八八水災之後，看到許多畫面都想到維摩詰這一段話，又抄寫了好幾次。維摩詰是修行的人，修行是要帶著人間的「痴」與「愛」的，修行也要帶著眾生的「病」一起修行。

維摩詰經常常是我的早課，尤其是「問疾品」。

「早課」包括閱讀，也包括抄寫。

「問疾」也就是探病。這幾年朋友多老病，也越來越有機會到醫院探病，維摩詰經的「問疾品」也特別有感觸。

維摩詰是菩薩，也像在家居士。他生了病，消息傳來，佛陀世尊請眾弟子去探病。

結果文殊師利回答說：沒有人敢去探問維摩詰，因為維摩詰太聰明、口才太好了──「辯才無滯，智慧無礙」。去探病一定會對話，難免被詰難，不如不去。

最後文殊師利還是遵守佛陀的意思，答應前去探望維摩詰，代表佛陀去「問疾」，也展開一場精采的法會。

文殊和維摩詰因為「問疾」展開的見面與辯論，一時傳開消息，大眾都很幸奮，知道這是不容錯過的一次聆聽「生命道理」的機會。

經文上敘述「八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨從」，參加的人如此多，各個階層的人都來了，盛況空前。

據說，當時生病的維摩詰感知到大眾要來，就以「神力」除去室內一切雜物，也沒有陪伴照顧的人。只有一張床，一臉病容，躺臥床上，讓空間可以容納眾多前來探病也聆聽說法的人。

敦煌好幾個洞窟都有這一段故事的壁畫，可見這部經當時流行很廣，販夫走卒，不識字的文盲，看不懂經文，但是畫在洞窟牆壁上的插圖，有人講解，看得懂，也聽得進去。

唐代大詩人王維給自己取了一個號，就叫「摩詰」，顯然文人知識階層也愛戴嚮往「維摩詰」。王維取了一個當時應該蠻「洋化」的名字，有點像近代信仰基督的人取名「保羅」或「約翰」吧。

文殊到了維摩詰床前，開始「問疾」。他的問病內容有很通俗的一面──「居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？」──你的病痛，還可以忍得住嗎？治療以後，有好一點嗎，病情沒有增加吧？

大概我們去醫院探病會問的話，文殊也都問了。

文殊也有甚至像醫生一樣對病人病情細節的探問──

「居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」

──你的病，怎麼引起的？你的病，有多久了？你的病，怎麼樣才會好？

維摩詰的回答是「問疾品」的核心，他回答說：

「從痴有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生，故入生死。有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。」

我讀的是鳩摩羅什的譯本，也常常覺得無法翻譯解讀得比他更好。因此，多年來，常常晨起讀經之後，研墨鋪紙，把抄寫這一段作為自己的早課。

八八水災之後，看到許多畫面都想到維摩詰這一段話，又抄寫了好幾次。

維摩詰是修行的人，修行是要帶著人間的「痴」與「愛」的，修行也要帶著眾生的「病」一起修行。