台灣保有隱性特質 \n 林谷芳指出,書院教育為中國最具特質的教育型態,始於唐而興於宋,其知名者如白鹿洞、嶽麓等在文化史上有一定地位,書院過去在台灣也曾盛行,清末全台就有60多所書院。 \n 林谷芳強調,所謂書院與坊間流行的講堂有所不同,書院所授的是立命之學,兼顧修行、學問、藝術、生活等4個面向,有資格教授的老師必需具備人格典型,因此在台北書院將不見「中國近代史導讀」等課程,可見的是辛意雲教《老子》、奚淞談手藝禪。 \n 大陸目前積極推行中華文化,林谷芳點出大陸近來也陸續恢復一些歷史上的知名書院,只可惜,因於政治、意識形態,乃至整體社會氛圍,通常只是傳統的外殼再塑。 \n 林谷芳認為,台灣優勢在於中華文化的核心──儒釋道三家的貫徹,因為大陸所言僅止於儒學,「釋」(佛)因牽涉到宗教有所避諱,而在超英趕美中,帶有消極哲學的「道」更不受青睞。此外,台灣保有一種隱性的特質,許多大陸的友人來台,經常表達的觸動就在「一步之內,必有芳草;陋巷之中,就有春天。」 \n 邀講者赴杭州講學 \n 大陸目前以國家力量在各地設立「孔子學院」向世界推廣漢語,「台灣書院」顯然無法以量與其抗衡。林谷芳分析,「台灣書院」基本上與「台北書院」的定位不同,較傾功能性,以教學華語、正體字為主。若要在世界舞台與對岸進行中華文化的詮釋權之爭,漢學研究是台灣的機會。 \n 林谷芳強調,大陸也有許多優秀的漢學家,但是多少受到意識形態的影響,台灣思想的自由,讓以經解經擁有更多的空間。其次,台灣與世界對話的早,對外的交流,也增加多元的觀照。 \n 林谷芳透露,目前他已同意,在杭州主持萬松書院,計畫將「台北書院」的講者邀請到杭州講學,讓對岸體會台灣特色的中華文化。

  • 尋 幽 攬 勝-嶽麓書院 古樸學府傳千年

     四大書院有好幾個版本,無論哪個版本,嶽麓書院都名列其中,可見學者對其推崇。 \n 今天想進一所「書院」讀書,並不太難,因為兩岸三地很多私人講學機構都稱為「某某書院」;不過如果想進書院,又想拿到正式文憑,那就只有湖南長沙的嶽麓書院能滿足要求。 \n 四院之首 歷史超過千年 \n 嶽麓書院位於長沙嶽麓山東側,始建於北宋開寶九年,歷經宋、元、明、清各朝代,晚清時期改為「湖南高等學堂」,至今仍然是湖南大學下屬的教學機構,歷史已經超過千年,是不折不扣、世所罕見的「千年學府」。 \n 雖然現存的建築大部分是明清時期的遺物,但是仍然保持了書院樸實優雅的氣氛;1988年嶽麓書院列入國家重點文物保護單位,成為嶽麓山風景名勝區的重要觀光景點。 \n 嶽麓書院的前身是唐末五代時期僧人智璿在麓山寺下興建的學舍,北宋開寶九年,潭州太守朱洞在智璿辦學的遺址附近正式建立嶽麓書院。 \n 宋真宗大中祥符年間,曾經召見當時的山長周式,並且御書「嶽麓書院」匾額。今天書院裡的明代「嶽麓書院」刻石,就是源自當年宋真宗手跡。 \n 宋理學大儒 朱熹曾論學 \n 嶽麓書院在周式執掌下,學生人數和院舍規模日益擴大,名列宋朝四大書院之一。雖然「四大書院」有好幾個版本,但是無論哪個版本,嶽麓書院都名列其中,可見當時學者對嶽麓書院的推崇。宋朝理學大儒朱熹也曾到此與當時的山長張栻論學,這也就是歷史上著名的「朱張會講」;這次會講推動了宋代理學發展,是中國文化史上的一大盛事。 \n 此後,元兵南侵,嶽麓書院付之一炬;重建之後,元朝末年又毀於戰火。由於後起的明朝重官學輕書院,嶽麓書院因此沉寂了很長一段時間。正德二年,心學一代宗師王陽明來到嶽麓書院講學,再度促成了嶽麓書院的興盛。 \n 清朝末年,嶽麓書院改成「湖南高等學堂」,民國時期又改成「湖南大學」,但是書院的遺址始終被保留了下來。今天湖南大學更以「嶽麓書院」為名成立正式的學院,成為今天唯一仍然繼續從事教育工作的書院。

  • 書院教育 歷代遺產

     唐末讀書人避居山林,模仿佛教禪林講經,創立書院,形成獨特教育組織。 \n 「書院」這種中國古代的教育機構,在歷史上、學術上、傳奇故事中,都占有一席之地。明朝晚期歷史上著名的「東林黨」,楊漣、左光斗這一批不畏權勢的正直之士就是出自當時無錫「東林書院」;著名的愛情悲劇傳奇《梁山伯與祝英台》,發生地點正是杭州「萬松書院」;中國哲學史著名「心學」──王陽明學說,也是出自遠在貴州的「龍場書院」。 \n 官學之外 另一教育系統 \n 書院,是中國古代「官學」之外的另一種教育系統,它出現於唐宋、延續到明清,是私人或官府所設聚徒講授、研究學問的場所。唐朝末年到五代期間,戰亂紛起,官學衰敗,許多讀書人避居山林,模仿佛教禪林講經的制度創立書院,形成了獨特的教育組織。當時的書院是藏書、教學與研究並重的高等教育機構。 \n 北宋時期以講學為主的書院逐漸增多;南宋時期則隨著「理學」的發展,逐漸成為學派活動的場所。 \n 當時著名的書院包括:白鹿洞、嶽麓、睢陽、嵩陽、石鼓、象山等,其中白鹿洞、嶽麓、睢陽(應天)、嵩陽書院並稱四大書院。 \n 書院大多數自籌經費,自建校舍。教學採取自學、共同講習和老師指導結合的方式,不過仍然以自學為主。當時書院教育的特點是培養學問和德性,而不是為了應考獲取功名。不過,宋理宗即位之後,定「理學」為正統,書院教育也就成為朱熹等理學大師的遺產,被政府納入正式教育系統。 \n 教研結合 稱講會式書院 \n 從一開始,主持書院講學的學者就被稱為「山長」。元代雖然高壓統治,但是也相當重視教育,在各路、州、府都設書院、置山長。明、清沿襲元制,乾隆時曾一度改稱院長,不過清朝末年仍然恢復稱為山長。廢除科舉之後,書院改稱為學校,山長的稱呼才完全廢止。 \n 明朝時期,書院分為兩大類:一種重視授課、考試的課考式書院,這種書院與官學大同小異;另一種是教學與研究結合,各學派互相講會、論辯的講會式書院。這種書院大多被明朝政府禁毀。嘉靖16年(1537A.D.)明世宗以書院倡導邪學,下令毀天下私創書院;萬曆7年(1579A.D.)張居正以統一思想的名義再次下令禁毀全國書院;天啟5年(1625A.D.)魏忠賢下令拆毀天下書院。這幾次遭難的都是講會式書院。 \n 清初統治者抑制書院發展,使它官學化,絕大多數書院成為以考課為中心的科舉預科。光緒27年(1901A.D.)責令書院改為學堂,書院就此結束。 \n 湖南大學 書院重出江湖 \n 不過,事隔百年之後,書院又重出江湖。1986年10月,歷經5年大修後,嶽麓書院正式對外開放參觀。湖南大學先後在此成立文化研究所和下屬學院,這所學院就稱為「嶽麓書院」,對外招收歷史、哲學等大學部、碩士和博士生。

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