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以下是含有社會地位的搜尋結果,共273

  • 愛的掌聲震走廊!建商聽整晚妻戰小王啪啪聲

    愛的掌聲震走廊!建商聽整晚妻戰小王啪啪聲

    台中一名戴姓建商2017年3月,懷疑妻子與一名郭姓男子偷情,遂找徵信業跟蹤2人到新北市淡水一家飯店抓姦,在飯店走廊聽了一整夜交歡呻吟聲後,俟隔日一早老婆跟小王步出房間,便將2人攔下,徵信業者則衝進房間,找到沾有2人體液的衛生紙團,怒對郭男提告妨害家庭,法官一審判郭男5個月徒刑,可易科罰金15萬元。不料郭男上訴後「賠更多」,

  • 飛官社會地位高 網揭比台大醫難考

    飛官社會地位高 網揭比台大醫難考

    1月2日「黑鷹事件」導致參謀總長沈一鳴等8名將士罹難,社會大眾譁然,並引起各種追悼的行動,今(14)日舉行殉職將士公祭儀式,讓全國人民一起緬懷;此外有網友不免好奇,為何不少民眾看不起職業軍人,飛官在台社會地位卻不一般,釣出不少內行人秒解惑。

  • 無懼社會動盪 香港金融地位不變

    無懼社會動盪 香港金融地位不變

     香港因反送中運動導致民生經濟衰退,不過香港特首林鄭月娥13日出席亞洲金融論壇致詞時稱,香港作為全球金融中心的優勢地位並未改變,也並未因為連月來的抗爭活動而被削弱。

  • 環時:望香港新年翻開新一頁

    環時:望香港新年翻開新一頁

    香港中聯辦新任主任駱惠寧6日與媒體見面,香港局勢好轉燃起新希望。大陸官煤《環球時報》7日社評強調,香港只有和大陸社會才是真正的、最緊密的利益共同體。這個世界上不可能有別的國家政府比北京中央政府更關心香港社會福祉。把相關問題都釐清了,回到《基本法》上來,用真誠和真情溝通交流,香港的事情就一定能夠重回正軌,翻開新的一頁。

  • 港交所:相信香港金融市場能經受考驗

    香港經歷半年社會動盪,市場擔心國際金融中心的地位會因而受到削弱。港交所行政總裁李小加出席「香港經濟峰會2020」論壇時指出,香港的金融市場能經受考驗,「市場不會因本地發生的一切完全變成人治。」 \n李小加指出,香港對國際來說是最具中國特色的市場,對中國來說則最具國際特色的市場,具穩建、強大等特性,就算社會面臨動盪不安,亦未受到影響。 \n他認為,香港終會走出現時的困局,「無論在這場運動中是什麼立場,幾乎所有香港人都認得清知道什麼是核心利益,什麼是最重要,不能動搖。」

  • 張頤武:更多中產者出來助港走出亂局

    張頤武:更多中產者出來助港走出亂局

    大陸黨媒《環球時報》19日刊出陸著名文化學者、北京大學教授張頤武文章〈更多中產者站出來有助香港走出亂局〉指出,當下香港現實的惡化會讓更多人覺醒,現實的教訓和歷史進程的必然發展,會讓這些人看到實際的風險和偏執造成的問題。香港的未來需要更多中產者明智的選擇和對自己社會責任的勇於承擔。 \n \n張頤武稱,隨著社會對於這場修例風波全面反擊的展開,香港的社會氛圍正在發生轉變。很多人在思考一個問題,那就是一部分香港中產者在這次修例風波中對激進示威者給予了或明或暗的支持。一些和極端「勇武派」「不割席」的所謂「和理非」,也來自這一中產群體。 \n \n文章認為,這種現象也引起一些人困惑:修例風波給香港社會帶來不可挽回的損失,整個社會為此付出了沉重代價,一些中產居然還能給予理解和支持,反對派居然還能在輿論和民調等方面占據一定優勢,這引起大家的思考。 \n \n文章指出,這裡面有一些原因值得注意。 \n \n首先,香港的社會氛圍、輿論氛圍和大陸的很不一樣。西方輿論和相當一部分香港輿論長期以來對大陸持有的負面看法,往往讓一些香港中產人士形成關於大陸的刻板印象和扭曲觀念,他們對大陸發展的現實並不完全了解。 \n \n同時,經過一些別有用心的內外勢力的有意營造,一些港人形成對大陸的不接受和不認同心理。還有一些人過去由於香港經濟比大陸的發達,形成一定的優越感,然而,隨著大陸的經濟發展和社會進步,他們產生失落、焦慮,甚至對立的情緒。此外,在教育和文化領域,一些港人存在對大陸的認識偏差。 \n \n其次,一些專業型中產群體,比如律師、教師、媒體人、醫護人員等,有一部分人是中間派甚至是親反對派的。一方面由於是固定職業,自身的經濟狀況與大環境的經濟起落關係相對較遠,經濟變化往往需要相對較長的時間才能影響到他們,因此對於當下的危機往往缺少明確感知,會誤以為問題遠沒有嚴重到危及自身生存的程度,就容易在鼓動下做出荒誕的選擇。 \n \n同時,一些專業人士因為一直在專業領域工作,他們的政治激情受到壓抑,他們想藉街頭運動跳出自己按部就班的工作和平淡無奇的生活。當然,受限於社會地位和現實狀況,他們中的大多數往往表現為所謂的「和理非」。 \n \n第三,香港一些專業社團和工會等組織往往被反對派把持,形成有系統的對抗意識和破壞性影響,容易對相應的中產群體產生影響。這些專業組織因為具有所謂的「社會公信力」,也就對相應專業的人士造成約束與控制,負面效應極大,比如在這場修例風波中,就有著香港教育專業人員協會的影子。

  • 邁向數位強國 四中全會給力

     日前閉幕的中共十九屆四中全會,通過了大陸國家治理體系與治理能力現代化的重要決定。總的來看,四中全會《決定》主要精神可以歸納為兩個關鍵詞:「定位」和「定型」。 \n 首先,「定位」指的是中共全面領導的政治體制,透過此次全會再次確立了至高無上的地位:就中共黨史而言,大陸現行體制是中共建黨近一百年來經過反復探索、正反經驗、左右鬥爭後的最大公約數,也是「定於一尊」的唯一體制。。 \n 其次,「定型」指的是四中全會《決定》是對6年前十八屆三中全會「全面深化改革」的總結和提升,將進一步強化大陸現有體制。一是基本架構更加定型,中國共產黨居於核心、統籌八方、統禦各界的地位將更鞏固。二是運轉方式更加定型,政府、市場、社會三方互動關係的法治化進程將進一步加快。三是管治手段更加定型,保衛政治安全、防禦經濟風險、維護社會穩定三大任務將在現有制度下進一步整合職能、協調推進。 \n 因此,在此背景下理解四中全會《決定》對今後大陸經濟社會發展走向的影響,其中相當具代表性、重要性的觀察點,就是大陸未來在數位科技方面的巨大競爭潛力和廣闊發展空間。可以說,四中全會後,在治理體系與治理能力「現代化」的迫切要求下,數位科技與國家治理將高度結合、融合發展,以至於有機會讓大陸在未來5到10年間成為全球第一的「數位科技強國」。 \n 在資源配置和政策支援方面,大陸的數位科技發展早已升級為國家級戰略,尤其在中美科技冷戰態勢已相當清晰的前景下,大陸數位科技與「舉國體制」、「軍民融合」的將進一步緊密整合。此次四中全會公報中特別指出「完善科技創新體制機制」,就是要以國家力量、制度優勢打破大陸科創「最後一哩路」,在核心技術上擺脫受制於人的局面。 \n 在實際應用和滿足內需方面,數位科技對大陸治理手段的創新和完善具有不可或缺的角色。正如前不久中共中央政治局集體聽取「區塊鏈」課程,數位科技的重要角色也體現在此次四中全會公報中。公報中的「法治保障」和「科技支撐」是最新增加的提法。顧名思義,「科技支撐」指的就是利用大數據、雲計算、物聯網等數位科技手段加強社會治理。 \n 近年來,中共高層清醒認識到,今後10到20年中國大陸將面臨最激烈的國際競爭和最複雜的內外環境,而一旦在「數位科技強國」建設上取得全球主導權、話語權和資源配置權,大陸實現民族復興的「爬坡過坎」才真正取得根本性勝利。因此,四中全會決定將為大陸數位科技提供強大助力,也將更加凸顯出大陸的制度優勢。(作者為智庫研究員)

  • 科思創全球永續發展負責人韓思樂 來台分享永續和CSR看法

    科思創全球永續發展負責人韓思樂博士(Dr. Christian Haessler)於2日受邀來台,擔任「2019天下企業公民國際論壇」專題講者,分享其於永續及企業社會責任的觀察與看法。韓思樂博士3日也將出席由歐洲在台商務協會(ECCT)及台北市美國商會(AmCham)聯合主辦的永續午餐會上演說。訪台期間,亦將透過校園論壇,鼓勵上百位高中生以永續的方式思考和生活。 \n科思創是聯合國全球契約的領跑者之一。科思創本月亦憑藉其以溫室氣體二氧化碳取代部分原油生產塑料的先進技術,入圍2019德國未來獎(又稱”德國總統獎”),聯邦總統史坦麥爾將於11月27日在柏林宣布得主並頒獎。 \n聯合國報告指出,2050年將有近7成人口居住都市中。都市化預計將對房價、能耗、交通,及其他永續發展目標相關議題造成極大衝擊。作為高科技聚合物的領先製造商,科思創致力於發展創新解決方案,以提高城市的宜居性,包括城市基礎建設、高效建築、永續電力供應,以及未來交通等。 \n年輕世代在現今及未來皆扮演重要角色。科思創規劃了符合各年齡層的全球及區域性教育計畫。自2017年起,科思創與聯合國合辦「地球衛士青年獎」競賽,旨在獎勵年紀介於18至30歲,對於未來世界有想法的年輕人。 \n科思創每年亦透過教育傳達科學與永續發展概念予成千上萬的全球兒童。科思創在台灣的企業社會責任活動包括為聽損學生、及全台祖父母與孫子女提供多元與包容的STEM科教活動(科學、科技、工程及數學)。同時,台灣科思創更攜手國家公園及博物館共同執行環境保護故事計畫,並在3年內觸及3萬4千多名兒童。 \n韓思樂表示,很榮幸受到天下雜誌、歐洲商會及美國商會邀請來到臺灣。在聯合國永續發展目標的引導下,產業界、學術界及政府皆得以應對全球性的挑戰,一起開創精彩世界。 \n歐洲商會執行長何飛逸(Freddie Hoglund)也表示,我們很高興能邀請韓思樂博士到臺灣分享科思創的企業社會責任倡議。 就執行企業社會責任計畫而言,歐洲一直位居全球領先地位,無論是本身實行的環境友善方針,或是在其供應鏈中執行具備永續理念的解決方案,都讓企業行為產生具體的改變。 \n美國商會執行長傅維廉(William Foreman)則表示,科思創在企業社會責任倡議方面是非常傑出的楷模。當企業專案與其專長相符時,將使企業社會責任的效果極大化。科思創在城市永續發展方面及其以科學教育培養青年上取得的驚人成就是最大佐證。 \n韓思樂訪台期間,也將造訪台北歐洲學校,鼓勵年輕學子透過永續思維,想像未來城市的面貌與生活方式。 \n今年由天下雜誌所舉辦的天下企業公民國際論壇主題為《為年輕世代鋪路》;台灣科思創自2017年起,便透過在科學教育活動上的漸進式創新,連續三年榮獲該雜誌頒發天下企業公民獎。

  • 美參議院通過台北法案 府:美正視台灣角色

    美參議院通過台北法案 府:美正視台灣角色

    \n針對美國聯邦參議院外交委員會通過「台北法案」,總統府發言人張惇涵表示,在中國對台灣外交關係上不斷施壓,企圖孤立台灣於國際社會的同時,更可感受到美國對台灣的溫暖與支持,以及正視台灣在區域和平安全上的角色。 \n \n他說,府方感謝賈德納主席(Cory Gardner)的提案以及參議院外交委員會的支持,在台美雙方共同紀念《台灣關係法》立法40週年之際,持續以具體行動支持我國加強在國際社會地位。 \n \n張惇涵表示,美國是台灣在國際社會上最重要的夥伴,基於共享自由民主理念,共同維繫區域安全與繁榮,台灣將持續與美國政府、國會等就台美關係緊密溝通,推進雙方更緊密的合作夥伴關係,同時,台灣也會持續與美國以及區域內理念相近國家緊密合作,共同為印太區域的和平穩定與福祉貢獻力量。

  • 多家銀行齊登香港報紙廣告 譴責暴力促解決分歧

    香港反修例風波至今未平,包括匯豐、渣打及東亞等多家銀行,22日在香港多份報章刊登廣告,其中匯豐譴責暴力並促溝通解決分歧,和平解決社會事件。 \n匯豐於多份報章刊全版廣告,指作為扎根於香港的企業,非常關注近期發生的社會事件,並強烈譴責任何暴力及破壞社會秩序的行為。該銀行又指社會穩定和沉著應對挑戰的特質,一直是香港賴以成功的基石,維持法治對香港獨特的金融中心地位不可或缺,支持以和平方式尋找解決之道。 \n渣打亦刊登全版廣告,稱反對一切暴力衝擊,促恢復秩序,維護香港國際金融中心地位。渣打指堅持擁護「一國兩制」,支持特區政府有效維持社會秩序和安全。 \n東亞銀行則刊登「反對暴力 守護法治 提振經濟 共建和諧」的16字廣告。

  • 銀行發聲!匯豐、渣打、東亞銀登報反暴力

    銀行發聲!匯豐、渣打、東亞銀登報反暴力

    香港兩家發行鈔票的大型銀行滙豐、渣打,以及東亞銀行今日分別在幾家香港報章頭版刊登廣告,反對社會暴力行為,並呼籲社會各界以溝通解決分歧,維護香港的國際金融中心地位。 \n \n滙豐、渣打,及東亞銀行今齊在星島日報、經濟日報、大公報、文匯報,4份報章刊登全版及4份1版廣告,反對暴力。其中,登4份1版廣告的東亞,內容最短,只有16字「反對暴力 守護法治 提振經濟 共建和諧」 \n \n渣打以<反對暴力 恢復秩序 維護香港國際金融中心地位>為題,指渣打扎根香港160年,熱愛這個城市,反對一切暴力衝擊,促請大眾合力讓社會盡快恢復和平安寧。又稱堅決擁護「一國兩制」。深信唯有在和平理性的氣氛下,才能締造良好溝通環境,解決目前分歧,為香港開拓美好前景。 \n \n匯豐則以「匯豐呼籲 以溝通解決分歧」為題,表示自1865年開業至今已154年,與香港一起成長,並以香港為發展亞太業務的基地。匯豐非常關注近期發生的社會事件,並強烈譴責任何暴力和破壞社會秩序的行為。 \n \n匯豐又強調「社會穩定和沉著應對各種挑戰的特質一直是香港賴以成功的基石。維持法治對香港獨特的國際金融中心地位不可或缺,所以我們全力支持以和平方式尋求解決之道。」「香港與匯豐的發展在過去息息相關,在未來亦復如是。期待在和平、繁榮穩定的香港繼續發展,並為中國經濟的未來作出貢獻。 \n \n \n上周香港已陸續有各大地產商、商界及社團登報譴責暴力行為,呼籲恢復社會秩序,香港首富李嘉誠上周五首度表態,他以一個香港市民名義在多份香港報章刊登兩款廣告,一款是引用他以前曾多次警惕港人的名句「黃台之瓜,何堪再摘」,另一款呼籲停止暴力,並指最好的因可成最壞的果。

  • 摩通執行長迪蒙:美國夢正崩潰

     由摩根大通執行長迪蒙領銜的工商團體「企業圓桌會議」(Business Roundtable),對企業使命做了新的詮釋,強調企業不該只考量股東權益,應兼顧員工、顧客乃至整個社會。這顯然悖離該團體長年奉行的信條,即自由經濟大師傅利曼(Milton Friedman)強調的,將股東權益極大化。 \n 企業圓桌會議19日發表聲明,針對企業的職責提出新定義,暗示過去將股東放在第一位的作法須徹底改變,應讓股東與企業其他的利害關係人,包括員工、供應商、顧客乃至於社會全體,處在更平等的地位。 \n 這項最新聲明,無異是默認比起投資報酬率,企業負有更大的責任,也不否認現今不少美國人生活困頓。多年來美企不是沒加薪就是調幅有限,經濟研究及政府數據都直指,美國人處在事多錢少的時代。 \n 聖路易聯邦準備銀行分析發現,自2000年代初起,美國企業獲利遠超過員工薪酬。 \n 擔任企業圓桌會議主席的摩通執行長迪蒙(Jamie Dimon)指出:「美國夢未死,但正在崩潰。」 \n 不過企業圓桌會議將企業使命重新定義,與諾貝爾經濟獎得主、自由經濟大師傅利曼的理論背道而馳。傅利曼主張企業唯一的社會責任就是增加獲利,將股東權益極大化。 \n 企業圓桌會議的新聲明,也與爭取代表民主黨角逐總統大位的參議員華倫(Elizabeth Warren)相互呼應。 \n 華倫主張,企業有義務讓社會更美好,應付給員工足以維生的工資。華倫曾提案要求大企業在決策時,應優先考量利害關係人,再來才是股東。

  • 企業圓桌會:企業使命重新改寫

    由摩根大通執行長迪蒙領銜的「企業圓桌會」(Business Roundtable),對企業使命做了新的詮釋,強調企業不該只考量股東利益,應兼顧員工、顧客乃至整個社會等利害關係人。這顯然悖離該團體長年奉行的信條,即自由經濟大師傅利曼(Milton Friedman)強調的,將股東利益極大化。 \n美國商界遊說團體「企業圓桌會」19日發表聲明,針對企業的職責提出新的定義,暗示過去將股東放在第一位的作法須徹底改變,應讓股東與企業其他利害關係人,包括員工、供應商、顧客乃至於社會全體,處在更平等的地位。 \n「企業圓桌會」的最新聲明,無異是默認比起投資報酬率,企業負有更大的責任,也不否認現今不少美國人生活困頓。多年來美企不是沒加薪就是調幅有限,經濟研究及政府數據都直指,美國人處在事多錢少的時代。聖路易聯邦儲備銀行分析發現,自2000年代初起,美國企業獲利遠超過員工薪酬。 \n擔任「企業圓桌會」主席的摩通執行長迪蒙(Jamie Dimon)指出:「美國夢未死,但正在崩潰。」 \n不過「企業圓桌會」將企業使命重新定義,與諾貝爾經濟獎得主、自由經濟大師傅利曼的理論背道而馳。傅利曼主張企業唯一的社會責任就是增加獲利,將股東利益極大化。 \n「企業圓桌會」的新聲明,也與爭取代表民主黨角逐總統大位的參議員華倫(Elizabeth Warren)相互呼應。華倫主張,企業有義務讓社會更美好,應付給員工足以維生的工資。華倫曾提案要求大企業在決策時,應優先考量利害關係人,再來才是股東。

  • 台灣腳踏車運動的民族誌概述

     腳踏車運動在台灣經濟起飛後逐漸興起,到現在成為了一種全民風行的現象。老婆從台大畢業開始工作後就常年熱衷於周末騎腳踏車,並一直向我宣傳一種觀念:「騎腳踏車旅行是高級的、健康的,屬於上層中產階級的活動,代表了我們夫婦未來努力達到的生活方式,在這個過程中,可以結交社經地位高的朋友,可以培養家庭成員之間的感情,更可以強身健體。」 \n 高級生活方式? \n 我本身對腳踏車運動並不反感,但是因為早已有寫作、搖滾樂這些興趣愛好,加上運動時最喜歡去江河湖海裡游野泳,對她的這種愛好感到很難適應。在我的觀念裡,腳踏車只是一種交通方式,在沒有摩托車、汽車以前,或在大學校園的短距離內,才需勉強使用。當我親身參與腳踏車作為一種運動後,則發現運動者容易遭到惡劣天氣環境的侵擾、長時間壓迫局部神經的身體危害、在山路上高速前進時容易被其他車輛撞擊等等嚴重缺點,更無法將它培養成愛好了。 \n 那麼,為什麼缺點如此之多腳踏車運動,仍在台灣如此風行,甚至演變為一種代表中產階級高級生活方式的象徵呢?它到底「高級」在哪兒?誰製造了「它很健康,很高級」這種觀念,並在全社會普遍傳播,得到大家的接受呢?對比來說,我對寫作、搖滾樂的興趣愛好,就顯得非常小眾,幾乎不具備顯示自己社會階層的功能,沒有任何「高級感」;而去江河湖海裡游野泳的癖好,在台灣則會被視為侵占國家、公民景觀的違法行為,代表著一種前近代的、小農的、缺乏公民精神的舉動。 \n 為了回答以上的問題,也為了替我的興趣愛好鳴不平,我決定從民族誌(ethnography)的視角,簡要地、整體上地描述我所認識到的台灣腳踏車運動的幾個要素。 \n 一、台灣擁有躋身世界影響力最大、技術最頂尖的腳踏車生產銷售公司──捷安特和美利達。它們分別成立於1980和1990年代,與台灣的發家產業──半導體製造和代加工業齊頭並進,奪得全球領先地位。台灣至今缺乏完整的工業體系,大量工業品嚴重依賴進口,捷安特和美利達的創始人是如何找準定位,白手起家,完成資本積累,擴展海外市場,外移生產線,實現技術升級,打造品牌形象的過程,非常值得注意。 \n 另外,兩家公司不約而同地在外資經歷政治風波產生猶疑、撤走行為的1990年代初投資中國市場,其商業眼光和獲利情況當非同小可。更重要的是,兩家公司是否參與、如何涉入打造「腳踏車運動很健康」、「這種生活方式很高級」這些觀念,如何將這一觀念與自身的品牌形象結合起來,服務於公司的銷售、升級需求,都應進行深入的調查分析。捷安特的品牌策略歷來成功,在我成長的青少年時期,它是男孩子們展示家庭經濟條件良好、自身品味出眾的工具,地位如同自行車界的跑車。 \n 微笑單車固若金湯 \n 二、台灣政府支持和鼓勵腳踏車運動,有意培養市民的騎行習慣。台灣擁有規模巨大的腳踏車專用道,政府下大成本在風景優美、環境清幽的河濱湖濱修建了專供騎行使用的車道,這些車道距離很長,不適宜步行或跑步遊覽,且嚴格限制機動車進入,引導市民要欣賞完全景就不得不通過腳踏車來完成。在馬路邊的人行道上,則劃出專供腳踏車使用的線路,保障了腳踏車在都市擁擠交通中的路權。 \n 另外,捷安特公司也通過與台灣各地政府、悠遊卡公司合作,較早地推出了微笑單車(Youbike)服務,在大量地鐵站、公交站設立服務點,鼓勵市民通過腳踏車到達目的地,且通過專人維護、政府補貼,維持了較高的服務品質和低廉的價格。彼時大陸尚未產生共享單車概念,且當近年來共享單車試圖推廣到台灣時,才發現這塊蛋糕早已被Youbike獨占,在用戶習慣和服務形式都有相當差異的情況下,顯得固若金湯,無法攻入。 \n 成為一種社交方式 \n 三、台灣腳踏車運動形成了大量民間組織、社會團體,成為一種社交方式。大學、公司、國家單位都有規模大小不等的腳踏車社團,學長姐、同事、朋友都可以成為你腳踏車生涯的領路人。一旦入門,隨著身體機能的增長、運動需求的增加,則可以加入更專業一級的俱樂部。 \n 值得注意的是,由於台灣經濟起飛、居民有餘力進行高端消費的時間段不長,且早年運動型公路車、山地車的售價高昂,門檻較高,最早的一批參與腳踏車運動的人,在事實上屬於台灣社會經濟地位較高者。奇怪的是,這種最初印象經歷二三十年,不但沒有因為此運動的大眾化和普及化而消散,反而被進一步地固定下來。有心希望通過腳踏車拓展社交圈的人,從來不期待在這裡結識一些工人、農民、小商販,因為他們幾乎遇不到,而如果你身處金融圈、學術圈,擔任股票、基金經理人,從事科技業研究工作,那麼恭喜你,花點小錢加入這個圈子,或許可以給你帶來身價翻倍的工作機會。 \n 台灣意識的覺醒 \n 四、腳踏車運動甚至與台灣人對自身的族群和國家認同關聯到了一起,在文化層面上參與到台灣意識的「覺醒」過程中。例如台灣人會以自己曾經用腳踏車環島作為在朋友中炫耀的資本,需通過選舉考驗的政治人物更善於以此證明自己對土地的熱愛。這一行動中必不可少的環節是穿著有「我愛台灣」字樣的運動服,身披中華民國國旗並在台北101大樓、台南府城城樓、花蓮七星潭等標誌性景點留影,這些照片通過facebook、instagram等社交網路傳播,成為朋友圈中競相效仿的對象,在民主政治的廣告宣傳中不斷擴散。 \n 綜合而言,有關台灣腳踏車運動的民族誌將包含產業的基礎、政策的引導、社群的形成、認同的產生等諸多方面,不一而足。有趣的是,在老婆某次從台灣來大陸出差後認識的朋友裡,有一位資深的重慶基金經理人,因為工作繁忙、地位較高,在加完老婆微信、禮貌性地說完「保持聯繫」後,就再也沒有和她聯繫過。直到有一天看到她穿著專業運動服、騎完陽明山腳踏車道後與車友的合影,才突然發消息來問候:「原來你也喜歡腳踏車啊!」

  • 古代下九流遭唾棄 有一職如今超夯

    古代下九流遭唾棄 有一職如今超夯

    生活周遭遇到有人吵架時,大多數民眾應該都聽過罵對方「下九流」,可是下九流到底是什麼意思呢?原來在古代「下九流」代表的是九種職業,在當時從事這些工作的人地位普遍低落,更常常被人唾棄;但隨著時間過去,以前的「下九流」職業,其中一個到了現在卻人人搶破頭! \n在古代下九流的職業包括: \n1.巫,古時候科學不發達,所以家裡有意外或是倒楣的事情,都會聯想到靈界方面,因此會請巫師到家中消災。 \n2.娼,當時有些女子因為成長背景不優渥,在走投無入的狀況可能就會到「青樓」賣藝,但有些人最後卻都會淪為貴族的女人,變成「賣身」。 \n3.大神,這個在現代就類似乩童,那個時候醫學並不發達,民眾卻很相信神明,所以會找專業的人唱跳「請神明上身」,替患者治療。 \n4.梆,就是俗稱的更夫,在歷史電視劇或電影常常看到有人報時,固定時間會走到街上喊時間或是警語,例如「天乾物燥,小心火燭」,就是更夫會說的話。 \n5.剃頭,在現代就是髮型師,古代替人剪頭髮並不是一件好工作,因為俗話說「身體髮膚受之父母」,那時候的人會認為幫人剪頭髮就是一件不好的事。 \n6.吹手,在現代就是婚喪喜慶奏樂的人,負責製造氣氛。 \n7.賣糖,不是只有賣糖葫蘆、糖人才屬於下九流,普遍沒有固定場所賣東西,四處找地方擺攤的,就被視為下九流之一。 \n8.乞丐,不僅是古時候,在現代也有乞丐,而他們在社會上的地位也普遍較低階。 \n9.戲子,在從前當戲子不是一件光榮的事情,因為他們大多要表演給有錢人看,別人要他們唱什麼、演什麼就只能照做,所以經常被看不起;不過,到了現代地位卻大翻轉,有許多人想要當歌手、演員,而且全球巨星等級的身價都很驚人,算是下九流裡面命運最大翻轉的!

  • 巴國驅逐印度大使 克什米爾爭議加深兩國嫌隙

    巴基斯坦不滿擁核宿敵印度廢除克什米爾憲法保障的獨立特殊地位,今天調降兩國外交關係,驅逐印度大使,並暫停貿易往來。 \n 印度5日對風景如畫的克什米爾山谷實施宵禁,數小時後,更透過總統行政命令,廢除這個位在喜馬拉雅山麓爭議地區70年的半自治地位。 \n 法新社報導,鑒於印巴均宣稱握有克什米爾主權,專家已預料印度這一步會引發與巴基斯坦的衝突,並重燃已奪走成千上萬條生命的動亂。 \n 印巴已因克什米爾問題打了兩次仗。印度堅稱廢除當地半自治特殊地位屬內政事務,巴基斯坦則呼籲國際社會干預,並誓言將此事提交聯合國安全理事會。 \n 巴基斯坦外交部長古瑞希(Shah Mehmood Qureshi)今天在電視中宣布,「我們將召回駐印度大使,並送回他們的」大使。 \n 同時,巴國政府也發布聲明,宣布暫停與印度進行貿易,即便這兩國原本就是死對頭,之間的貿易量根本微不足道。 \n 巴國總理伊姆蘭汗(Imran Khan)稍早在主持國家安全會議時,稱印度這道行政命令是「片面且違法的」,並稱將會「檢討雙邊機制」。 \n 聲明補充說,總理「指示要活化所有外交管道,以揭露印度種族主義的暴行」。 \n 他也要求軍方繼續「提高警覺」。 \n

  • 觀念平台-從諾貝爾獎看經濟學跨域

     跨域整合,讓有限的領域更為開拓更為寬廣,乃是日益強化的趨勢,出現在多項學門。以經濟問題而言,涉及的層面總是跨領域的,例如當今議論紛紛的美中貿易戰,包含經濟、貿易、政治、科技等面向,並不是單從經濟角度切入便能得解。經濟問題盤根錯節,受到政治、社會、人文諸多因素影響,以及國際情勢之衝擊,已不是單純只從經濟理論便可解決問題。經濟學在發展之初,本即與政治緊密結合,政府立於治理國家之立場,必須治理好一國之經濟發展,方稱扮演了政治應有的優質功能。「經濟」一詞,溯自隋朝王通《文中子》: 「皆有經濟之道,謂經國濟民」,道出了經濟之格局,及其在國家治理的關鍵地位。 \n 歷年諾貝爾經濟學獎的發佈,可看出經濟學界所關切的議題,近年來得獎議題多具跨越領域特性。觀乎2016至2018年三年來之諾貝爾經濟學獎得主的研究領域,明顯看出跨域整合趨勢。經濟社會各個單位及個人之間的關係,常以契約行之。「契約理論」在2016年勝出,由哈佛大學的哈特(Oliver Hart)及麻省理工的霍姆斯特羅姆(Bengt Holmstrom),其研究在於保險、工資及財產權等交易行為。經濟學中的契約理論指的是,研究人類在不對稱資訊下的交易行為與結果,Hart 及Holmstrom的研究主要是關於風險與激勵的委託代理問題(Agency Problem),在無法完全掌握風險時,該如何制定出有效的契約,也帶出不完全契約的假設。 \n 在此理論下,除了資訊與交易成本觀念,把法律架構也一併帶入。 \n 2017年諾貝爾經濟學獎得主,芝加哥大學教授塞勒(Richard H. Thaler)更直接挑戰經濟分析的基本假設,以行為經濟學榮獲殊榮。傳統經濟學假設市場上每一位皆為理性的經濟人,作為分析起步,消費者在所得限制下追求效用極大化,生產者在生產技術既定下追求利潤極大化,經過理性研判後,市場獲得均衡解。然而,觀諸許多經濟現象,往往是在不理性的情境下作出衝動的不合理行為。 \n Thaler把情緒、個性、社會地位等因素加入決策模式, 認為每個人的帳戶除了荷包實際帳戶外,尚依不同用途各有心理帳戶(Mental Accounting)。其理論包括三個部分:「有限理性」「社會偏好」「欠缺自制力」,把心理學融入經濟學領域,強調心理上的不理性行為。評審委員指出:他的貢獻在於讓經濟學分析更為人性,更接近實際現象。 \n 自然科學納入經濟分析架構,受到2018年諾貝爾獎之肯定,該年諾貝爾經濟學獎頒給耶魯大學諾德豪斯(William D. Nordhaus)與紐約大學羅莫(Paul M. Romer),肯定創造長期永續的經濟成長之分析研究。Nordhaus把氣候變遷與經濟之相互作用納入模型,整合了物理學、化學與經濟學。Romer是內生化成長模型之揭櫫者,把技術創新引入經濟成長的內生力量,建議政府鼓勵新技術創新。自然科學的因素,納入了長期經濟發展的架構,不再只是予以切離的其他外生變數。 \n 經濟學有其侷限性,1974年得獎者海耶克(Friedrich A. Hayek)對於法學、系統思維、思想史、認知科學領域也有相當重要的貢獻。他在頒獎典禮中,以極沈痛的語氣說:「在此時此刻,我實在沒有什麼理由值得驕傲。在經濟學領域有了此特別貢獻的人,沒有理由就成為全能者而可處理所有社會問題。」他也得到1991年美國總統布希所頒與之美國總統自由勛章,表揚其「終身的高瞻遠矚」。即使大師泰斗亦謙稱不足,經濟社會問題的複雜性,人類行為的多變性,沒有單一理論便能放諸四海皆準。因此,理論持續進階發展,跨越理論的加持,應仍是經濟學未來的發展方向。 \n 經濟學原本乃將複雜的現象予以歸納演繹,化成簡化可析的理論模型,因為過簡模型不足以涵蓋所有經濟現象,進一步分成數個支派,包括公共經濟學、福利經濟學、金融經濟學、勞動經濟學、產業經濟學、人口經濟學、區域經濟學、法律經濟學、實驗經濟學、神經經濟學、失衡經濟學等等。推想不同領域的結合趨勢可能繼續,但若過於繁複模型則不易推廣,未來理論上會如何發展,有待研究探討。截至2018年,諾貝爾經濟學獎共頒發50次,81人獲獎,未來跨域整合的傑出研究者,可望陸續戴上桂冠。

  • 從環原認識原住民

    從環原認識原住民

     每年8月1日,是台灣紀念原住民正名自我認同的節日,有別以往慶祝活動,屏東縣政府於原住民文化會館規畫「環原─2019屏東縣政府原住民日紀念活動,「環原」是以排灣族、魯凱族頭飾的花環文化為概念,象徵還原、回復原住民族本來就有的族名及最初的美好。 \n 屏縣府原民處長伍麗華指出,過去漢人常用山地人、番仔、山胞等戲謔語氣來稱呼原住民,直到民國83年,總統修正公布第3次憲法增修條文,終於將「原住民」3個字正式寫入憲法,取代沿用40餘年的「山胞」稱號,而此舉也是許多人流血流汗換來的尊重。 \n 近幾年來不少族人以恢復原名方式正視自己的出身,但不少漢人看到一長串的族語拼音,常會詢問「你是哪一國人」,而「我是台灣的原住民族」的回應,或許還是無法完全解釋對方疑惑,因此具備許多族名的知識,是族人探詢家族故事的開端。 \n 戴花環回顧正名史 \n 伍麗華認為,原住民族日有3個重要意涵,除了是對族群主體意識的建構,也象徵自尊的重建及社會正當地位追求;當然包含名稱的自我決定權,還有原住民族自治及土地所有等核心的固有權利。 \n 其中最重要的是,原住民日提醒生長在台灣的所有人,這一天不僅是紀念這場榮耀的正名運動,回顧台灣這段超過數百年、甚至是數千年的歷史,都有著原民對這塊土地的實質貢獻。 \n 因此,2019年的8月1日,屏縣府選在原住民文化會館規畫「環原」活動,展示除了回顧原住民族正名運動歷程及探討回復族名文化內涵,這一天,也邀請大家頭戴花環來紀念「原住民族日」的歷史。 \n 鼓勵族人恢復族名 \n 伍麗華說,展示內容以屏東縣原住民族群排灣族、魯凱族的命名文化為媒介,藉此認識原住民族命名規則及文化意涵,並回顧原住民族正名運動的歷程,促使原住民恢復傳統族名的價值與重要性,及帶動「復名運動」的積極意義。 \n 她也強調,每年8月1日不只是紀念「原住民族日」由來,更是多元族群融合社會的台灣,讓主流(漢人)社會認識原住民傳統文化的機會。伍麗華表示,活動更希望藉由「正名、復名、族名」來探討這議題,並鼓勵族人恢復族名,因族名更深切認識自己,能回答「我是誰」這個最基本的提問,讓族名活用在生活,讓主流社會對我們的族名不再陌生,使台灣成為真正多元族群融合的社會。

  • 陸人權研究會痛批「美式人權」虛偽本質

    近年來美國頻頻抨擊大陸人權問題。對此,中國人權研究會26日發表《美國根深蒂固的種族歧視問題凸顯「美式人權」的虛偽》一文,揭露美國長期存在的種族歧視問題,文章強調,美國自詡為「人權衛士」,卻無意亦無力解決美國存在的嚴重種族歧視問題,凸顯了「美式人權」的虛偽本質。 \n \n 文章直指,種族是美國重要的社會類別區分,美國的種族歧視事實上就是歐洲裔白人對所有其他少數種族的歧視。美國種族歧視體現在現實生活的方方面面,其中特別突出地表現在執法司法領域、經濟領域、社會領域。 \n \n 在執法司法領域,最為引人關注的是警察濫用職權槍殺非洲裔事件頻繁發生。警察在面對不同種族時所採取的差異性應對方式體現了執法中的雙重標準。在經濟領域,少數種族在就業市場中處於不利地位,面臨薪酬歧視,貧困狀況嚴重,社會保障堪憂。 \n \n 文章指出,在社會生活中,少數種族在教育機構遭受普遍的歧視與欺淩;工商業機構歧視少數種族事件頻發;工作場所中的種族歧視和種族隔離現象明顯;在美國的少數族群如印第安人、穆斯林群體、移民群體也遭受種族歧視。 \n \n 文章分析,美國種族歧視問題造成了嚴重的社會後果,它導致種族關係持續惡化,仇恨犯罪不斷增加,社會撕裂日益嚴重。這對少數種族權利和地位的平等實現構成了結構性的障礙,也成為美國社會撕裂的深層原因。此外,2016年以來,美國的白人至上主義呈現回潮之勢。 \n \n 文末強調,美國自詡為「人權衛士」,卻無意亦無力解決本國存在的嚴重種族歧視問題,暴露了其制度性結構性缺陷,凸顯了「美式人權」的虛偽本質。美國種族關係的現狀受制於其國內的政治架構、歷史傳統和意識形態,不在這些方面進行改革,就無法改變美國種族關係和種族歧視的惡性循環,少數族裔人權保障也就無從談起。

  • 兩岸史話-東方人被習慣勢力綁住 無法維新

    兩岸史話-東方人被習慣勢力綁住 無法維新

     想改良社會,免了社會的搖動,應該知道社會裏面互相衝突到底是為了什麼緣故?從前的社會都聽任自然趨勢,必等到偏枯不平的氣象出現以後,才知道設法救正。現在我們總要有種工具,可以先事防備,不要等到發作的時候才去救正。 \n 因為宗教家有特別的見解,提倡獨身不婚等事,因此便把家庭的興趣滅殺了。宗教家重用精神不重欲望,恐怕美術感動人的慾望太甚,所以又不注重美術,即便用美術,不過為他們宗教作奴隸罷了。宗教家又不敢提倡科學,恐怕推翻他們宗教上幾個根本觀念,結果又把教育的興趣滅殺,把教育的團體壓將下去。宗教家又反對政權,所以鬧成一千多年的政教戰爭,國家的群和教會的群兩不相讓,所以造成許多年政教衝突的歷史。就是現在意大利還有許多地方尚在爭執這個問題。 \n 國家群、教會群不相讓 \n 舉這個例是要證明,宗教的群在歷史上佔了特殊的和獨尊的地位,結果便把別種群的需要興趣壓倒了,做他們的附屬品。這個例是很普通的,除了三個例外,(一)希臘(二)中國(三)美國,其餘各國都是這樣。希臘古代教會並不曾掌過大權,中國歷史上並沒有奉為一尊的宗教,但美國自成立國家以後,雖然沒吃過政教戰爭的苦,可是他的祖先已經受過許多痛苦了。美國歷史上沒有政教戰爭,不過是「前人栽樹,後人乘涼」罷了。以上所說的,都是宗教的群佔獨尊的地位,壓倒別種群發展進步的證據。 \n (二)政治的群 \n 政治的群在歷史上也曾佔過特殊的獨尊的地位,把別種群壓將下去,做他們的附屬品。有一個西洋人同印度人談天,說東方人所以不能振作的原因。 \n 西洋人說:「東方人所以不能振作,因為土人太守舊、太重習慣。例如印度人搬運東西,總是頂在頭上,不會用車子去推。有一天教他用車子推煤,他雖把煤放在車上,但仍然把車子放在頭上頂著。就此可以證明東方人被習慣的勢力綁住了,所以不能維新。」 \n 印度人回答說:「東方人固然太重習慣,西洋人卻太重政府。西洋人的毛病,就是把政府當做車子用,不會用自己的方量去頂東西,祇會靠政府力量去做事,那如我們用自己的頭來做自己的事呢?」 \n 印度人這幾句話很有幾分道理。把政府看得過重,實在是西洋人的毛病,譬如這回歐戰,國家政府的權力擴張極大,把鐵路、礦產、財產、生命,都可以一手拿來,商業、工業、學術各種團體,沒有不受他支配的。因為國家政府的力量這樣強大,所以發生一種反動。現在有許多明白的人不免發生疑問,要問:「國家政府是否應該有這麼大的權力?別的團體是否應該受他絕對的支配?」這種懷疑的人現在已經天天增加起來了。 \n (三)經濟的群 \n 中國人常常批評西洋人,說他們偏重唯物的方面,想弄錢,想發財。對於美國尤甚;因為美國有偏重經濟的趨嚮。美國有天然的富源,不能不發展工商各業,因為工商各業發達,便造成許多大資本家;所以經濟的組合多有操縱國家政府的勢力。美國大資本家常常操縱政府,利用政府;人民有時不知道真正的政府究竟是京城裏邊的政府機關,還是工商業的組合。這種偏重經濟的趨嚮,遂生出種種流弊,文學、哲學、美術等的發達都落在歐洲之後。這都因為偏重這方面,丟掉那方面,所以一方發展,一方偏枯。 \n (四)家庭的群 \n 家庭的群也時常佔據一個特殊的獨尊的地位,因為家庭的群比較別的群更加親密,更可把經濟、政治、教育、宗教等群包括在內。因為如此,所以格外容易代替別種群,把別種群壓將下去,一齊由他支配。最初生計的團體,無論東西各國都是一樣,都是由家庭生計做起,如紡織衣服、製造飲食等事,都是從家庭起首。奴隸、牛馬、婦人都歸家庭所有,聽受家長支配。後來因為教育兒童,有了教育的需要,家庭之中又兼任教育的職務。由家庭變為家族,由家長變到族長,便含有半政治的性質,可以賞罰家人,可以強令家人做事,故又兼有政治的職務。古代家長率領子孫拜神祭天,故家庭的群又兼為宗教的群。家庭的團體如此,難怪在歷史上佔了一個最重獨尊的地位,把別種團體都看輕了,都丟開了。 \n 家庭的組合在人類社會上本是很重要的;許多道德的觀念、慈悲的觀念,如親愛、和睦、保育幼弱、一視同仁等思想,都是從家庭制度中發生出來的。這都是家庭組合的好影響,但有幾種壞處: \n (1)守舊:家長要保持一部分人的權力,故往往教子孫遵守祖法,久而久之,遂變成死的,不活潑的現象。 \n (2)不平等:家庭之中,一部分人掌權,一部分人服從,婦女、奴隸均受不平等待遇,不能謀全部的充分發展。 \n (五)區域的群 \n 人類因為地方的關係,因為居住相近的緣故,遂發生鄰居的觀念。再大則有同村、同城、同縣、同省的關係,發生同鄉的觀念。這都是以區域作基礎組織成群的,無論是否同黨同教,均因地理上的關係組成一團。好的影響可以橫衝進去,把宗教、黨派等界限化除,連合成為一氣,發生很親密的結果。壞的影響就是疆界的觀念太重,因而分成鄉界、國界,容易發生猜忌。歷史上許多戰爭都是從疆界問題發生的。 \n 以上所說的是要想改良社會,免了社會的搖動,應該知道社會裏面互相衝突到底是為了什麼緣故?從前的社會都聽任自然趨勢,必等到偏枯不平的氣象出現以後,才知道設法救正。現在我們總要有種工具,可以先事防備,不要等到發作的時候才去救正。所以必定先要觀察社會衝突的原因,由於那種社會太占優勝,所以盤據最重要的地位;那種社會需要被壓太甚,所以退到吃虧的地位。能夠如此然後才能夠對症下藥,預先來設法救正他,調劑各群的地位,讓他們有平等發展、平等進步的機會;不但不互相衝突,並且可以互相幫助。一部分有好結果,各部分都受好影響;一部分有壞結果,各部分都受壞影響;這就是因為社會的關係是「犬牙相錯」的緣故。 \n 我很希望大家把這種社會衝突的觀念想一想,從這種觀念中研究出來解決社會的具體的辦法,好代替那種完全辯護、完全推翻的籠統思想。(系列完)

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