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  • 新疆天山岩畫 疑西王母起源

    新疆天山岩畫 疑西王母起源

     日前在新疆呼圖壁「天山康家石門子岩畫與西王母起源」學術研討會上,二十多名海內外專家普遍認為,西王母跟新疆呼圖壁康家石門子岩畫中的女神形象相對應。天山康家石門子岩畫可能就是中國西王母文化的起源地。 \n 瓜子臉、櫻桃嘴、肥臀細腰、兩腿修長等,是一般民眾對西王母的印象。在這場學術研討會中,整幅岩畫中最為顯眼位置的七名女性人物吸引了大家的注意,符合現代人對女性的審美,隨行的考古專家開玩笑說,說不定這就是最初「七仙女」的畫像呢。 \n 央廣網8月5日報導,七名女性的肢體動作是雙臂平伸、右手上舉、左手下垂、五指張開、亭亭玉立,頭上戴勝姿態優美生動,栩栩如生。 \n 歌舞模仿騎馬行進 \n 而唯一一組上下兩排小人肩並肩跳舞的寫實形態,則記載了原始歌舞中表現遊牧文化模仿騎馬行進姿態。專家認為,這組圖像寓意著青銅時代天山草原地區莊嚴的巫術儀式。 \n 此次學術共識,認為天山岩畫展現集體性的巫舞型態,是《山海經》等古文獻及考古發現的西王母形象的重要原型,對中國西王母信仰觀念變遷具深遠意義。 \n 岩畫上非常凸顯的對馬圖也別具深意,只見兩個對馬都是頭腳相對。而在四川省涼山彝族自治州鹽源縣發現的青銅枝形器的頂部也是一對頭部相對的雙獸,其身體上的折線三角形平行紋飾與康家石門子岩畫中大型動物的身體紋飾十分相似。 \n 漢搖錢樹也有西王母 \n 西昌考古所所長、博物館館長唐亮說,鹽源青銅枝形器因有騎於獸身之上腰部帶刀的騎手人物形象,因此可以判定青銅枝形器中的對獸為對馬,這又與康家石門子岩畫上區七名女神之間的兩處對馬圖像呼應,且枝形器上的人的手勢與康家石門子岩畫手勢相似度也很高。 \n 與枝形器形態類似的,又同樣發現於西南地區的漢代搖錢樹,跟它總體形態比較接近,而這些搖錢樹有明確的西王母形象。 \n 專家指出,既然確立漢代的搖錢樹上的西王母,可向前推斷到枝行器上的人物和雙馬形象,再將西王母的形象追溯到天山康家石門子岩畫上來。加上鹽源青銅枝形器是西南地區漢魏時期風行一時的西王母主題青銅搖錢樹來源,天山康家石門子岩畫女神崇拜文化是這一文化交流現象的源頭。因此,康家石門子岩畫有可能是中國西王母文化的起源地。 \n 小 靈 通西王母 \n 又稱「西王金母」,俗稱「王母娘娘」,或稱「瑤池金母」、「金母元君」等。西王母是中國神話中的女仙,最初的形象是豹尾、虎齒善嘯的怪物。早在殷商卜辭中,就有「西母」之稱,有人認為這指的就是西王母。在後代逐漸演變為道教的上古神靈,成為中國神話中最重要的女神之一。近代由於道教在民間盛行,許多人把無生老母與西王母視為同一神,號稱「母娘」。(林瑞益)

  • 花蓮供奉西王母 年吸百萬人次祈福

    花蓮供奉西王母 年吸百萬人次祈福

     台灣有不少西王母(又稱王母娘娘、瑤池金母等)信徒,其祖廟位於花蓮縣吉安鄉,一年可吸引上百萬人次進廟燒香祈福。台灣也曾經辦過西王母信仰研討會,討論西王母對生活、文化方面的影響。 \n 在花蓮勝安宮無極瑤池王母娘娘總廟,為先天五母總廟之一。天下五母分別為西方的瑤池金母、驪山老母、埔里地母、準提佛母,以及九天玄女。近年來隨著網路發達,台灣信眾在臉書成立花蓮勝安宮的粉絲專頁,邀請民眾一起按讚。 \n 台灣曾於2011年舉辦「王母信仰文化國際學術研討會」,將觀光與宗教做結合,由主任委員吳東明主持,吳東明當時表示,研討會是文化季的主要活動之一,期盼藉由學術研討會的辦理,將王母慈悲的宗旨深入民間信仰,進而弘揚、提升至學術領域。 \n 吳東明說,民眾對宗教總是抱著尊敬的態度,因為神祕的面紗總讓人有一份不易親近的感覺,希望透過研討會,讓民眾深入了解宗教的來源、本質以及淨化社會的宗旨,達到祥和社會的目的。 \n 勝安宮是道佛合一的宗廟,祭祀的神仙包羅萬象,包含西王母、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等,每年吸引許多進香團與信眾前往燒香。宮裡有一座「虛空無極消災救世天上王母娘娘下降聖跡紀念碑」,此紀念碑的位置就是當年王母娘娘降乩救世時的茅草屋處。

  • 兩岸共祭西王母 千餘信眾齊聚

    兩岸共祭西王母 千餘信眾齊聚

     海峽兩岸1200餘位各界人士8月31日齊聚「天下王母第一宮」,共同於甘肅省涇川縣王母宮舉行第三屆「華夏母親‧西王母共祭大典」;中共中央台辦、國務院台辦當天也正式授予涇川王母宮「海峽兩岸交流基地」牌匾,成為大陸全國43個海峽兩岸交流基地之一。 \n 甘肅涇川為傳說中西王母的降生地、祖祠所在地,以及西王母文化的發祥地,始建於西漢元封年間的涇川王母宮,為現存最早、最大的西王母祖廟。1992年王母宮最近一次重建,同樣奉祀西王母的台灣松山慈惠堂為幕後最大推手之一,與台灣各地的慈惠堂、相關宮廟,共同投入重修「天下王母第一宮」。 \n 每年10萬人朝聖 \n 始於宋太祖開寶元年的西王母廟會,迄今已先後舉行1047屆,每年朝聖人群多達10萬之眾,「西王母信俗」也被列入大陸第二批全國非物質文化遺產名錄。 \n 自1990年起,台灣的王母娘娘、瑤池金母(「西王母」別稱)信徒,紛紛跨海至涇川王母宮尋根問祖、朝聖母娘,開創出「涇川--台灣西王母朝聖之旅」。2013年經中國非物質文化遺產推廣中心倡議,將西王母誕辰日農曆7月18日明訂為「華夏母親節」。 \n 發揚華夏母親的精神 \n 西王母傳說與華夏文明同步誕生,不僅上古傳說中的后羿嫦娥、大禹治水、黃帝戰蚩尤等歷史場景,西王母均曾出手幫過華夏中原;文學作品更相傳周穆王、漢武帝都見過西王母。 \n 西王母與中國的歷史淵源,最早見於《山海經》的記載,「西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯」。但西王母的形象其實頗為多重,除道教等宗教膜拜外,歷史傳說中母系氏族社會時代,西戎部落有一「西王母國」,其首領代代都被稱作「西王母」;因而由上古至周代屢屢「現身」,進而被尊奉為「華夏女性人文始祖」。 \n 當天的共祭大典由擊9通鼓、鳴鐘3響揭開序幕,代表中華民族傳統的最高禮數,並由甘肅省平涼市市長臧秋華誦讀祭文。中華道教總會榮譽會長、中華台商服務總會會長廖正豪帶領台灣政界、學界、企業界人士專程出席。廖正豪表示:「西王母文化是非常重要的,對華夏文明的影響是非常非常地重大,作為華夏兒女的母親,我們應該傳承、發揚她的精神。」

  • 兩岸攜手打造 西王母歌舞劇

    兩岸攜手打造 西王母歌舞劇

     1979年大陸甘肅歌舞劇院創作出《絲路花雨》,被譽為「中國舞劇的里程碑」,享譽海內外歷演不衰。由甘肅歌舞劇院《絲路花雨》班底,與台灣「當代傳奇」劇場藝術總監吳興國夫婦聯手打造,號稱「魔幻時尚歌舞劇」的新作《女神‧西王母》(下簡稱《西王母》),9月12至14日將於甘肅大劇院首演,也為兩岸文化交流合作再添一筆。 \n 甘肅涇川為西王母文化發祥地,最早興建於西漢元封年間(西元前110至105年)的涇川回山王母宮則是西王母祖廟,1992年王母宮最近一次重建,同樣奉祀西王母的台灣松山慈惠堂為幕後最大推手之一,也意外促成《西王母》作品的問世。 \n 北京大學文化產業研究院研究員趙小玲所成立的文化工作室,由涇川縣王母宮重建後,台灣信眾每年跨海參拜,促成「華夏文明、女神文化」的兩岸交流出發,敲定宛若集「中國雅典娜」、「東方維納斯」於一身的西王母傳說,成為甘肅歌舞劇院編創新作的最佳題材,並共計動用36位舞者、歌者、戲曲演員及魔術表演者同台演出。 \n 吳興國夫婦出任導演 \n 歷經2年籌備,經各界推薦後,今年1月趙小玲請託台灣電視劇「導演教父」林福地找上門,終讓吳興國夫婦點頭參與《西王母》。吳興國不僅出任總導演,並主演「周穆王」,林秀偉則擔任執行導演兼編舞,幕後製作主創團隊除出身大陸、現居台灣的作曲家盧亮輝外,舞台、服裝、燈光設計也都出自台灣人之手。 \n 循絲路花雨 進軍海外 \n 吳興國充分發揮參與拍電影的經驗,執導《西王母》時採用電影分鏡排練,林秀偉形容:「每個影像鏡頭都在他腦海裡」。在編舞林秀偉安排下,從頭到尾12場戲都有舞蹈,包括周穆王駕著古代「超跑」馳騁的〈八駿馬之舞〉,彰顯台灣舞蹈風格的〈七仙女之舞〉等,呈現「瑤池阿母綺窗開,黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里,穆王何事不重來?」的詩句意境。 \n 《絲路花雨》被譽為「東方《天鵝湖》」,30多年來在海內外累計演出近1600場,觀眾高達350萬人次。《西王母》有意循著《絲路花雨》足跡進軍海外,當然少不了感天動地的愛情故事,劇中周穆王、西王母雖互訂終生,但西王母終究捨棄兒女私情,續居天柱折斷的西土,徒留兩人唱和、互道思念的歌謠《白雲故鄉》、《黃竹之歌》。

  • 西王母託夢 台道眾捐款修天池

    西王母託夢 台道眾捐款修天池

     太陽映照下,天池皺起粼粼波光,正面聳立著鎖雪封雲的天山博格達峰,四周綠樹疊翠,山花遍布,蜂蝶飛舞,一時間,彷彿進入武俠小說《神雕俠侶》小龍女在冰池修練、或《倚天屠龍記》張無忌練得九陽神功的場景,只因天池的美,很難不讓人有如置身小說描繪的仙境。 \n 水深最高達一○五公尺的天池,傳說上古部落首領西王母曾建宮於此,周穆王西巡時,西王母設宴款待,把酒對歌,因而又名瑤池;另一種說法是,西王母最喜歡在天池邊洗腳,日久,便被稱為王母娘娘的洗腳盆。 \n 石門一線、龍潭碧月、定海神針等仙境般的傳說,加上南山望雪和西山觀松等奇特景點,天池每年總是吸引無數遊客上山攬勝,親眼一睹西王母的洗腳盆長啥模樣;在種種傳說中,最特別的就是台灣與天池的一段淵源故事。 \n 乘船來到天池東岸、爬上海拔約二千公尺的西王母祖廟(瑤池宮),捐獻碑上刻的多是台灣某道觀、或來自台灣各地善男信女所捐,原來,台灣道教「慈惠堂」總道長廿二年前忽得王母娘娘託夢,要求重建已毀壞多年的天山天池。 \n 這位道長遍訪大陸各地探詢,一到天池後,看到眼前景物竟與夢境吻合、煞是驚訝,探知四面環山、湖形如人字形的天池,正構成一「仙」字後,遂決定邀集道眾團親臨天山天池膜拜,並為重建西王母廟捐資獻策迄今,成了八百年前全真七子之一的丘處機,與十八名弟子在「天池論道」後,又一段為人傳誦的佳話。

  • 大三國展尋寶 東漢搖錢樹吸睛

     世界上真的有搖錢樹嗎?搖錢樹真的能搖出錢嗎?正在國立歷史博物館舉行的《英雄再起—大三國特展》,就展出兩棵搖錢樹。一是綠釉陶座銅搖錢樹,雕工細緻典雅;一是陶製的彩繪西王母搖錢樹陶座,呈現天上宮闕的神祕與華麗,充滿奇幻色彩。兩座國寶級文物都是東漢時期留下來的珍品。 \n 關於搖錢樹的記載,史書《三國志‧魏志》就有邴原拾金不昧的故事。他把撿到的錢掛在樹上等人來領取,後來看到的人以為這棵樹有神性、自己會長錢,就紛紛把錢掛上來,並祈求能得到更多錢,結果愈掛愈多,看起來就像一棵搖錢樹,也形成拜搖錢樹的習俗。 \n 不過根據學者考證,比三國時代還早的東漢時期,就已經使用搖錢樹作為陪葬品。四川、雲南、貴州、陝西等地都有,可見民間祈求富貴,希望死者為生者帶來錢財的想法,起源得非常早。 \n 綠釉陶座銅搖錢樹高一五二公分,基座為上了綠釉的陶製品,上塑天祿及辟邪二隻神獸;樹身是青銅材質,由樹幹、樹葉及朱雀組成,樹幹分為六節,上面掛的樹葉共六十四片,小葉片分別插在大葉片兩側,葉子鑄有五銖錢等三種形狀,樹梢則站著一隻展翅的朱雀。 \n 彩繪西王母搖錢樹陶座高五十三公分,上部中間有西王母的形象,富態且笑臉迎人,頭戴高帽,雙手籠袖,左邊龍盤、右邊虎踞,上面又站著兩隻神鳥;中間則為宮闕建築,為天庭作了具體的描繪,下面則有象、鹿等神獸。整座雕塑構圖生動,同時反應漢代人們的仙化思想。

  • 身兼神獸災星 令人敬又懼

    中國神話中,許多神祇與神獸被描繪為具有老虎的型態或特徵。像是西王母,人們印象中她是飄逸美麗的仙女,但西王母在《山海經》裡的形象卻是「人身豹尾虎齒」,直到《穆天子傳》和《漢武帝故事》中才變成美女,兩相對照,「差很大」。 \n除了西王母,《山海經》當中記載的許多神獸,也具有老虎特徵。像是槐江山神「英昭」是人臉馬身,身上有老虎斑紋;崑崙山神「陸吾」則是虎身虎爪。這都顯見老虎充滿讓人又敬又懼的神秘力量。 \n老祖宗對老虎既愛又懼的複雜感受,從老虎同時被視為神獸和災星的象徵就可得知。老虎是十二生肖的一員,也是傳達訊息的信使。《古今圖書集成.神異典》裡,代表十二月的「甲寅神將」,就是「虎頭將軍」。《廣博物志》中記載白虎是西王母的使者,被派去獻地圖給黃帝。另外,仙人得道升天時,也會騎虎升天。而白虎和青龍、朱雀、玄武並稱「四靈」,只有仁君帝王執政時候,才會出現象徵祥瑞的白虎。 \n然而,《國語》中提到的白虎就沒那麼善意了。「白虎神」又名「蓐收」,白毛虎爪,是西方秋季之神,也是掌管天上刑法之神。因充滿肅殺之氣,所以老虎代表的星宿稱為「白虎星」,被認為是「災星」。

  • 西王母研討 在甘肅舉行

    「西王母故里」甘肅涇川日前舉行第3屆海峽兩岸西王母文化研討會,重點研討西王母文化的淵源、開發和建設問題。台灣中華道教文化團體聯合總會理事長吳光輝、原台灣彰化縣縣長黃石城、台灣中華黃埔同學會副會長周康生、台北縣議員李文德率團的53名台灣西王母專家學者、信眾,以及30多位大陸專家學者參加會議。

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