中國是一個多民族的國家，不同民族有不同的風俗習慣。在西藏、雲南、貴州、新疆、四川等地的一些少數民族，至今仍是一夫多妻或一妻多夫制，而廣西瑤族則保留著「女娶男嫁」婚俗，別具一格。

雲南的瀘沽湖的走婚風俗，眾所周知。但在距雲南瀘沽湖數百公里之遙的四川鮮水河大峽谷的紮壩人（藏族的一個支系），也有走婚習俗。目前紮壩人僅剩幾千人，每個村子的人不多，年輕人必須翻山越嶺去別的村寨走婚。那裡的年輕人，有的在15歲時就開始走婚了。

這種母系氏族「男不娶、女不嫁」的走婚習俗的過程是：只要男女兩情相悅，無須任何儀式，男子可在夜晚爬牆翻窗，進入女孩的閨房過夜。如果第一次走婚是從大門而入，便會被女方及其家人瞧不起而趕走；如果攀爬的技術不夠硬，沒能爬上房頂，也只能望牆興歎，與意中人無緣。

瀘沽湖、鮮水河：僅存走婚文化

住大峽谷62歲的卓瑪拉姆，她的4個孩子有兩個父親，其中大女兒一個父親，另外3個孩子屬於另一個父親。他們都知道自己的父親是誰，因為他們不時會來探望自己的孩子，沒有人對此感到不適。女孩們已經習慣「不斷選擇」，她們的情人在夜晚悄悄來了，黎明時悄悄離開，如果她不再喜歡這個男孩，可以隨時更換。

滇藏沿線一些藏族村寨，多保存這樣的的婚俗——幾個兄弟娶一個女人。

「我們家是祖傳幾個兄弟娶一個女人的。」當地一個村民說。家裡的分工非常明確，弟弟負責放牧，他負責農田，妻子負責管理家務和內政。他們有兩個孩子，兄弟倆從來沒有思考過哪個孩子是誰的；離婚這件事，他們倒是從來沒有聽說過。

48歲的白瑪朗措是4個兄弟的妻子，她已是8個孩子的母親。她被問到一個讓她有點難為情的問題——4個兄弟，你最愛誰？她說：「4個兄弟我都愛，愛一個不愛另一個不可能。」那麼，兄弟4個誰最出色？她巧妙回答：「他們一個比一個出色。」

在西藏，一夫一妻制家庭占絕對多數。但是，也有一些地方存在一夫多妻或一妻多夫的特殊家庭。

一妻多夫：節約資源最好方式

西藏的一夫多妻與一妻多夫制由來已久，可以說是古代婚習俗的遺跡。西元1951年以前的西藏，有許多一妻多夫的家庭。這種家庭一般是兄弟共妻，也有極少數是朋友共妻。妻子最初是哥哥娶回的，後來又與弟弟同居。這種家庭如同一夫多妻家庭一樣，也是被人們認同的，並不會引起非議。

據了解，在當時西藏徵收賦稅是以戶計算的，一妻多夫的家庭既可避免財產分散，又可減輕家庭的負擔，於是便形成一種觀念：幾個兄弟不分家共娶一妻，這種家庭為理想家庭；同時，一個女人能嫁給兄弟幾人，這個女人也必是賢慧的女人。

這些古老的婚俗，在外人看來，必定會認為當地人對婚姻一定很草率，其實不然，因為它排除現代婚姻中的「原罪」——物質和利益。無論是走婚的鮮水河還是瀘沽湖，這些有著各種血緣關係的大家庭都很穩定，以致一些帶著「性幻想」來到瀘沽湖，試圖一嘗走婚滋味的遊客，大多不得其門而入，敗「性」而歸，因為摩梭人的走婚，拒絕外來者「分享」。

一妻多夫的形成與地理條件有關，因為實行這種婚俗的地區，到處是高山峽谷，河谷氣溫高，適合耕作，山間或山頂是草場，只能放牧，是中國最特殊的半農半牧區，若家庭裡只有一個男人，對分區進行的農、牧工作便很難兼顧，一妻多夫的家庭，正好可以解決人手不足的問題。

大峽谷的特殊地理造就了一妻多夫，這是「節約資源」也是創造財富的最好的方式。更關鍵的是，這一帶仍處於川、滇、藏交界的「大香格里拉」（藏語，意為心中的明月，是處神祕祥和的地方），有強烈的女性文化傳統，在這裡，一妻多夫制並沒有隨著時間的逝去而消亡。

一夫多妻：擴張宗族勢力財產

在西藏東部的昌都地區，一些人為維護「帕措」（藏語，帕指父親一方，措指聚落）宗族制，鼓勵一夫多妻。因為「帕措」是以父系血緣為傳承而形成的宗族勢力，所以特別看重生男，這關係到「帕措」勢力的擴大。

一夫多妻的貴族家庭，透過婚姻關係擴大自己的勢力範圍，鞏固財產地位。因此妻子多來自不同的部落。也有一些平民實行一夫多妻，一般是丈夫娶妻後又與妻妹同居，形成實質上的夫妻關係，姊妹共夫，地位平等，無妻妾、貴賤之分。

無論走婚還是一妻多夫，都維繫了一個大家庭的穩定與平衡，避免建房、分地，而且有效控制人口成長。不論是一夫多妻還是一妻多夫，這一古老的婚姻形式得以流傳，主要是因為經濟的原因。

一夫多妻或一妻多夫的婚姻形式，不僅西藏的藏民族中有，西藏的其他民族中也有，比如門巴族、珞巴族；不僅拉薩及附近地區有，而且西藏各地都有，但主要是集中在喜瑪拉雅山脈周邊地區。這種流傳已久的古老群婚制並不只是遺跡，也是西藏自然地理環境和宗教、政治、經濟、文化的產物。