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  • 不健康的社會害死警察

     一位鐵路警察在處理自強號列車乘客的逃票事件時,遭乘客持水果刀刺死,輿論譁然。當時袖手旁觀的同車乘客、持手機對整個行凶事件全都錄的男女,以及警察的職能訓練不足,都成了社會指責的目標。不過,這樣的檢討,情緒多於專業,實不足以防制類似悲劇的再度發生。

  • 資深媒體人:高源流》不健康的社會害死警察

    資深媒體人:高源流》不健康的社會害死警察

    一位鐵路警察在處理自強號列車乘客的逃票事件時,遭乘客持水果刀刺死,輿論譁然。當時袖手旁觀的同車乘客、持手機對整個行凶事件全都錄的男女,以及警察的職能訓練不足,都成了社會指責的目標。不過,這樣的檢討,情緒多於專業,實不足以防制類似悲劇的再度發生。

  • 為精障者修修臉過好年

     每逢佳節倍思親,但對精神障礙、憂鬱族群來說,卻是每逢佳節倍感煎熬,年前最易傳憾事,台南市衛生局統計一年自殺未遂高達2670人,特別選在年前把這些人拉出來,協助「打理門面」,鼓勵走出憂鬱,盼有新年新氣象。 \n 台南市衛生局心理健康科科長陳月英說,調查發現精障、憂鬱、有自殺傾向者,有些被家人放棄、有些無家可歸,過年前看別人團圓,格外感傷,為協助他們重整心情與社會接軌,當務之急就是打理門面。 \n 昨天由米蘭時尚髮型34位設計師到衛生局協助義剪,服務約600位民眾,有民眾超過半年未剪髮,經設計師巧手改造,煥然一新,有的民眾感動說:「這一來,真的有過年的感覺了!」 \n 50幾歲有精神疾病的「阿國」在胞姐陪同下接受義剪,揮別蓬頭垢面,其姊透露,阿國20幾歲精神出現異狀,原由父母照料,雙親走後,重擔落在哥哥肩上,哥哥因不堪長期照顧,自己也憂鬱上身。 \n 陳月英說,無形的心理障礙亟需外界伸援,透過長期訪視、關懷,幫助他們一步步走出來,重拾信心很重要。 \n 衛生局統計,服務精神疾病患者1萬405人,一年光是自殺未遂高達2670人,陳月英說,身心弱勢者的不健康,無法從外表窺見,他們常因疏離群眾,不擅表達及社交,處於社會邊緣,陳月英曾輔導一位阿嬤隔代養孫,因沒錢而埋怨女兒不負責,1年內自殺3次,還曾把孫子丟在衛生所,經長期訪視關心、送暖,現已克服難關。

  • 揭示真理的自由人

    揭示真理的自由人

     孔子可以說是維達爾平生最景仰傾慕的歷史人物,不僅在小說裡,在論文和談話錄中也屢屢表示拜服得五體投地,稱之為「最偉大的政治思想家」。他始終讚揚儒家獨特的優點在於它根本不是宗教,而是一套關於倫理、教育和行政的思想體系。 \n 所有選舉都靠錢。美國每四年「拍賣」一次,讓最富的個人或家族買去。維達爾說這話是1969年,四十多年後的今天選舉已經「私有化」。這些年來所有總統都待價而沽。任何人到了可以競選總統的時候就表示「已經出賣了十來次了」。他對某些總統的評語可圈可點:艾森豪(殘酷無情的投機分子),肯尼迪(無所事事;一動就出亂子),雷根(笨蛋;壞蛋),尼克森(壞蛋),老布希(無恥),小布希(美國第一笨蛋)。 \n 從雷根粉墨登場開始積極減富人的稅。及至小布希沐猴而冠,非法上台(維達爾稱之為Cheney-Bush Junta,因為他們得票較少,是最高法院以五比四「任命」的),到猖獗地更加緊為富豪減稅(小布希稱之為「tax relief」──富豪需要「救濟」!)。許多小百姓想工作而找不到工作,有工作者一天到晚勞碌,交很多稅而享受不到任何福利(只有百分之十四工人有幸參加工會);大公司反倒會獲得減稅(紐約一連鎖豪華旅館逃稅成性的女老闆對婢女說:只有小人物才繳稅!)。美國遂成為發達國家中貧富相差最懸殊者。早在1980年維達爾已經指出,美國大部分財產在百分之四點四的人手裡;他們擁有全國百分之二十七不動產,擁有各大公司股票的百分之六十,等等。到了2012年,百分之一人口的收入佔全民總收入的百分之二十五,千分之一人口佔百分之十,萬分之一人口佔百分之五;全民所得百分之九十三進了百分之一人口的腰包裡。「金錢是美國貧富之間的一條萬里長城」,並且像萬里長城一樣永恆而不可搖撼。窮人要脫離貧困,唯一的途徑是教育。美國卻跟其他國家不同,最好的學校是私立的,學費高入雲霄,窮人攀不上去;富家子弟無論怎麼笨都可以花錢買進(小布希大學念耶魯,研究院念哈佛)。美國的社會流動性在發達國家內幾乎坐紅椅子。然而在美國誰敢提到貧富不均,立即會有豪富及其爪牙跳出來大喊「社會主義」!全世界恐怕只有美國視這個字眼如洪水猛獸。維達爾卻提醒我們,其實美國憲法本身就重視階級意識。美國秘而不宣的一個重要事實即為其根深蒂固的階級制度。他瞧不起小說家厄普代克(John Updike;前年過世)的一大原因是此人缺少正義感,乖乖地支持大美帝國,縱容大公司維持其寡頭政治。 \n 砲火猛烈 喟嘆社會福利不公 \n 維達爾喟嘆美國的公益服務在西方工業化國家中恭陪末座,當政者寧願把公有錢財用於大企業而不給小百姓;以致成為一個獨特的社會:「對窮人實行自由企業」(置之不理),「對富人實行社會主義」(照顧備至)──直白說來不啻劫貧濟富。(文章寫於1997年,過了不久小布希當政期間華爾街各金融機構的老闆營私舞弊貪贓自肥,鬧出瀕臨破產的大亂子。中央政府出錢──納稅人的錢──全力搶救(對民間小商店倒閉則熟視無睹);而國會質詢時大老闆們恬不知恥,居然大剌剌地照樣坐公司私有的飛機前往華府;連支持權力體制的媒體如《紐約時報》都替這群豺狼難以為情。 \n 美國的健康保險更是全球一大笑話。有錢因而有勢的製藥廠和保險公司通過它們豢養的政客和擁有的媒體不遺餘力阻撓全民健保,儘管這是每一文明國家視為當然的。連中產階級都往往買不起健保,有病避免就醫。(小布希有句名言:生了病去掛急診就是了!)幾乎所有公共設施(如交通)都越來越壞。美國的生活品質多年來每況愈下,當前在全球各國居第二十名;平均國民收入已降到第十一名左右。窮人走投無路,難免鋌而走險,而陷身囹圄。1987年維達爾指出另外一個令人觸目驚心的事實:除了南非和蘇聯,美國是世界囚犯最多的國家;他並尖刻地說所有統治者夢寐以求的是監牢客滿,而他個人夢寐以求的則是把統治者關進監牢──先從當時總統雷根開始,然後是副總統(老布希)和國會大多數議員。他甚至說對一般百姓而言美國就像一個大樊籠,大監獄,把他們禁閉在裡面。 \n 著作等身 欣賞春秋人物 \n 維達爾著作等身,出過25部長篇小說;三部偵探小說;一集短篇小說;六個劇本(以及很多電視劇和電影腳本);三卷回憶錄。最為人稱道的是200多篇論文(談文學、政治、宗教等,結集出書多種,包括長1300頁的United States:Essays 1952-1992;書名看似雙關,實則主標題非指美國,而指關於作者論述自己、政治和文學的文字合在一起。儘管如此,他自豪的則是小說──主要為歷史演義,如「帝國故事」系列。以古代為背景的小說除Julian以外,寫過Creation(初版1981,增補版2002),一般認為是他最成功的長篇,也是我欽佩他的另一個重要原因。寫的是公元前第六世紀──中國春秋時代──「創造」人類文化的古聖先賢。虛構的主人公居魯士.斯比泰瑪(Cyrus Spitama)乃瑣羅亞斯德(Zoroaster,又稱Zarathustra,公元前628?-551?,祆教──拜火教──創始人)。他小時候目睹祖父被殺。長大後作為波斯的巡迴大使周遊列國;在印度遇到釋迦牟尼(身材瘦小而精神矍鑠),並邂逅從中土東南一小國(指魯)前往從事絲綢貿易的樊遲,二人一見如故。返回波斯因這層關係而又被派專程出使中土。 \n 小說第六章題目就叫Cathay(維達爾特別聲明這裡不能用「China」)。在秦國他首先遇到老子:灰白鬍子,眼睛比中土一般人大,說起話來聲音悅耳。李老先生立即開始談自己的哲學(「道可道,非常道」)和政治理念(「無為而治」)。居魯士發現他很了不起,卻是出世的,而孔子是入世的,「是我們得『道』的嚮導」。這章主要寫孔子。第四章居魯士從樊遲口裡已經很能認識夫子的思想。(樊是孔門重要弟子,《論語》提到五次;常為老師駕車,曾請教過耕田種菜的事;他出國經商則當然是虛構。)該章結尾預告讀者在所有他認識的人當中孔子是最有智慧者。現在終於在魯國會面,只見他身材高挑,面色白皙,額頭突出,鬍鬚稀疏;兩顆門牙特別長,嘴巴閉不攏。此時聖人已經喪妻,由寡女服侍(《論語》提到他把女兒嫁給公冶長,但未提他女婿早死)。 \n 仰慕孔子 一生服膺無神論 \n 顯而易見,維達爾不但讀過《四書》(尤其《論語》),也看過不少英、法等語文關於孔子的資料。這章引了很多語錄:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思;無益,不如學也」,「逝者如斯乎,不捨晝夜」,「智者不惑,仁者不憂,勇者不懼」,「用之則行,不用則藏」,「有教無類」,「不知生,焉知死?」,「己所不欲,勿施於人」等等。在在都使居魯士心悅誠服。他特別欽佩這古稀老人仍然希望能出仕行道。至終居魯士看出他「好到極點;至少我所有旅行途中曾未遇到過比得上他的人」。臨別時波斯大使戀戀不捨中土大師,熱淚盈眶。 \n 孔子可以說是維達爾平生最景仰傾慕的歷史人物。不僅在小說裡,在論文和談話錄中也屢屢表示拜服得五體投地;稱之為「最偉大的政治思想家」。1990年在一次談話中被問起他心目中最理想的哲人是否是釋迦牟尼,回說不是,他比較喜歡孔子。他始終讚揚儒家獨特的優點在於它根本不是宗教(居魯士堅信孔子是無神論者),而是一套關於倫理、教育和行政的思想體系。他同居魯士一樣感到這位聖哲既可敬又可親,回憶寫Cathay這章時發覺「孔子是我寫的偉人當中唯一刻畫得圓融完整、栩栩如生者」。 \n 維達爾自己一生服膺無神論,認為宗教純粹是迷信;嘗說「我們的文化中有一巨大而沒有人敢提的禍害,就是一神教。」作為其源頭的《舊約》是青銅時代傳下的一種野蠻的文本,「卻導致三個反人類的(anti-human)宗教」;結果為了迫使所有人都皈依「天神」(sky-god)而不惜殺人放火。他特別憎惡基督教,斥為「幾個古怪的宗教之一,根本滑稽可笑」;是「西方最大的災禍」。他痛斥基督教是「最令人喪氣、最否定生命的宗教……更糟的是基督教的基礎是殺戮和酷刑……基督教社會屬於最不健康者」,應該打個粉碎。他直承「我們盎格魯撒克遜人總認為自己的體制比任何人都好,認為我們會把自由、正義和我主小耶穌帶給別人(不管他們要不要),還大言不慚宣告這是白人責無旁貸的負擔」。 \n (中)

  • 老蕭:生產力提升 企業不應壓薪資

    老蕭:生產力提升 企業不應壓薪資

     大學畢業生起薪下探,甚至業者只願給薪二十二K(二‧二萬元),前副總統蕭萬長昨日表示,學生畢業後如有一技之長,二十二K是短期現象,不應該是長期現象。他認為,現在台灣的生產力提升,薪資應該跟著提高才對,否則將導致人才外流,並影響經濟。 \n 蕭萬長說,政府持續在教育著手,朝實用的方向發展,幫助學生快速與職場銜接,同時也希望企業和社會了解,現在生產力已有所提升,不該再壓低薪資,形成不健康的現象。 \n 台北科技大學圖書館設立「老蕭書房」,陳列蕭萬長捐贈的經歷檔案與藏書,昨開幕儀式蕭萬長出席活動。 \n 媒體詢問蕭萬長對大學畢業生的起薪問題,他說,學生如有一技之長,所謂的「二十二K」應是短期現象,不應該長期持續;他觀察,台灣的生產力提升當中,薪資應該也要提高才對。 \n 蕭萬長昨日並以「軟實力與競爭力」為題發表演說,提及宏碁集團創辦人施振榮後悔當年他一開始只提倡台灣應發展為「科技島」,實際上應該要成為「人文科技島」,蕭萬長也認為,科技發展若沒有人文素養,如同沒有根的樹,難以永續。 \n 蕭萬長表示,一個國家的軟實力,就是競爭力、國力,例如工業革命發源地英國,在今年倫敦奧運中展現其豐沛的文創產業成果,讓世人看見英國的軟實力。現在許多國家都在急起直追,提升競爭力,台灣應該要自我警惕。 \n 蕭萬長認為,軟實力源自於「創新」,提升的關鍵則有四,分別是教育水準、人文素養、社會開放與廉能有效率的政府。 \n 有學生質疑,政府要提升台灣軟實力,政策卻讓人「無感」,蕭萬長說,許多政策分散在各部會,例如教育部推動邁向頂尖大學計畫、技職再造,或經濟部輔導企業行銷品牌等,沒有整體的計畫讓民眾了解,「確實是個問題」。 \n 北科大「老蕭書房」陳設內容,包括蕭萬長就讀嘉義中學時的畢業證書、就讀政大外交系時的成績單等。校方盼藉此激勵學生,對社會、國家有所貢獻。

  • 朱雲漢:儒學 東亞文化核心

    朱雲漢:儒學 東亞文化核心

     「儒學是東亞文明體系的精髓」,蔣經國國際學術交流基金會執行長朱雲漢昨日指出,儒學不僅是東方社會倫理學、社會和自然科學共同的思想基礎,也是過去東亞文明演進的重要指導。 \n 儒家思想自唐宋以來就深入東亞地區各個社會,一場「東亞儒學」對話昨日在台灣大學展開。來自兩岸、日、韓等青年學者160多人參與,藉由3天的交流互動探討儒學當代的價值。 \n 儒者盼素樸生活態度 \n 朱雲漢表示,儒學是東方社會中指導人與自然、社會共存的個人道德修為;它不僅是中國的,也是東亞共同的思想資產。文化中原不是固定,而是動盪中不停激盪和發展的過程。望向東亞未來,如果沒有儒學為文化共同體基礎,整合難成。21世紀人類社會重大挑戰,全球化導致的失序、生態失衡,因貪婪而生的金融危機對實體經濟造成傷害,必須重新由東亞文明找尋新思路,不再追趕西方科技文明或移轉西方價值為唯一出路。 \n 中華民國孔孟學會理事長郭為藩說,過去學界排斥儒學,但似乎轉一大圈又重新回到出發點;儒學是中華文化核心,人文主義理念和淑世情懷一直是讀書人倫理觀念,成為學者的使命感。現在教科書「生活與倫理」去掉「倫理」,「公民與道德」去掉了「道德」;網路時代群己關係錯亂,其實,倫理生活就是「幸福感」,儒學講究的是倫理生活中的「義務」。幸福感是主觀感受,一種素樸的、具人文素養的生活態度正是儒者希望的生活。 \n 中華文化總會會長劉兆玄指出,上個世紀世界在西方文明體系下,無論是基督教文明或資本主義,20世紀都達到顛峰。現在看來這種經濟科技為主的發展脈絡,或許正面大於負面,但上世紀末葉逐漸發展出負面情況,使20世紀的榮景很難再現,問題反而愈來愈糟。全球注意力正看到東亞正在崛起的中國經濟力量。他認為超越物資追求而進入更具深度的文明對話,由學術扎根,才能在21世紀建立新的主流價值。 \n 倡雅文化歸整身心靈 \n 武漢大學哲學院國學博士生李攀說,網路時代要重塑人倫綱常,人與人若只在網路上相會時,五倫中的「朋友」關係用在父母、師長,就不倫不類;消費主義至上的社會中,文化趣味也流於不健康,應在「化民成俗」過程中提倡「雅文化」。他和同校系中國哲學博士生余泳芳都是第一次來台,對台灣社會人文氛圍印象極佳。 \n 有理工科背景的台大哲學博士生黃泊凱表示,他過去讀理工時總認為儒學是統治工具,用以教化人民方便統治;但現在鑽研後則體會這是一套重新歸整自己身心靈、揚棄物欲,更具深度思索力的價值體系,是可貴的精神食糧。 \n 台大人文社會高等研究院長黃俊傑則向兩岸學子以政治力和經濟力中掙扎的台大歷史,用歷任台大校長追求教育主體性的實例,說明台大精神。其中包括民國38年著名「四六事件」有21名台大、師大學生被捕。兩岸學生都說,這是他們第一次聽說「四六事件」。

  • 公民社會四大指標

     根據Michael Edwards(二○○九)的歸納,由於學者們對於公民社會(civil society)的想像或定義不同,其研究至今已有三個傳統。有的學者把公民社會當作社團生活(associational life),也有的學者把公民社會當作良善社會(good society),後來學者則有不少人把公民社會當作公共領域(public sphere)來看待。Edwards強調,這三個傳統,不但不是彼此互斥的,而且是可以相輔相成的。 \n 如果我們接受Edwards的說法,那麼,如何衡量有關公民社會的教學成效,雖然是一個有待仔細去釐清的問題,但可以根據這三個傳統的定義及其說明去尋求答案。此處先來做個初步的反思。 \n 首先,能力指標,理應以具體能力為衡量依據。「能力」宜包括三種:認知(知識)、情意(態度)與技能(行動、參與)。台灣的學校教育偏重「認知」,對後兩者(特別是具體的參與方面)頗顯欠缺,淪為「背多分」的筆試訓練機器,屢為國內外識者所詬病。 \n 為什麼會這樣?原因非常複雜。課程,不宜限縮成為書本教學,老師們除了知識教學外,也應讓學生多接觸一些實例,以融入情意和技能的教導。但願各級教育都能夠儘量避免這種「智育掛帥」的毛病。當然,我們知道這涉及課程時間安排、校園管理心態、老師和行政人員害怕沾惹是非爭議,以及家長心態等等問題。因此需要更大決心去安排和突破,任課老師才能放心、放手去為培育優秀公民而努力。不過,無論如何,作為公民教育專業的教師們,責無旁貸地必須率先去爭取。這也是公民社會身教的一部分。 \n 第二,台灣公民教育的另一個問題,是充滿強調rule by law的順民教育,背離了人民做主的rule of law的原意。所謂「人民做主」,指的是人民需要對於公共事務進行集體的商量和決定,這涉及到集會結社的問題,而「集會結社的能力」正是公民社會的靈魂,其內涵除了技能的習得外,也可進行相關的認知和情意教學。因此,公民社會此一領域的能力指標,理應把它放進去。 \n 第三,民主社會的人民,不是只要有能夠擺脫外在限制的消極自由(liberty from)就好,也必須要有能夠展現主體性主動去追求某些價值的積極自由(liberty to),如此,社會才會往更美好的境界去發展。而想要享有積極自由,必須要能夠掌握社會進步力量的趨勢,對於「社會運動的理解」就成為必要的條件之一。如此,才能養成對社會運動正確的態度而不會把它視為洪水猛獸,也才能夠擺脫只會做順民的窘境。 \n 第四,爾來台灣許多學校愈來愈強調「服務學習」,把它當成一門正式課程在上。這或許是針對年輕人養尊處優、缺乏同理心的一種反彈。然而,「服務學習」究竟要學些什麼呢?它的能力指標為何?或許,養成悲天憫人的胸懷(情意)或者服務別人的技能,是其中的兩個。但,「服務」為什麼會被執政者所喜愛而再三強調呢?為何具有集體主義、父權主義或威權獨裁傳統的社會,特別喜歡人們具有犧牲奉獻的服務精神呢?值得吾人深思。個人以為,服務學習的課程,如能強調集會結社能力的培養,或許會更符合現代社會的需要。更重要的是,不要過度強調「服務」的重要,而忘卻「權利」的必要性。「責任」與「權利」需要平衡,任何一方的過度強調,都是不健康的。(作者為屏東教育大學社會發展系教授)

  • 觀念平台-精神障礙事件 考驗社會寬容度

     據報載,一位精障者襲警而遭擊斃。另一位亞斯伯格症男童遭老師於課堂上將他雙手綑綁,並拿來菜刀與砧板,當著全班同學面前作勢「剁」下去。社會對精神「正常」與否的擔憂投射,仍處處可見。 \n 如果看到一部紅色的車子,每個人的知覺是否相似?從精神分析來看,未必如此。其一,他可能是色盲,無法分辨紅藍綠;其二,紅色具有想像的功能,使他想起警戒的領域,為了自保,於是激起憤怒或敵意;其三,紅色是在象徵秩序裡所給定的命名,就像是相對於黑色有所區隔,形成一套組織性的語言體系,如有人認定紅色標誌著威權意義,有人則認為代表博愛。顏色的名字,其實也可說是權宜策略。但台灣社會,似乎被顏色制約了,以為所有的問題,都可以認知的方式,搬演二元分類廉價邏輯,形成片面化的陷阱。 \n 「正常」一詞根據《牛津大辭典》,這個用法在一八四○年以後才流行開來,其原意在英語中為「常態」(normal),與「規範」、「通常」或「典型」連結。而後,「正常」逐漸應用在醫學領域,疾病的概念變成不再是一種全身的表徵,而是某個器官的緣故。病理學成為一門對不健康「器官」的研究,而不是對「病人」的關懷。 \n 所謂的「常態性」是一種社會建構的結果,可以被界定為一種統計意義的平均值,同時也意味著一種奠基於社群標準的慣俗行為。當代精神醫療以圍繞「治療」為操作身體現象的法則,使得心理疾患落入「失能」的差別對待,而形成所謂「汙名」現象。 \n 汙名是一種標籤效應,被標籤者成為異類,而與所謂「正常」區隔。一般而言,精神病患置身雙重汙名困境,一方面由「外在」因素導致他人的態度對精神疾病不瞭解,進而以排斥、拒絕或懷疑的態度面對患者,甚至是以充滿蒐集異國情調奇珍異寶姿態,猶如將這些特有病徵展覽於「化外博物館」,供人觀賞,滿足窺視心態。另一方面,患者長期以來以「內化」方式歸因自身處境,負向評價的積累,陷入「本身無法接受疾病」、「多重失落」及「預期生活困境」的待遇。 \n 社會學家鮑曼曾提出「蛋白質恐懼症」術語,指多樣化的存在、同素異形現象所引起的恐懼,是對一種難以歸類狀態對象感到迷惑或「不知道怎樣繼續」共存的厭惡,一如我們對於精神異常的恐懼。 \n 然而,思想家福柯提醒,當代世界之所以使得精神分裂成為可能,是由於我們的文化以一種人們自身都無法辨識的方式在閱讀這個世界。他認為心理疾病只有安置於人類創世記起源的關係裡,進而返回到個體、心理歷史與存有形式的關係,我們才能關注到瘋狂作為一種時代面貌的本體形式。 \n 閱讀例外界線,也在考驗社會的常模寬容度。因此,常態性也是一項人文價值與政治意涵的課題。 \n (作者為東華大學諮商與臨床心理學系教授)

  • 名家-兩岸皆面對貧富差距的擴大

     行政院主計處統計,台灣低收入戶人數,迄至今年第2季,已達26.3萬人,較去年第2季增加5.4萬人。家庭收支調查中,所得最高20%家庭平均所得,是最低20%(約153.8萬戶)的8.22倍,是歷來最大差距;而其可支配所得低於消費支出,平均每戶透支金額暴增至3.07萬元。 \n 貧富差距引起仇富氛圍 \n 這些數據,凸顯台灣貧富差距的擴大。這種貧富階層拉大的問題,恐在台灣社會中孕育出「仇富」氛圍,值得台灣政府和社會各界警惕。 \n 同樣的問題,中國可能比台灣還嚴重。32年的改革開放,中國生產力確實大解放,中國老百姓收入也已翻了好幾倍、社會財富快速膨脹。但與之相隨的,卻是財富差距鴻溝在短時間內急速惡化。這個曾經盛行平均主義的國家,如今深陷「不患寡而患不均」的漩渦而無法自拔;收入分配失衡,挑戰著社會容忍底線。 \n 世界銀行估算,2009年中國的基尼係數已攀升至0.47,這意味著財富已過度集中在少數人手中。中國經濟改革研究基金會國民經濟研究所副所長王小魯指稱,中國居民最高收入和最低收入各10%家庭之間的收入差距,從21倍擴大到55倍。這個數據,比台灣還嚴重。 \n 冷冰冰的數據,化為社會現實:人民幣3800萬元的超級豪華跑車在北京車展首日,就被神秘買家收入囊中;數百萬元的名錶和珠寶銷量一路暢銷;LV、GUCCI等奢侈品店裡,人頭攢動。出手闊綽的富人群體和全球第二大奢侈品市場的名號,幾乎讓大家遺忘ˍˍ中國仍有1.5億人口在貧困線上掙扎求生。 \n 官員與商人的士商結盟 \n 中國一般民眾無奈感嘆:「多幹未必多得,勤勞未必致富」。在中國傳統社會中,「士農工商」的順序,無疑彰顯出地位的高低。然而改革開放後的中國,權力、壟斷、身分、地位……成為攫取財富的重要手段;官員/紅頂商人的士商結盟合一,撐起中華人民共和國半邊天的農民、工人,卻淪為被剝削壓榨的一群。 \n 令人更無法接受的是,紅頂官商在「潛規則」、「權錢交易」的運作下,不斷聯手坐大,孕育出一批批身價暴漲的權貴階層,加劇社會底層民眾的相對剝奪感;在制度嚴重扭曲的環境下,富者愈富、窮者愈窮,社會階層的流動性逐漸停滯,「仇富」心態也在中國社會不斷蔓延。 \n 中國社會的「仇富」幽靈,或許短期內不會在台灣「顯靈」。但從近月在兩岸鬧得轟轟烈烈的富士康跳樓事件、台灣的圈地運動及台塑大火等事件,已開始加深台灣基層民眾「官商勾結營私」的印象,甚至瀰漫出一絲「反商」的味道。 \n 貧富差距,是經濟高速發展、全球化下的產物,問題解決關鍵在於政府能否提供公平的稅制和重分配制度,讓基層民眾也享受到經濟成長的甜美果實。台灣《天下雜誌》4月分民調顯示,有7成民眾認為馬政府的稅制對企業和富人更有利、900萬勞工必須繳交72%所得稅;相對地,台灣最賺錢的前10大企業,平均稅率卻只有10%。M型化社會,已經變成「高跟鞋型社會」! \n 台灣今年上半年經濟「起飛」,高達兩位數的經濟成長率,一來與去年比較基期低有關;二來,若「起飛」的飛機只是大老闆的專機,而其他人只能站在機場外看著飛機起降,這種經濟發展恐將走向不健康的「仇富」、更對立的社會結構。 \n (作者為台灣產經建研社理事長)

  • 廣電總局緊盯 婚戀節目淨化

     大陸電視相親節目為提高收視率,來賓話題尺度大開,「寶馬女」、「富二代」等拜金、炫富內容成了主流,迫使大陸國家廣電總局在6月2日及8日發出2次淨化通知。 \n 因此,江蘇衛視在6月27日晚上播出的相親節目《非誠勿擾》,進行開播以來最大的整頓改革,不僅邀請來自黨校的心理學女教授黃菡和原來的評審樂嘉一起分析參加節目的男、女來賓,節目中也不再談論「物質話題」。 \n 《新京報》報導,廣電總局6月上旬公布通知,要求相親節目整改:「不得展示和炒作拜金主義等不健康、不正確的婚戀觀。」「不得選擇社會形象不佳或有爭議的人物擔當主持人。」也就是說,不能以婚戀的名義羞辱人或人身攻擊,甚至討論低俗的涉性內容,不得展示和炒作拜金主義等不健康、不正確的婚戀觀,並且要求不可以現場直播,要嚴格執行播前審查和重播審查制度。 \n 新規定公布之後,最新一集的《非誠勿擾》節目內容,已從刺激型轉向溫情型,並邀請來自江蘇省委黨校行政教研部教授管理心理學的黃菡擔任專家,在節目中以女性角度,與原固定班底樂嘉,提供參加來賓不同的意見。

  • 南都周刊-南平血案 社會轉型下的絕望

    評論解讀發生在福建省南平實驗小學校門前的3‧23血案,震驚中國社會。中國社科院社會問題研究中心主任于建嶸接受《南都周刊》採訪時表示,中國社會規則的不確定是凶手鄭民生絕望的根源。以下為採訪問答摘要。 \n正常的社會不可能避免出現反社會的殺人狂,但一個不健康的社會將會促使更多人走向這條道路。因為個體的力量對抗不了社會轉型所帶來的各種問題,這類行凶者產生了絕望,從而誘發反社會行為。要讓潛在的鄭民生們不再恐懼,以社區為代表的社會支撐建設,要提到重中之重的位置上來。 \n造成整個社會的惶恐 \n問:從社會學的角度來看,南平血案有什麼特點? \n答:我們研究社會事件,一般將其分為群體和個體兩類,南平血案屬於後者。我把該事件定義為宣洩性報復,鄭民生的報復沒有明確目標。 \n最近幾天,有些媒體描述鄭民生案件的時候說,他攻擊的小學是一所貴族學校。我瞭解的情況是,這個學校就是一般的實驗小學,充其量也就比普通小學稍微好一點點。而且,這所學校與凶手鄭民生之間沒有任何直接關係。鄭民生殺人是沒有任何目標的,他完全是一種反社會性宣洩。鄭民生殺人,不只造成了福建當地眾多家長的恐懼,他造成的是整個社會的惶恐。我在福建與當地人聊天,他們說,哎呀,這將來怎麼得了呢。 \n南平案件投射出一個很大的問題是,誰也不知道到底什麼時候,這把刀會落到自己的頭上。如果每個人對社會有不滿,都要發生這樣一個反社會心理和行為,那是不可想像的。 \n問:為什麼鄭民生會產生這種無目標發散性的報復行為? \n答:現在有人說,他殺人是為了引起整個社會對他的注意。其實,根本就不是這麼一回事,他的問題,是一個反人性反社會的問題。假若我們不能認識到鄭民生問題核心的話,那麼,日後我們當中的每一個都有可能遭殃。 \n沒有緣由的發洩是最恐懼的發洩。南平案件之所以發生,在我看來,是我們整個社會心理結構出了問題。但我要強調,一定要認識到鄭民生作案的反社會性。有些媒體總在說,他多麼貧困、多麼弱勢,而且找不到老婆、體制對他不公,等等。這些問題即便存在,但大家一定要認識到,這種行為發生的機理是,他的心理結構上變態了。 \n規則不確定導致絕望 \n問:僅僅從個人心理、精神疾病的角度分析鄭民生的行為,是否站得住? \n答:我們暫且不論鄭民生有無精神病。仔細分析他這個人,首先可以看到,他有一種對前途的不確定感,而這種對未來的迷茫,則是因為我們社會規則的不確定。在不規則的權力面前,所有人都是弱者。 \n鄭民生覺得別人看不起他,他要開診所也開不成,等等,於是他認為,有人在故意卡他,而他又將這所有不順利,統統歸結為規則對他的不公平。最終,他為反抗這種規則做出了這樣一件泯滅人性的事情。 \n規則的不確定往往給人們造成某種恐懼心理,對未來的恐懼,在某些人那裡可能表現為懦弱和平庸,而在另外一些人那裡,可能演變成仇恨,而由恐懼而產生的仇恨則是散發性的。 \n問:類似案件在西方國家也有出現,與鄭民生一案存在哪些不同? \n答:社會在轉型,在此期間,人們很容易產生絕望,鄭民生產生絕望之後,將原因歸罪於社會,於是要對整個社會進行報復,這是南平案件的一個典型特點。 \n弱者的報復有不同表達方式,比如楊佳,他也是一個弱者,但他針對的,都是比他更強大的人。你注意到沒有,他只殺警察,因為他認為,是警察欺負了他,他要報仇。而鄭民生不同,他殺的,都是比他更弱小的、手無寸鐵的孩子們。 \n從社會心理角度學分析會相對好理解。這類案件在西方國家也發生過。美國有趙承熙式校園槍擊案,日本有宅見的池田小學殺人案、加騰智大的秋葉原無差別殺人,香港也發生過異曲同工的天水圍倫常慘案,罪犯都是各自社會中的邊緣人物,性格孤僻、生活失敗、缺少安慰、怯懦厭世。這類行凶者心理基礎相似,根源在於,個體的力量對抗不了社會轉型所帶來的各種問題,於是產生了絕望。 \n問:目前中國正處於一個加速轉型時期,社會轉型可能導致社會失範,造成社會危機。在這種情況下,是不是容易導致更多的反社會行為? \n答:社會缺少公平正義的環境,不能讓守規則者得利,反而是不守規則者得利,這有可能帶來弱者對整個社會的反抗。具體到南平案件可以看到,循規蹈矩並沒有給鄭民生帶來好處,反而在事實上過得比同事們還差。換句話說,「強者」不守規矩,正是我們社會的問題之一。 \n南平血案的發生及其暴露出的扭曲的社會心態,呈現出病態性的社會心理疾病,也意味著中國進入了一個社會心態更複雜的階段。如果不及時調整和積極處理,必然會影響到和諧社會進程,甚至發生一些大家都不願意看到的事情。而要讓弱者免於生活無著的恐懼、免於被欺辱蔑視的恐懼、免於被社會拋棄的恐懼,讓普通人免於成為無辜受害者的恐懼,需要社會各方面的努力。 \n社區要關懷弱勢人群 \n問:對於此類案件,防控看起來很難,你的見解是怎樣? \n答:最值得警惕的是,這種反社會心理具有傳染性:你鄭民生殺了這麼多人,那麼,我也有委屈,我也去殺。必須引起社會警覺。 \n我認為,鄭民生不但是他人恐懼的製造者,自己也是恐懼的受害者。上述社會問題正是鄭走向犯罪的外因,充滿了社會轉型期的獨特色彩。因此,要消弭南平血案引發的社會恐慌,首先要讓潛在的鄭民生們不再恐懼。起碼可以從下面幾點入手:首先應調整社會分配體制,解決好民生問題;其次,應採取各種辦法,使社會各階層之間更容易地流動、更有規則地流動。再次,要加強社會建設,而社會建設中,關鍵的一個問題是社區建設,鄭民生這類人,只有生活在他身邊,你才會預知他是否可能會出現問題。 \n我不斷地講,社區不但要成為一個生活的家園,也要成為一個心靈的家園。 \n問:對邊緣人群來說,社區的作用更直接和有效。 \n答:對弱勢人群來說,社區工作者要重視和做好這一工作。我們周圍有不少類似的男女,他們逐漸與主流社會脫離,長期生活在某一個狹窄的空間裡,慢慢地,他們變成另外一類人。對這個情況一定要加強關注,以社區為代表的社會支撐建設,要提到重中之重的位置上來。 \n當然,一個正常的社會不可能避免出現反社會的殺人狂,但一個不健康的社會將會促使更多的人走向這條道路,這是最為關鍵的問題。

  • 單身與已婚 誰比誰健康

    看到媒體報導單身是否容易得精神病的議題,覺得必須用社會科學的角度,將最近幾年國內外的研究結果以及趨勢,做一個說明。 \n過去的研究,發現單身的人,不論男、女的平均壽命都較已婚者低,且自評健康狀態,也比已婚者低,因此單身的健康比已婚者差,生活水平也不高。為什麼單身的人健康較不好?大概可以歸因於「婚姻保護」的作用,已婚者會比未婚者還要小心行事,因為心中有牽掛,不太從事風險較高的行為,所以保險公司對已婚者,會提供較低的保險匯率,算得上是對已婚者的一項優待。 \n可是,已婚者比較健康,不見得是因為婚姻的保護效果,因為婚姻也有一種所謂的「婚姻選擇」效果。會結婚的人,大概都比較健康、成就較高,因此被選擇進入婚姻,所以我們看到已婚者較健康,平均壽命比未婚者高;其實,結婚後有老婆、小孩以及親戚朋友,婚姻具有社會的整合功能,因為家人的彼此關心、支持,有時候是叮嚀、嘮叨、喋喋不休,這樣的關心,產生婚姻保護作用。 \n現代社會的遲婚、不婚,以及家庭形態的改變,婚姻對健康狀況、生活品質的關係,最近研究發現婚姻的保護效力,有逐漸改變的趨勢。根據最新的研究,已婚者與單身者的健康差距,有逐年縮減的趨勢。德州大學的社會學者根據一九七二年到二○○三年美國長期趨勢資料,發現已婚者與未婚者的健康自評,逐年縮減,且趨於一致的現象。過去,未婚的男性的健康自評比單身女性,已婚男、女都低;但是九○年代起,未婚男性與已婚男性的健康自評差距,已逐漸拉平!未婚女性與已婚女性的健康自評沒有改變。 \n未婚與已婚男性的健康自評逐年接近,可能是婚姻形態的改變,未婚的男性也能夠享受到婚姻的好處。但是,研究發現,家庭形態的改變,離婚、寡居、單親家庭的女性健康自評狀況卻有逐年下降的趨勢,由於人口老化,女性有較高的平均壽命,因此,對於居於弱勢的女性,健康自評較差,也可能較不健康。 \n台灣的狀況如何,利用中央研究院社會所社會意向調查的資料,研究婚姻狀況對於生活滿意度的影響,也發現相同的研究結果。未婚男女,在生活滿意度上,與已婚的男女比較,有趨於一致的現象。其中值得注意的是,未婚女性的生活滿意度,逐年提升,與已婚女性比較,差距縮小,這可能是造成女性不婚、遲婚的原因。 \n可是,如果用一個更精確的生活品質量表,比較台灣、香港的女性生活品質,就有很有趣的發現。香港的未婚女性生活品質最高,其次是台灣、香港的已婚女性,生活品質最差的是台灣的未婚女性。是不是香港的未婚女性,長期生活在西方的影響下,比較沒有被逼婚的社會壓力;但是,台灣的女性,如果未婚,還是會受到社會的壓力,比較不像香港的未婚女性,覺得比較自在。 \n社會變遷對於婚姻、家庭關係有很大的影響,社會中若有越多不婚、遲婚者享受到婚姻的好處,那麼單身就未必會較不健康或會有較差的生活品質!研究人口問題,也關心台灣生育率下降所帶來的少子化的問題,不論男或女,單身好,但結婚、有家庭或許會更好! \n(作者為中央研究院社會所研究員)

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