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  • 華春瑩:把疫情推責給中國 李文亮也絕不會答應

    華春瑩:把疫情推責給中國 李文亮也絕不會答應

    針對日前美國國家安全副顧問博明以中文演講「五四運動」,並藉此對中國大陸喊話,大陸外交部發言人華春瑩強烈回應稱,這位美方官員自認很瞭解中國,但從演講看來他並不瞭解,也對中國抱有強烈偏見。如果五四運動101年後的今天,還有人想在疫情問題上對中國甩鍋、推責,中國人民絕不答應,李文亮醫生的在天之靈也絕不會答應。 在北京的外交部記者會上,媒體提問:美國總統國家安全事務副助理波廷杰(博明)4日在維吉尼亞大學米勒中心發表演講時稱,「五四」精神的繼承人是有公民意識的中國公民。中方對此有何評論? 華春瑩答稱,這位美方官員自認為很瞭解中國,但從這篇演講來看,他並不真正瞭解中國,也不懂什麼是五四精神,因為他對中國抱有強烈偏見。 華春瑩說,「他錯了」!五四運動的性質不是他所謂的「平民主義」運動。五四運動爆發於中華民族危難之際,是一場徹底的反帝反封建的偉大愛國革命運動。五四精神的核心是愛國主義。愛國主義流淌在中華民族血脈當中。當代五四精神真正的繼承人是具有愛國主義精神的中國公民。新的歷史時期,繼承和發揚五四精神就是為建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興而奮鬥,這才是當代中國人真正的公民意識。面對新冠肺炎疫情,中國人民同舟共濟,眾志成城,不畏艱險,自強不息,取得了疫情防控阻擊戰的重大戰略成果,這才是五四精神在當代最生動的體現。 華春瑩接著說,「他忘了」!五四運動的導火索是一戰後巴黎和會上,外國列強之間拿他們在中國領土上的特權私相授受,中國人民絕不接受喪權辱國。101年後的今天,如果華盛頓還有人想在疫情問題上對中國甩鍋、推責,霸淩中國,14億中國人民絕不答應,我想李文亮醫生的在天之靈也絕不會答應。 華春瑩最後說,我們奉勸美國官員還是好好瞭解中國的歷史,還是多管管美國自己的事情。

  • 兩岸史話-三種真精神 中國民族存亡關鍵

    兩岸史話-三種真精神 中國民族存亡關鍵

     從前我們中國的學生,口裡法螺破天,筆下天花亂墜;到了實行的時候,一個縮頭縮頸。不但比俄國的學生比不上,就是比朝鮮的學生都要愧死了!惟有這次一班青年學生,奮空拳,揚白手,和黑暗勢力相奮鬥,受傷的也有,被捕的也有,因傷而死的也有,因志願未達而急瘋的也有。  窮則變,變則通,通則久。無論是贊成的反對的,總不能不認「五四運動」是中華民國開國以來第一件大事。這件事為中國的政治史上,添一個新改革,為中國的社會史上開一個新紀元,為中國的思想史上起一個新變化!  當局者迷 旁觀者清  時間飛去了!「五四運動」的第一紀念日卻是匆匆而來。逢著這第一個紀念日,不但我們身與其事的人有種深刻的感想,就是一切社會上的人也都有種感想。所謂感想,當然不僅僅想到得意的事,也總會感到失意的事;就是不僅想到成功,也必定想到失敗。想到成功失敗的結果,纔可以推求其所以成功失敗的原因;知道因果之所在,纔可以知道何者當盡量發展,何者當竭力免除,以研究出一個將來的大計畫來!  當然講到成功,必定要說明這種運動的優點;講到失敗,也就不能不把弱點說出來。有人以為說明我們的優點,可以鼓勵大家的興趣;若是把我們的弱點也一律暴露出來,恐怕太早一點,不特大家灰心,而且使他人知道詳情容易對待。我對於這種意見,卻是不以為然的,因為我有幾種理由:  第一,當局者迷,旁觀者清。我們的優點弱點,對於天天在旁窺伺我們的人早已知道清楚了;看他們的手腕,就可以想見。難道還要我們瞞嗎?  第二,世間最無聊的人纔會專想自己的得意事-自己的好處。長此想下去,不但阻礙進化,而且是疾而諱醫。  第三,我們無論什麼事都要取公開的態度。若是我們好,固且要把好的地方說出來,使大家能夠向著好的方面去;若是自己明知有不好的地方而要蒙頭蓋面混過去,豈不是我們自己就先成了黑暗勢力嗎?有這幾種原因,所以我良心詔我無所顧忌把兩方面窮源溯流的說出來;有了比較,然後有所根據,可以促起大家的覺悟,以謀真正的改革。知我罪我,也就祗得聽其自然了!  學生犧牲的精神  (一)成功的方面  「五四運動」的確有一種大成功。這種成功卻不是拒簽德約,也不是罷曹陸章。何以故呢?因為德約雖然拒簽,而山東問題還未見了結;曹陸章雖罷免,而繼任曹陸章者為何如人?國人自能知之。所以斤斤以此為我們的成功,所見未免太小。我們的成功可以分精神、實際兩方面說。  當「五四運動」最激烈的時候,大家都在高叫「愛國」、「賣國」的聲浪,我就以為我們「五四運動」的真精神並不在此。當時我在二十三期的《每週評論》上(五月二十六日出版)做了一篇〈「五四運動」的精神〉,其中就聲明我們運動的價值,並不僅在乎「外爭國權,內除國賊」(其實這兩句話是在我五四早上所做的宣言中造成的),我們運動的實在價值之所託,在乎三種真精神。這三種真精神就是中國民族存亡的關鍵。現在不敢憚煩,可以把這番意思略略重述一道:  第一,這次運動,是學生犧牲的精神。從前我們中國的學生,口裡法螺破天,筆下天花亂墜;到了實行的時候,一個縮頭縮頸。不但比俄國的學生比不上,就是比朝鮮的學生都要愧死了!惟有這次一班青年學生,奮空拳,揚白手,和黑暗勢力相奮鬥,受傷的也有,被捕的也有,因傷而死的也有,因志願未達而急瘋的也有。這樣的精神不磨滅,真是再造中國的原素!  第二,這次運動,是社會制裁的精神。從歷史上看起來,無論那種民族,苟欲維持不敝,則其中必有一種社會的制裁;而當政治昏亂、法律無靈的時候為尤重。請出世界上的大歷史學家出來,都無法否認這句話的。  當今中國的政治昏亂,法律無靈極了!一班蠹國殃民者作威作福,心目中何曾有一點國民在眼睛裡。惟有這次運動發生,不但使他們當時累累若喪家之狗,並且事後政府也不能不罷免他們。不但使他們知道社會制裁的利害,並且將他們在人民心目中神聖不可侵犯的偶像,也從此打破。  第三,這次運動是民眾自決的精神。世上無論那種的民眾,都是不能長受壓制的。可憐我們中國人,外受侵略主義的壓制,內受武力主義的壓制,已經奄奄無生氣了!這次運動中大家直接向公使團及國外人類表示,是中國民眾對外自決的第一聲;不避艱險,直接問罪,是中國民眾對內自決的第一聲。所以這次運動是「二重保險的民眾自決運動」。  以上所說的不過是三種偉大的精神。精神是原動力,所以是不能不說的。至於實際方面,也有絕大的影響:  (一)思想改革的促進:新思潮的運動,在中國發生於世界大戰終了之時。當時提倡的還不過是少數的人,大多數還是莫明其妙,漠不相關。自從受了五四這個大刺激以後,大家都從睡夢中驚醒了。無論是誰,都覺得從前的老法子不適用,不能不別開生面,去找新的;這種潮流布滿於青年界。就是那許多不贊成青年運動的人,為謀應付現狀起見,也無形中不能不受影響。  (一年來我們學生運動底成功失敗和將來應取的方針(節選)原載《新潮》第二卷第四號,一九二○年五月一日)(待續)

  • 五四青年文章掀時代巨浪──三種真精神 中國民族存亡關鍵(五)

    窮則變,變則通,通則久。無論是贊成的反對的,總不能不認「五四運動」是中華民國開國以來第一件大事。這件事為中國的政治史上,添一個新改革,為中國的社會史上開一個新紀元,為中國的思想史上起一個新變化! 當局者迷 旁觀者清 時間飛去了!「五四運動」的第一紀念日卻是匆匆而來。逢著這第一個紀念日,不但我們身與其事的人有種深刻的感想,就是一切社會上的人也都有種感想。所謂感想,當然不僅僅想到得意的事,也總會感到失意的事;就是不僅想到成功,也必定想到失敗。想到成功失敗的結果,纔可以推求其所以成功失敗的原因;知道因果之所在,纔可以知道何者當盡量發展,何者當竭力免除,以研究出一個將來的大計畫來! 當然講到成功,必定要說明這種運動的優點;講到失敗,也就不能不把弱點說出來。有人以為說明我們的優點,可以鼓勵大家的興趣;若是把我們的弱點也一律暴露出來,恐怕太早一點,不特大家灰心,而且使他人知道詳情容易對待。我對於這種意見,卻是不以為然的,因為我有幾種理由: 第一,當局者迷,旁觀者清。我們的優點弱點,對於天天在旁窺伺我們的人早已知道清楚了;看他們的手腕,就可以想見。難道還要我們瞞嗎? 第二,世間最無聊的人纔會專想自己的得意事-自己的好處。長此想下去,不但阻礙進化,而且是疾而諱醫。 第三,我們無論什麼事都要取公開的態度。若是我們好,固且要把好的地方說出來,使大家能夠向著好的方面去;若是自己明知有不好的地方而要蒙頭蓋面混過去,豈不是我們自己就先成了黑暗勢力嗎?有這幾種原因,所以我良心詔我無所顧忌把兩方面窮源溯流的說出來;有了比較,然後有所根據,可以促起大家的覺悟,以謀真正的改革。知我罪我,也就祗得聽其自然了! 學生犧牲的精神 (一)成功的方面 「五四運動」的確有一種大成功。這種成功卻不是拒簽德約,也不是罷曹陸章。何以故呢?因為德約雖然拒簽,而山東問題還未見了結;曹陸章雖罷免,而繼任曹陸章者為何如人?國人自能知之。所以斤斤以此為我們的成功,所見未免太小。我們的成功可以分精神、實際兩方面說。 當「五四運動」最激烈的時候,大家都在高叫「愛國」、「賣國」的聲浪,我就以為我們「五四運動」的真精神並不在此。當時我在二十三期的《每週評論》上(五月二十六日出版)做了一篇〈「五四運動」的精神〉,其中就聲明我們運動的價值,並不僅在乎「外爭國權,內除國賊」(其實這兩句話是在我五四早上所做的宣言中造成的),我們運動的實在價值之所託,在乎三種真精神。這三種真精神就是中國民族存亡的關鍵。現在不敢憚煩,可以把這番意思略略重述一道: 第一,這次運動,是學生犧牲的精神。從前我們中國的學生,口裡法螺破天,筆下天花亂墜;到了實行的時候,一個縮頭縮頸。不但比俄國的學生比不上,就是比朝鮮的學生都要愧死了!惟有這次一班青年學生,奮空拳,揚白手,和黑暗勢力相奮鬥,受傷的也有,被捕的也有,因傷而死的也有,因志願未達而急瘋的也有。這樣的精神不磨滅,真是再造中國的原素! 第二,這次運動,是社會制裁的精神。從歷史上看起來,無論那種民族,苟欲維持不敝,則其中必有一種社會的制裁;而當政治昏亂、法律無靈的時候為尤重。請出世界上的大歷史學家出來,都無法否認這句話的。 當今中國的政治昏亂,法律無靈極了!一班蠹國殃民者作威作福,心目中何曾有一點國民在眼睛裡。惟有這次運動發生,不但使他們當時累累若喪家之狗,並且事後政府也不能不罷免他們。不但使他們知道社會制裁的利害,並且將他們在人民心目中神聖不可侵犯的偶像,也從此打破。 第三,這次運動是民眾自決的精神。世上無論那種的民眾,都是不能長受壓制的。可憐我們中國人,外受侵略主義的壓制,內受武力主義的壓制,已經奄奄無生氣了!這次運動中大家直接向公使團及國外人類表示,是中國民眾對外自決的第一聲;不避艱險,直接問罪,是中國民眾對內自決的第一聲。所以這次運動是「二重保險的民眾自決運動」。 以上所說的不過是三種偉大的精神。精神是原動力,所以是不能不說的。至於實際方面,也有絕大的影響: (一)思想改革的促進:新思潮的運動,在中國發生於世界大戰終了之時。當時提倡的還不過是少數的人,大多數還是莫明其妙,漠不相關。自從受了五四這個大刺激以後,大家都從睡夢中驚醒了。無論是誰,都覺得從前的老法子不適用,不能不別開生面,去找新的;這種潮流布滿於青年界。就是那許多不贊成青年運動的人,為謀應付現狀起見,也無形中不能不受影響。 (一年來我們學生運動底成功失敗和將來應取的方針(節選)原載《新潮》第二卷第四號,一九二○年五月一日)(待續)

  • 五四運動百年,究竟帶給我們什麼?

     1919年,北大學生因「山東問題」而興起「外爭國權,內除國賊」的愛國運動,「德先生(democracy)、賽先生(science)」兩大價值也被引進。今年,正逢五四運動100周年,海峽兩岸舉辦各種回顧活動,也藉此機會反思五四運動的價值。  邁向5G、AI世代的今日,賽先生已是全球盛行,全球人的生活都難以脫離科學。然觀察世界與兩岸,「德先生」與「愛國精神」的發展又是如何呢?  再讀史學泰斗余英時教授的《人文與民主》一書,獲得許多心得。余教授認為,民主從來都不是完美的制度,即使是民主的起源雅典,在後期也因缺乏一流的領袖人物,政壇被譁眾取寵的政客霸占,而最後淪為「多數人的暴力」。此段文字出自余教授寫於1988年的篇章,卻不禁讓筆者聯想到今日全球的民主發展。2016年因社群媒體的興盛,美國一改傳統菁英執政,選出不按牌理出牌的美國總統川普;同年,民主的啟蒙先驅英國以公投決定脫歐,嗣後卻衍生諸多爭議,讓脫歐法案至今仍喬不攏。世界各地的民主反撲,都讓人疑惑,民主是否已走向盡頭?德先生真的是治國的唯一解答嗎?  大陸國家主席習近平於五四紀念大會上,強調五四運動的愛國主義,且又加上「愛黨、跟著黨走」等呼籲,全然不提德先生,連大陸值得自豪的賽先生也在演說中缺席。是因若提賽先生,就不免讓人聯想大陸所缺乏的德先生嗎?讓人困惑。大陸實踐了五四運動的愛國精神,然依靠科學研究、經濟榮景、人民辛勞建構的「愛國式民主」究竟能走到哪?仍待時間解答。  中華民國解嚴前也走過「愛國」這段路,歷經近40年的戒嚴歷程,直至解嚴走向民主自由,如今的中華民國國民才有充足的自由能「各愛各的國」(無論愛的是台灣、大陸,還是台灣和大陸加在一起的中國)。因「愛國」的內涵並非只是國家這個單一概念,而是背後反映的制度本身,畢竟「制度比國家認同」重要。正因如此,中華民國才更有義務堅持已趨穩健的民主法治道路。  中華民國至今已歷3次政黨輪替,首次政黨輪替民進黨提名的陳水扁以台灣之子之姿高票當選並連任,卻因貪汙落魄下台。爾後人民再以民主的力量,以選票締造第2次的政黨輪替,讓國民黨的馬英九出任總統並連任坐滿8年。而第3次政黨輪替,蔡英文受多數民意擁戴,眾人期待她能為中華民國的民主開創新局。然蔡總統上台後卻因無法持守「民主法治」與「謙卑自制」的態度,自去年1124後,執政的民進黨面臨重大潰敗,蔡總統也可能史無前例地連任失敗。而造成現今困境,不外乎是她和執政的民進黨「遊走法治邊緣」與「缺乏謙卑自制」的結果。  蔡英文仗著立法、行政的多數權力,貿然推動諸多有違憲之虞的立法(促轉條例、黨產條例、年金改革、廢紅十字會法、修國家機密保護法等),不僅引發社會的動盪與對立,更侵害人民憲法上的權利。此外,更以打擊假新聞之名影響新聞自由;又以國安之名,驅逐主張「武統」的大陸學者,侵害言論自由。  而缺乏謙卑自制之例則是更罄竹難書:蔡總統放任黨產會趕盡殺絕、縱容令人不齒的東廠張天欽、默許3秒勇的中選會主委任命案,更以僕欺主無視「以核養綠」的公投結果,執意推動非核家園。綜觀蔡政府的種種作為不免讓人民意識到,民主若淪為代議政治中的多數暴力,反倒不能給人民安居樂業的生活。  雖民主制度現今遭受質疑與打擊,然縱使民主不完美,但比起專制,民主制度能落實主權在民的精神,人民也能敢思敢言,更有憲法賦予的權利能以選票反思制度、表達意見、更換執政者。  最後,筆者要砥礪中華民國國民,作為五四運動的承繼者,將來不論由誰執政,都應戒之慎之,堅持以法治落實民主,更要謙卑自制,不可因大權在握而被權力蒙蔽。就如德國總理梅克爾所言:「每位公民要能夠相信『法律的力量』,而不是『有力量人的法律』。」這才是民主法治國家的價值。也唯有當中華民國能讓民主再次閃耀,才有機會說服大陸走向民主法治的道路,使「德先生」的價值實踐於整個中國,共創良治一國的願景。(作者為律師、法學教授)(系列完)

  • 五四百年系列四:陳長文》五四運動百年,究竟帶給我們什麼?

    五四百年系列四:陳長文》五四運動百年,究竟帶給我們什麼?

    1919年,北大學生因「山東問題」而興起「外爭國權,內除國賊」的愛國運動,「德先生(democracy)、賽先生(science)」兩大價值也被引進。今年,正逢五四運動100周年,海峽兩岸舉辦各種回顧活動,也藉此機會反思五四運動的價值。  邁向5G、AI世代的今日,賽先生已是全球盛行,全球人的生活都難以脫離科學。然觀察世界與兩岸,「德先生」與「愛國精神」的發展又是如何呢?  再讀史學泰斗余英時教授的《人文與民主》一書,獲得許多心得。余教授認為,民主從來都不是完美的制度,即使是民主的起源雅典,在後期也因缺乏一流的領袖人物,政壇被譁眾取寵的政客霸占,而最後淪為「多數人的暴力」。此段文字出自余教授寫於1988年的篇章,卻不禁讓筆者聯想到今日全球的民主發展。2016年因社群媒體的興盛,美國一改傳統菁英執政,選出不按牌理出牌的美國總統川普;同年,民主的啟蒙先驅英國以公投決定脫歐,嗣後卻衍生諸多爭議,讓脫歐法案至今仍喬不攏。世界各地的民主反撲,都讓人疑惑,民主是否已走向盡頭?德先生真的是治國的唯一解答嗎?  大陸國家主席習近平於五四紀念大會上,強調五四運動的愛國主義,且又加上「愛黨、跟著黨走」等呼籲,全然不提德先生,連大陸值得自豪的賽先生也在演說中缺席。是因若提賽先生,就不免讓人聯想大陸所缺乏的德先生嗎?讓人困惑。大陸實踐了五四運動的愛國精神,然依靠科學研究、經濟榮景、人民辛勞建構的「愛國式民主」究竟能走到哪?仍待時間解答。  中華民國解嚴前也走過「愛國」這段路,歷經近40年的戒嚴歷程,直至解嚴走向民主自由,如今的中華民國國民才有充足的自由能「各愛各的國」(無論愛的是台灣、大陸,還是台灣和大陸加在一起的中國)。因「愛國」的內涵並非只是國家這個單一概念,而是背後反映的制度本身,畢竟「制度比國家認同」重要。正因如此,中華民國才更有義務堅持已趨穩健的民主法治道路。  中華民國至今已歷3次政黨輪替,首次政黨輪替民進黨提名的陳水扁以台灣之子之姿高票當選並連任,卻因貪汙落魄下台。爾後人民再以民主的力量,以選票締造第2次的政黨輪替,讓國民黨的馬英九出任總統並連任坐滿8年。而第3次政黨輪替,蔡英文受多數民意擁戴,眾人期待她能為中華民國的民主開創新局。然蔡總統上台後卻因無法持守「民主法治」與「謙卑自制」的態度,自去年1124後,執政的民進黨面臨重大潰敗,蔡總統也可能史無前例地連任失敗。而造成現今困境,不外乎是她和執政的民進黨「遊走法治邊緣」與「缺乏謙卑自制」的結果。  蔡英文仗著立法、行政的多數權力,貿然推動諸多有違憲之虞的立法(促轉條例、黨產條例、年金改革、廢紅十字會法、修國家機密保護法等),不僅引發社會的動盪與對立,更侵害人民憲法上的權利。此外,更以打擊假新聞之名影響新聞自由;又以國安之名,驅逐主張「武統」的大陸學者,侵害言論自由。  而缺乏謙卑自制之例則是更罄竹難書:蔡總統放任黨產會趕盡殺絕、縱容令人不齒的東廠張天欽、默許3秒勇的中選會主委任命案,更以僕欺主無視「以核養綠」的公投結果,執意推動非核家園。綜觀蔡政府的種種作為不免讓人民意識到,民主若淪為代議政治中的多數暴力,反倒不能給人民安居樂業的生活。  雖民主制度現今遭受質疑與打擊,然縱使民主不完美,但比起專制,民主制度能落實主權在民的精神,人民也能敢思敢言,更有憲法賦予的權利能以選票反思制度、表達意見、更換執政者。  最後,筆者要砥礪中華民國國民,作為五四運動的承繼者,將來不論由誰執政,都應戒之慎之,堅持以法治落實民主,更要謙卑自制,不可因大權在握而被權力蒙蔽。就如德國總理梅克爾所言:「每位公民要能夠相信『法律的力量』,而不是『有力量人的法律』。」這才是民主法治國家的價值。也唯有當中華民國能讓民主再次閃耀,才有機會說服大陸走向民主法治的道路,使「德先生」的價值實踐於整個中國,共創良治一國的願景。 (作者為律師、法學教授) (系列完)

  • 培育大中華情懷

     今年是五四運動百年,大陸國台辦主任劉結一強調,兩岸青年要百倍珍惜這個偉大的時代,承擔當代青年人的責任,作出當代青年人應有的貢獻。在綠營操弄下,台灣的青年不是反中,就是對大陸消極,培育台青的大中華情懷,勇於影響大陸,是台灣教育的當務之急。  2019年兩岸青年交流合作北京峰會上,劉結一於5日致辭時說,當今時代既是近代以來中華民族發展的最好時期,也是實現中華民族偉大復興的關鍵時期。兩岸青年要做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者,共同擔當起民族復興的歷史使命;要勇於奮鬥,在兩岸融合發展中建功立業;要攜手同心,凝聚起共同追夢築夢圓夢的青春力量。  五四運動百周年剛過,有人說,大陸只講忠黨愛國,不見德先生與賽先生;有人則主張,那是百年前大陸的事,跟台灣何關?也有人認為,五四運動就是當時年輕人的民族主義與愛國主義,是被硬套上民主與科學。  剔除認為大陸跟台灣完全無關的兩國論或台獨論,無論那一種對五四的詮釋,都代表年輕人以熱情,無私的為國家付出。當下的台灣前途,與百年前的中國一樣,都面臨關鍵時刻。除了到大陸創業就業外,在依靠大陸的市場外,更要有大中華的情懷,台青絕對可以是改變大陸的推手,兩岸是一家人,兩岸青年也是一家人,中華民族要邁向富強,唯有兩岸青年共同攜手,方能達成。

  • 陸國台辦:民進黨及其當局是麻煩製造者

    陸國台辦:民進黨及其當局是麻煩製造者

    大陸國台辦發言馬曉光6日表示,正當兩岸同胞共同紀念五四運動100周年之際,民進黨及其當局兩岸事務主管部門卻大發闕詞,汙衊攻擊大陸,進一步煽動兩岸對立,企圖製造兩岸對抗,這再度證明,民進黨及其當局是不折不扣的麻煩製造者。 馬曉光指出,五四運動是中國近現代史上具有劃時代意義的重大事件,孕育了以愛國、進步、民主與科學主要內容的偉大五四精神,從五四運動出發,中國共產黨擔起負起領導人民實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史重任,社會主義在中國落地生根並不斷完善發展,中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。 馬曉光表示,我們發揚五四精神,堅定不移走中國特色社會主義道路,團結全國各民族人民為全面建成小康社會,加快建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國,實現中華民族偉大復興的中國夢而繼續奮鬥。中國人民與中華民族追求真理,追求進步,完成祖國統一的浩蕩潮流,是任何人、任何勢力都阻擋不了的。

  • 五四百周年 兩岸青年共創新時代

    五四百周年 兩岸青年共創新時代

     適逢五四運動一百周年,也是中國大陸的青年節,正所當時談談兩岸青年發展議題,兩岸青年節雖不在同一個日子,確是承先啟後、一脈相傳的歷史系絡,1911年農曆3月29日,同盟會第10次武裝起義、第3次在廣州起義,雖然此次起義最後失敗做收,但卻拉開辛亥革命的序幕,激發當年接下來遍地開花的起義行動,形成了辛亥年的革命風暴,才會有10月10日武昌起義一舉成功的結果,終於推翻滿清、建立民國。  黃花崗起義殉難的86名烈士中,包括林覺民、方聲洞、喻培倫等,平均年齡只有29歲,這是年輕人走向的新征程、創建的新時代。於是,1943年3月29日,中國國民黨三民主義青年團召開第1次全國代表大會,認為黃花崗烈士的事蹟和精神,更勝於五四運動,因此決定將3月29日這天定為青年節。  1919年風起雲湧的五四運動,為抗議北洋政府喪權辱國,集結青年學生與士農工商各階層廣泛參與示威遊行,當時最著名的口號是「外爭國權、內除國賊」,追求「德先生」和「賽先生」,其宗旨為「發揚學統精神,糾偏政統作為,訴求更新道統」,目的在「救亡圖存」。  五四運動形成了愛國,進步,民主,科學的五四精神,拉開了中國新民主主義與新文化運動的序幕,也促進了馬克思主義在中國的傳播,推動了中國共產黨的建立。  是故,1939年八路軍總政治部、中共中央青委發出《關於部隊紀念「五四」青年節工作的指示》,明確指出中央青委決定每年5月4日為中國青年節,1949年後成中國大陸的固定節日。  之前革命先烈拋頭顱、灑熱血的犧牲奉獻,才有之後莘莘學子對真理價值與民族復興的追求,薪火相傳、繼往開來。年輕人的特質是創造力強、可塑性高,青年一代有理想、有本領、有擔當,國家就有前途、民族就有希望。  兩岸青年因政治體制、社會文化、生活方式上的差異,也許看法並不一致,但並沒有「文明衝突」的問題,若能早接觸、多交流,也許更能將心比心,以相對視角,設身處地為對方著想,同情理解進而見賢思齊。  基於同文同種,五緣相親的中華民族DNA,在歷史、文化認同上並無隔閡,可謂打斷骨頭連著筋的骨肉兄弟,面對復興中國、振興中華的理想目標,兩岸青年絕對是命運共同體,理應協同合作、相輔相成,共促兩岸經濟社會融合發展。

  • 星國李顯龍大談五四 台灣選總統只2人出聲…

    星國李顯龍大談五四 台灣選總統只2人出聲…

    今年是中國五四運動的100周年,外媒也專文探討五四運動對華人帶來的深遠影響。新加坡總理李顯龍今(4)發文表示,五四運動所代表的文化復興和愛國精神,值得新加坡人反思。反觀台灣政壇重要人士,前後任總統無人提起,連有心參選2020的人士也靜悄悄,唯獨2位前行政院長張善政和賴清德談五四運動。兩相對照下,台星兩國領導人的高度不言而喻。 李顯龍表示,「以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失」。 唐太宗這句話提醒了我們歷史的重要性。他說,今年是中國五四運動的100周年。前外長楊榮文在2009年就寫了一篇文章,闡述五四運動在中國的現代化過程所扮演的重要角色,以及它如何對新加坡的發展產生深遠的影響。五四運動百年之際,它所代表的文化復興和愛國精神,值得反思,《中國五四運動的遺產》(The Legacy of Chinas May Fourth Movement)這文章值得新加坡人重溫一遍。 新加坡網友讚嘆李顯龍,「原來PM Lee的華文水準這麼高,甚至高於很多中國人。」、「五四運動的精神至今依然存在于新加坡的華人商團和宗鄉會館、南大、特選學校、華文報和本地眾多的文化團體之中。」、「五四時新加坡應該還是漁村,華人也比較少,但是來新加坡的華人都有被五四影響吧,因為五四就是知識和民主的崛起。」 對於五四運動,張善政在臉書發表長文,闡述「數位國家公投」就是「數位五四運動」的概念。他指出,一百年前的五四運動,是知識份子不滿國家在列強欺侮下欲振乏力而激發出來的文化、社會覺醒。今天在數位時代,我們國家相關法規落後、政策缺乏創新,一樣令有志之士憂慮不已。如果沒有自覺而改變,國家很快就要在數位時代裡被邊緣化。 張善政指出,就像當年五四運動強調提升全民文化認知與水準,推動數位國家公投要強調培養民眾對數位經濟與生活效益的認知與體驗。他說,近日已將2千多份連署書送進中選會,希望未來大家能支持進入第二階段近30萬份的連署,讓我們政府轉骨,讓國家變成數位時代的強國! 張善政發起的數位五四運動,台灣網友不吝給予讚聲,「五四運動,造就人才、知識青年!100年後台灣有機會再一次,數位科學時代。」、「數位五四運動,這個很好的倡議。終於有政治人物提了五四運動」。 賴清德則發文「五四運動一百周年,談談獨立與自由」,他說,胡適、雷震、傅斯年、傅正,這些五四的領袖,他們主張的自由民主深深影響了台灣。一百年後的今天,他想召喚民進黨創黨的核心價值:獨立自主。他認為,只有強化台灣民主,壯大台灣,才是台灣未來應該選擇的路。他並呼籲,大家一起努力。

  • 詮釋五四 陸側重愛國 台思想解放

    詮釋五四 陸側重愛國 台思想解放

     兩岸看待五四運動的角度不同,大陸提倡愛國、進步、民主與科學,台灣則著重在德先生與賽先生的探索復興中華的新文化運動。兩岸詮釋五四運動的角度不同,100年後兩岸青年看待五四也不同,大陸青年側重五四的愛國精神,台青則看到五四對台在思想上的影響。  在五四運動百年之際,首鋼集團創業公社台港澳事業部總經理鄭博宇獲得北京五四青年與海淀五四青年的獎章。他表示,兩岸在看待五四運動有所不同,每年5月4日是大陸的青年節,五四也相應成為大陸政府對青年的期許,而台灣的青年節是3月29日,兩者是不同的。台灣的五四是講述德先生與賽先生的思維,是思想解放的進步。  不過鄭博宇也說,當年在北京發生的五四運動確實影響了後續台灣的發展。五四運動的重要人物,胡適、傅斯年、羅家倫等人在人生後半期來到台灣,沒有這代人對台灣的貢獻,台灣無法走到現在,他們在台灣思想與發展上的影響是方方面面的。  4月30日上午在大陸盛大紀念五四運動100周年大會上,各界共青團和青年代表聆聽大陸國家主席習近平的重要講話。一名浙江共青團李姓女團員在上午聽完講話後,下午去了五四運動發源地北大紅樓參觀,她表示,五四運動時期,當時的學生非常有擔當,扛起救國救民族的大旗,這是愛國的一種形式;現今處在和平年代,首要能力所及的還是愛國。  這位共青團團員表示,在實現中華民族偉大復興的過程中,青年人在和平時代比較安逸,現在應要強調愛國主義精神。尤其,從今年開始,在大陸全國各地都在唱《我和我的祖國》,大家都能耳熟能詳這首曲目,十分有號召力。  至於共青團能在現今的大陸社會中扮演甚麼角色?該團員表示,共青團作為黨與青年的橋梁紐帶,黨和主席都很重視青年工作,強調未來是青年的,每個人都是從青年發展過來的,青年是具有創造力的團體,青年強則國家強,共青團作為服務青年的群團組織,就要致力於去做好這份工作。他表示,「青年有創造力,民族就有希望。」

  • 張亞中:五四百年 迷悟之間

    正值五四運動一百周年之際,孫文學校總校長、台灣大學政治學系教授張亞中發表了一篇題為「五四百年 迷悟之間」,回顧歷史,並探討未來兩岸可以走的道路,以下為張教授文章全文內容: 五四運動到今年已經整整一百年了,我們紀念五四,再次反思中華民族應走什麼樣的現代化道路。 五四是一個重要的歷史點,但是在此之前,中國的能人志士早已在思考中華民族應如何往前走。可以這麼說,從十九世紀晚期起,中華民族一直在找尋一條能夠振興中華的現代化道路。在每一個階段,我們都認為自己已經開悟,找到方向了,但是事後卻發現,其實自己原來還在迷霧當中。 圓明園被英法聯軍放一把火燒了,中國人悟到要現代化就必須奮起學習西方的船堅炮利。甲午戰敗,發現只追求船堅炮利是迷,維新變法才應該是現代化之悟。變法不成,君主立憲說成為不能解決中國困境的迷,先摧毀再重建的暴力革命論又被認為是悟。 袁世凱選擇帝制,中國知識份子又發現,一夜成功的革命只是個迷,缺少民主內涵的共和制度並不能夠阻礙軍閥循私割據。第一次世界大戰結束後舉行的巴黎和會中,列強將戰敗國德國在山東的權益轉讓給日本。以救國為號召的五四運動,1919年在北京大學點燃了,紅樓的怒火,撼動了爾後百年的中國。 五四的青年學子認為,沒有民主與科學,中國的發展走不出迷。1921年成立的共產黨認為,只有馬克思主義才能給中國帶來真正的悟,紅色的馬克思路線才是中國正確的現代化道路;同時,以西方價值為核心的白色自由主義者也豎起一面旗幟,他們認為只有西方的民主自由才能救中國。然而當時的五四運動及日後的追隨者,仍然分不清科學是否就等於西方文化、民主是否即為群眾運動。紅色與白色兩條路線的鬥爭、科學與民主本質的不分,註定了五四運動讓中華民族應有道路的抉擇,仍在迷中。 孫中山對五四運動有熱情,也有冷靜。他不覺得中國應該掉進紅色與白色路線的爭鬥,更不認為學習歐美科學與民主就要排斥中華文化。孫中山是個真正的悟者,他認為三民主義才應該是中國要走的正確道路。 北伐成功,提供國民政府難得的黃金十年實踐其現代化理想。此時東北邊的日本忍不住了,他們在想,不趕快打斷中國的現代化,中國起來怎麼辦?這是日本繼甲午戰爭第二次打斷中國的現代化進程。 抗戰期間,沒有時間去探索現代化的路線,救亡圖存是唯一的真理。五四運動要探索的本質已不再重要,五四運動的愛國主義原貌才是全體國人奉行的情操。八年浴血、國生族存,但是之後短短四年,國共內戰,兩岸分治。 1949年起,兩岸各自走上不同的現代化路徑。大陸開始實踐其紅色共產主義道路,台灣則在美國的羽翼下走上了西方白色資本主義。在大陸,五四運動只等於愛國主義,而在台灣,已用三民主義的本質「倫理、民主、科學」來含括五四運動所主張的「民主、科學」。 1979年後,大陸推動改革開放,加速了民生主義的建設;習近平上台以後,更以「文化自信」來凸顯恢復固有文化、智能的重要,提升民族地位,尋求中華民族偉大復興,開啟落實孫中山主張的民族主義;但是在追尋民權主義的道路上,依然步履蹣跚。 1990年代以前,台灣是三民主義的信仰者,也成就非凡,但是1990年代以後,台灣卻遺憾地開始偏離了孫中山先生的道路,一直到今天,由於教科書的去中華文化、去中國史,孫中山的民族主義完全被狹隘的台獨主義與偏安的獨台思維所排斥;民主日益惡質化,民權主義只有選舉表象,內涵變質;經濟發展原地踏步,中山先生的民生主義精神日漸褪色。 五四運動已經百年,在眾人感念之際,兩岸民眾應了解,五四運動的所有訴求與內涵,其實均已包含在孫中山先生的理念論述當中。五四運動者並沒有找到真正的悟,而仍是在迷中。中山先生即說,三民主義不僅為救國,更是建國所必須,這是五四運動者追求的;他所主張的三民主義就是打不平主義,包括打破與列強的不平等、內部政治上的不平等、社會上的不平等,遠遠高於五四運動的訴求;他的三民主義是以自由、平等、博愛為信念,以民有、民治、民享為目標,以倫理、民主、科學為本質,其主張及論述遠遠大於五四運動的內涵。 紀念五四百年,除了緬懷那一個時代一群青年的愛國故事、一些知識份子在如何全盤西化的道路上探索,事隔百年的如今更應認識,我們是否已找到一條真正適合中華民族現代化的道路。 兩岸已經有七十年的摸索,應該已經可以得到教訓與啟發,孫中山先生的思想,特別是他的三民主義,可以是我們對五四運動的總結。三民主義的道路應該就是五四運動所期盼追求的道路。

  • 同是學運 太陽花難比五四

     儘管五四運動與太陽花,乍看都由學生發起,但五四在政治、社會與文化面都產生巨大影響,太陽花運動則顯得不足,學者質疑,太陽花訴求缺乏中心思想,也沒建設性,無法與五四類比。  藍天行動聯盟主席武之璋說,太陽花跟五四完全不能比,太陽花是政客縱容下的胡鬧。他說太陽花標語「反獨裁反暴政」,問題是馬英九有這些問題嗎?如果有,還會讓太陽花霸占立院?馬剛好相反,他縱容違法。  武之璋當時也去現場,與太陽花參與者對話。他問愛用國貨對嗎?太陽花有人說對,武之璋說,已開發國家政府提倡愛用國貨都是錯的,你產品好又便宜,不用提倡大家都愛用,若用關稅保護國內不良企業,永遠沒競爭力。  台大政治系教授張亞中認為,太陽花跟五四不能類比,太陽花涉及國家認同與國族認同,而五四運動時沒認同問題,且太陽花還包括民進黨對國民黨的惡鬥,根本不能視為學運。  他說,五四是愛國運動,為爭國家地位、榮譽、領土,內除國賊,外爭主權,追求民主科學,目標清楚,還帶來新文化,「太陽花和五四的本質與訴求,差了十萬八千里。」

  • 台灣民主自由 五四的實踐成果

    台灣民主自由 五四的實踐成果

     值五四運動百年,當年喚起中國青年反帝國主義的愛國情緒,以及以民主、科學為精神的「新文化運動」,實則也深刻影響了台灣知識分子。時至今日,雖然五四運動的相關學者看似是隨著國民政府而來台,作家楊渡指出:「台灣的民主自由,其實可視為是五四運動最具體的實踐成果。」  楊渡指出,五四運動的兩個面向,一是內除國賊、外抗強權,反殖民帝國主義,二者是更影響深遠的在文學、思想上開啟新視野,文藝上以白話文創作小說、新詩、新劇,題材上也更貼近人與現實生活。當時一批旅居大陸的台灣青年,如被奉為台灣「新文學運動奠基者和急先鋒」的張我軍,也在此風潮下受到啟蒙,而將五四的火苗傳遞回台灣。  台灣新文學運動 反殖民  張我軍於1924年在《台灣民報》發表抨擊舊文學與舊詩人,此舉引發台灣日治時期新舊文學論戰,也影響了如賴和等前輩文人,楊渡指出,除了白話文運動「我手寫我口」的衝擊,當時台灣舊詩社背後其實代表的也是日本殖民的攏絡手段,舊詩人往往是唱和日本統治者的角色,而台灣的新文學運動,也在全球性的反帝國主義、無政府主義風潮中成長,「透過書寫、戲劇,這種文化上的啟蒙,也試圖解決台灣人當時被殖民的處境。」  另一方面,隨著胡適等五四文人隨國民政府來台,「《新青年》主張的民主、自由思想,『德先生』和『賽先生』的形象,即追求獨立思考,以科學論證打破傳統迷信、威權崇拜,在戒嚴時期,實則啟蒙了台灣的黨外運動。」楊渡指出,自由主義、黨外運動到民進黨的成立,「可以說台灣今日的民主政治,來自五四。」台灣的民主、自由可視為五四運動的實踐成果。  學習容忍 胡適懂得自由  台灣是五四運動百年最好的成果,但另一方面台灣的民主仍離當時的理想有距離,楊渡以胡適當年〈容忍與自由〉一文指出,在老蔣的威權統治下看胡適「容忍比自由更重要」之言看似是文人對當權者的卑躬屈膝,但今日看他當年強調異見者也要學習容忍,不應堅持己意而他人皆非,「實為先進!」  「民主不是一個普選的程序就算完成了,民主是實踐和學習的過程」楊渡指出,如何在五四運動百年之際,以更多反省和容忍的精神,避免新的權力者開民主倒車,仍是台灣今日的課題。

  • 新五四共建民族記憶

    新五四共建民族記憶

     旺報觀點今年是五四運動一百周年,這是一場在民國初年轟轟烈烈的愛國運動,不過標榜延續中華民國國祚的台灣執政黨及民間對這場具有重要歷史意義運動的熱度及重視程度,卻遠不及大陸。  有些人認為,大陸國家主席習近平在五四百年大會上的發言淡化了「德先生」(民主)與「賽先生」(科學),但大陸其實也正用屬於「中國特色」的方式,逐步實踐民主與科學。民主是個需要適應民情、不斷雕琢改善的過程,台灣青年也應展現可以影響大陸的自信心,培養大中華情懷,讓兩岸青年相互影響、一同進步。  民主科學 台灣的五四印象  民主與科學是台灣近代史教育中對五四運動的第一印象,習近平在五四百年紀念大會上,淡化了民主、科學的精神,並進一步將其總結為「愛國主義」,嚴格來說是一種從出發點的概括,但非忽略。  大陸在胡錦濤時代提出的「科學發展觀」,就是對科學的重視;在習近平上任後大力提倡的「社會主義核心價值觀」,「民主」也寫入其中。  反思民主 賢能體制補缺失  在全球民粹主義抬頭之際,究竟怎樣的民主才是真民主,這幾年也引起反思。像是曾提出「歷史終結論」的日裔美籍學者福山最近也修正他的理論,增加了用「政治秩序」和「國家能力」兩個衡量標準,來補充他的歷史終結論斷。  來自加拿大的山東大學教授貝淡寧也認為,中國不斷改進的「賢能體制」,吸收了西方民主原有的磋商、審議、透明和基層選舉等特徵,但又規避了在較高層面採取一人一票方式,可能將缺乏政治經驗或極端主張者送上權力寶座的弊端。他以其西方學者的視角做此判斷,也顯得更加客觀有說服力。  兩岸曾隔絕70年,光靠親情血緣的論述,難免遭遇老一代凋零、新一代無感的困境,因此當前兩岸青年更需要共同開創新的歷史記憶。而現在網路無邊界,兩岸的影視、音樂、流行文化不斷相互影響,一部《延禧攻略》、《甄嬛傳》,就能串起兩岸青年的共同記憶。  在五四運動百年之際,承擔建構民族新記憶的重任,就自然落在了兩岸青年的肩上,兩岸青年可以開創「新五四運動」,共同構築「想像的共同體」,攜手共創中華民族的未來。

  • 五四民主火苗 百年成炬照亮台灣

    五四民主火苗 百年成炬照亮台灣

     編按:一戰結束後,列強主張戰敗國德國在山東權益移轉給日本,1919年5月4日,北大學生發起抗爭,並在全中國展開,一場「內除國賊,外抗強權」運動從此星火燎原,並影響數十年後中國文化啟蒙、愛國運動、甚至女權運動。值五四百週年之際,本報特製專題以紀念。  值五四運動百年,當年喚起中國青年反帝國主義的愛國情緒,及以民主、科學為精神的「新文化運動」,也深刻影響台灣知識分子。時至今日,雖然五四運動相關學者看似是隨著國民政府來台,作家楊渡指出:「台灣民主自由,實可視為五四運動最具體的實踐成果。」  文學思想 開啟新視野  楊渡指出,五四運動兩個面向,一是內除國賊、外抗強權,反殖民帝國主義,二者影響更深遠的在文學、思想開啟新視野,文藝上以白話文創作小說、新詩、新劇,題材更貼近人與現實。當時一批旅居大陸的台灣青年,如被奉為「新文學運動奠基者和急先鋒」的張我軍,也在風潮下受啟蒙,將五四的苗傳回台灣。  張我軍1924年在《台灣民報》發表抨擊舊文學與舊詩人,引發台灣日據時代新舊文學論戰,也影響了如賴和等前輩文人。楊渡說,除了白話文運動「我手寫我口」的衝擊,當時台灣舊詩社背後代表的,也是日本殖民的攏絡手段,舊詩人往往唱和日本統治者角色,而台灣新文學運動,也在全球反帝主義、無政府主義風潮中成長,「透過書寫、戲劇,這種文化啟蒙也試圖解決台灣人當時被殖民的處境。」  民主與科學 孕育黨外  另方面,隨著胡適等五四文人隨國民政府來台,「《新青年》主張的民主、自由思想,『德先生』和『賽先生』形象,即追求獨立思考,以科學論證打破傳統迷信、威權崇拜,在戒嚴時期,實則啟蒙了台灣黨外運動。」楊渡指出,自由主義、黨外運動到民進黨成立,「可說台灣今日民主政治,來自五四。」  胡適容忍論 實為先進  台灣是五四運動百年最好的成果,但另方面台灣民主仍離當時理想有距離,楊渡以胡適當年〈容忍與自由〉一文指出,在老蔣威權統治下看胡適「容忍比自由更重要」之言,看似是文人對當權者卑躬屈膝,但今日看他當年強調異見者也要學習容忍,不應堅持己意而他人皆非,「實為先進!」  如何在五四運動百年之際,以更多反省和容忍精神,避免新權力者開民主倒車,仍是台灣今日的課題。

  • 呼應習紀念五四愛國愛黨論 胡錫進:愛國是代代相傳的公共情商

    4月30日紀念五四運動100周年大會上,大陸國家主席習近平發言表示:新時代中國青年要熱愛偉大祖國。對新時代中國青年來說,熱愛祖國是立身之本、成才之基。當代中國,愛國主義的本質就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統一。 《環球時報》總編輯胡錫進同日在個人微博發表評論予以呼應,強調「愛國是代代相傳的公共情商」。 「他們想阻斷從五四運動開始的、經歷了無數流血犧牲和艱苦奮鬥才鋪就而成的中國崛起之路。」本身也是大陸網紅之一的胡錫進,在評論中指出,「愛國是中國人維護自身權益的集體方式,是代代相傳的公共情商、應有的人生清醒。」 他並表示,中國復興還沒有完成,美國等一些西方力量想中斷中國的復興進程,剝奪中國人民把日子越過越好的權利,固化西方近代以來遙遙領先於中國的格局。

  • 紀念五四以來 陸給予最高評價

    紀念五四以來 陸給予最高評價

     大陸國家主席習近平4月30日在紀念五四運動100年發表講話,華中師範大學中國近代史研究所所長馬敏對此認為,這是紀念五四運動以來給予最高評價的一次,並且結合中華民族復興的歷史,給予五四運動充分肯定。他表示,五四運動為大陸的成立奠定了基礎,在中國復興上起到了承先啟後的重要作用。  馬敏表示,昨日習近平的講話中,將五四運動的性質、意義、精神與對青年的評價和希望做了充分的闡述。馬敏指出,習近平指出五四運動的性質有三,分別為五四運動是偉大的愛國革命運動、是偉大的社會革命運動,以及偉大的思想啟蒙運動和新文化運動,對五四運動的性質在這次講話中講述得更為全面。  至於五四運動的意義也在此次談話中講得更為清楚,馬敏表示,習近平說,「五四運動,以徹底反帝反封建的革命性、追求救國強國真理的進步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性,推動了社會進步」,這很有新意。講話並提及五四運功促進馬克思主義在中國的傳播,為中共的成立做了思想上幹部上的準備起到了作用。  馬敏指出,五四運動是以孫中山為首的舊民主主義革命向新民主主義過度的轉折點。孫中山是舊民主主義的代表,其領導的辛亥革命起到了先鋒開路的作用,而中共當時則代表新民主主義。五四運動是鴉片戰爭以來,民眾、知識份子等中華民族全面的覺醒,這樣的覺醒最大的意義就是促進了中共的誕生及其領導的新民主主義革命。  針對五四精神,馬敏表示,在習近平的談話中提到五四精神為愛國、進步、民主、科學,這樣的論點比以往講德先生、賽先生更為全面。而其中的核心是愛國主義,愛國主義要與共產黨領導,以及社會主義制度相結合,最終的目標就是要實現中華民族的偉大復興。

  • 陸今年10大事 70歲國慶居首

    陸今年10大事 70歲國慶居首

     展望2019年的大陸,內政、外交各方面都將有新的里程碑,大陸官媒人民網盤點今年最重要的10大事件,包括中共建政70周年、一帶一路峰會等主場外交活動、5G商用上路、天文領域的突破,都將精彩可期;而今年還是五四運動100周年,這對於中國共產黨成立,更具有啟蒙的象徵意義。  1中共建政70周年  1949年10月1日,毛澤東在天安門城樓宣布成立中華人民共和國。中共總書記習近平在2019年新年賀詞表示,2019年,將隆重慶祝中華人民共和國70周年華誕。70年披荊斬棘,70年風雨兼程。新征程上,不管亂雲飛渡、風吹浪打,要以堅如磐石的信心、只爭朝夕的勁頭、堅韌不拔的毅力把前無古人的偉大事業推向前進。  2個所稅等新法上路  2019年1月1日起,大陸新行的《個人所得稅專項附加扣除暫行辦法》正式實施;按照《國稅地稅征管體制改革方案》,將基本養老保險費、基本醫療保險費、失業保險費、工傷保險費、生育保險費等各項保險費交由稅務部門統一徵收;《中華人民共和國電子商務法》開始施行,除了規範電商合法經營外,也將給消費者帶來更多權益保障。  3第四次經濟普查  大陸近年來,每五年實施一次的經濟調查,針對第二產業和第三產業發展規模、佈局和效益,瞭解產業組織、產業結構、產業技術、產業形態的現狀。普查標準時點為2018年12月31日,普查時期資料為2018年年度資料。  4全國兩會  十三屆全國人大二次會議將於2019年3月5日,中國人民政治協商會議第十三屆全國委員會第二次會議擬定於3月3日在北京召開。將審議政府工作報告;審查2018年國民經濟和社會發展計劃執行情況,與2019年國民經濟和社會發展計劃草案的報告;審查2018年中央和地方預算執行情況與2019年中央和地方預算草案的報告等。  5五四運動100周年  1919年5月4日,在「外爭主權、內除國賊」口號下,北京青年學生掀起一場聲勢浩大的愛國運動,五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動相結合,大陸認為,此運動為中國共產黨的成立,提供思想上和幹部上的準備。以愛國、進步、民主、科學為內涵的五四精神,長存於國人心中,並成為民族復興之路上的重要精神支柱。  6主場外交 一帶一路高峰論壇、進口博覽會  第二屆中國國際進口博覽會及第二屆一帶一路國際合作高峰論壇,是大陸今年的兩場重要的「主場外交」,也是共建一帶一路進入新階段的重要標誌。  7實現5G網路預商用  2018年末大陸科技大廠華為財務長孟晚舟,遭美國授意加拿大拘押,背後反映的就是中美在5G主導權的競爭。2018年12月大陸三大營運商規劃,在2019年上半年實現5G網路預商用,到2020年實現5G網路正式商用。  8嫦娥五號發射  嫦娥五號月球探測器將在2019年發射,任務之一是實現月面無人採樣返回。  9北京世界園藝博覽會  主題為「綠色生活 美麗家園」的2019北京世界園藝博覽會,是由北京市承辦的最高級別的世界園藝博覽會,將於2019年4月29日至10月7日在北京市延慶區舉行。  10澳門回歸20周年  1999年12月20日,澳門脫離葡萄牙治理,回歸中國。回歸以來,澳門特別行政區貫徹執行一國兩制方針和基本法,促進經濟適度多元發展,贏得了各界廣泛好評。

  • 兩岸史話-五四健將羅家倫

    兩岸史話-五四健將羅家倫

     當時蔡孑民時代的北京大學,是一種動力的發動機,是將來寫這個時代歷史的人不能不注意到的。  好一部分愛護學校的同學頗責難羅家倫,顧頡剛更是把羅痛罵一頓。後來頗費些周折,馮國璋把蔡元培的辭呈退回了。羅家倫等人也去向蔡元培解釋這件事,完全是同學為著國家大問題而出,不是不顧北大。經過一再解釋,這場風波才算平息下來。  羅家倫說這次事件是五四運動的先聲,也許不無道理,不管怎樣,這都顯示了當時學生愛國熱情因為時勢值得注意的是,羅家倫在非常明瞭蔡元培對學生運動複雜的情況下,一再強調五四愛國運動之所以產生,五四青年學生具備的品格和志趣,所煥發的愛國熱忱,正是蔡元培執掌北大所鑄造出來的精神。  愛國熱情無可非難  因此他說:「從整頓北京大學,改革課程內容,喚起青年對於自身人格的重視以至於產生文學革命和所謂新文化運動,對於社會的制度、固有的權威加以理性的批評和大膽的攻擊,再至於產生五四運動為中國近代一般青年和民眾直接參與國家問題和社會運動的開始,這一個大波瀾雖然是種種時代的動量促成功的,但是當時蔡孑民時代的北京大學,是一種動力的發動機,是將來寫這個時代歷史的人不能不注意到的。」  而蔡元培這次的辭職,也呼應了五四之後他更加堅決的辭京南下之舉。蔡元培對學生的愛護、支持和營救固然非常明白,但這個問題的背後,仍然存在力學報國之責和當下政治行動間的衝突。蔡元培固然不會不同情學生的愛國熱情,但他在各種場合,不忘諄諄教誨學生當以學術教育作為救國任重道遠之計,對於學生犧牲寶貴的時間和精力投入學生運動,他感到痛心。此痛心,亦復無奈。  既以學生不惜犧牲神聖之學術,為喚醒全國國民愛國心起見,從事救國之運動,他無可非難,也認為學生之所以如此,誠不得已也。作為人生經驗和閱歷都要深厚得多的師長,救國乃長遠恆久之業的認識,在蔡元培、胡適這些人心中都是堅定不移的信念。而當時的青年學生,固然也了悟得師長們的心願,但作為信念,大概還沒能自覺和堅定如斯。一旦受到時勢刺激,血氣方剛的年輕人,一定是把他們愛國的熱情和勇舉立時付諸行動。  對於五四運動的原因和過程,以及他個人所扮演的角色,羅家倫在《蔡元培時代的北京大學與五四運動》中有詳細的記述,儘管不排除個人之見的因素,但藉助這個親歷者的身份,我們也可以獲得一個觀看五四的視角:  到了6月4日,全上海罷市了,別的地方跟著罷市的也有好幾處,而天津方面,因為一個南開學生馬駿在商會代表的前面,用一只碗向自己腦殼一打,表示他要求的決絕,商會方面的人大為感動,也罷市了。因此,這個北京學生與政府正在短兵相接的時候,學生方面,正是無可奈何的時候,忽而得到了這種有力的聲援,一剎那間,個個悲歡交集、哀痛淋漓,而聲勢遂大振。  當時上海、天津方面所提出要求政府的條件,第一,就是釋放被捕學生,第二,就是罷免賣國賊曹、陸、章,第三,就是不簽巴黎和約。而三個條件之中,以釋放學生為先決條件,所以5號那天晚上,北大三院方面軍警的帳幕在半夜三更便悄悄地撤去了,當時拘禁在裡面的學生還不肯出來。  到了第二天,步兵統領衙門和警察所卻派人來道歉,他們才肯出來,還有拘禁在警察所和步兵衙門裡面的,他們請他們出來,而卻不肯,以後預備了汽車和爆竹送他們出獄,還是不肯。  最後一個總務處長連連向他們作揖說:「各位先生已經成名了,趕快上車吧!」至於罷免曹、陸、章的命令也隨著下來,以由學生運動擴大成的民眾運動,使內閣局部改組,在當時看來,也算是一件可以詫異的事情了。不過山東問題還沒有拒絕簽字,北京教育界還有受摧殘的危機,這兩件事是大家最不安心的。  到了7月和約要簽字時,北京大學聯合各校學生又會在新華門一次,在新華門門口,睡了兩天兩夜。同時巴黎方面的學生同華僑,也就聞風興起,逼迫中國專使,不許他簽字。拒約運動,因為內外夾攻,所以終能實現原來的主張,而為後來華盛頓會議留下一個爭回山東的餘地。  政府連夜通緝學生  五四運動到了這個地方,似乎應該告一段落了,但是到了那年年底,因為要逼迫政府取消軍事協議,學生和政府又起了一個大衝突,這個衝突,使北京大學的第一院和第三院又重重的被圍,當時政府有命令通緝我和方豪等幾個人,在傍晚時分,我便由一院後門逃出,經過鐵獅子胡同,想到永定門上車,哪知道到了永定門,車已開了,於是跑到李光宇家裡坐了半夜。  半夜時候,又到永定門去上車,車又開了,於是我只得和張國燾坐待城門開門,當時很怕守城的問我們是做什麼的。我們等他開城門,總是不開,到城門開了,火車又走了,於是我們兩個人只得直接沿著火車軌道走去,到了豐台,登車南下。  (待續)

  • 五四健將羅家倫——喚醒全民愛國熱忱(十二)

    好一部分愛護學校的同學頗責難羅家倫,顧頡剛更是把羅痛罵一頓。後來頗費些周折,馮國璋把蔡元培的辭呈退回了。羅家倫等人也去向蔡元培解釋這件事,完全是同學為著國家大問題而出,不是不顧北大。經過一再解釋,這場風波才算平息下來。 羅家倫說這次事件是五四運動的先聲,也許不無道理,不管怎樣,這都顯示了當時學生愛國熱情因為時勢值得注意的是,羅家倫在非常明瞭蔡元培對學生運動複雜的情況下,一再強調五四愛國運動之所以產生,五四青年學生具備的品格和志趣,所煥發的愛國熱忱,正是蔡元培執掌北大所鑄造出來的精神。 愛國熱情無可非難 因此他說:「從整頓北京大學,改革課程內容,喚起青年對於自身人格的重視以至於產生文學革命和所謂新文化運動,對於社會的制度、固有的權威加以理性的批評和大膽的攻擊,再至於產生五四運動為中國近代一般青年和民眾直接參與國家問題和社會運動的開始,這一個大波瀾雖然是種種時代的動量促成功的,但是當時蔡孑民時代的北京大學,是一種動力的發動機,是將來寫這個時代歷史的人不能不注意到的。」 而蔡元培這次的辭職,也呼應了五四之後他更加堅決的辭京南下之舉。蔡元培對學生的愛護、支持和營救固然非常明白,但這個問題的背後,仍然存在力學報國之責和當下政治行動間的衝突。蔡元培固然不會不同情學生的愛國熱情,但他在各種場合,不忘諄諄教誨學生當以學術教育作為救國任重道遠之計,對於學生犧牲寶貴的時間和精力投入學生運動,他感到痛心。此痛心,亦復無奈。 既以學生不惜犧牲神聖之學術,為喚醒全國國民愛國心起見,從事救國之運動,他無可非難,也認為學生之所以如此,誠不得已也。作為人生經驗和閱歷都要深厚得多的師長,救國乃長遠恆久之業的認識,在蔡元培、胡適這些人心中都是堅定不移的信念。而當時的青年學生,固然也了悟得師長們的心願,但作為信念,大概還沒能自覺和堅定如斯。一旦受到時勢刺激,血氣方剛的年輕人,一定是把他們愛國的熱情和勇舉立時付諸行動。 對於五四運動的原因和過程,以及他個人所扮演的角色,羅家倫在《蔡元培時代的北京大學與五四運動》中有詳細的記述,儘管不排除個人之見的因素,但藉助這個親歷者的身份,我們也可以獲得一個觀看五四的視角: 到了6月4日,全上海罷市了,別的地方跟著罷市的也有好幾處,而天津方面,因為一個南開學生馬駿在商會代表的前面,用一只碗向自己腦殼一打,表示他要求的決絕,商會方面的人大為感動,也罷市了。因此,這個北京學生與政府正在短兵相接的時候,學生方面,正是無可奈何的時候,忽而得到了這種有力的聲援,一剎那間,個個悲歡交集、哀痛淋漓,而聲勢遂大振。 當時上海、天津方面所提出要求政府的條件,第一,就是釋放被捕學生,第二,就是罷免賣國賊曹、陸、章,第三,就是不簽巴黎和約。而三個條件之中,以釋放學生為先決條件,所以5號那天晚上,北大三院方面軍警的帳幕在半夜三更便悄悄地撤去了,當時拘禁在裡面的學生還不肯出來。 到了第二天,步兵統領衙門和警察所卻派人來道歉,他們才肯出來,還有拘禁在警察所和步兵衙門裡面的,他們請他們出來,而卻不肯,以後預備了汽車和爆竹送他們出獄,還是不肯。 最後一個總務處長連連向他們作揖說:「各位先生已經成名了,趕快上車吧!」至於罷免曹、陸、章的命令也隨著下來,以由學生運動擴大成的民眾運動,使內閣局部改組,在當時看來,也算是一件可以詫異的事情了。不過山東問題還沒有拒絕簽字,北京教育界還有受摧殘的危機,這兩件事是大家最不安心的。 到了7月和約要簽字時,北京大學聯合各校學生又會在新華門一次,在新華門門口,睡了兩天兩夜。同時巴黎方面的學生同華僑,也就聞風興起,逼迫中國專使,不許他簽字。拒約運動,因為內外夾攻,所以終能實現原來的主張,而為後來華盛頓會議留下一個爭回山東的餘地。 政府連夜通緝學生 五四運動到了這個地方,似乎應該告一段落了,但是到了那年年底,因為要逼迫政府取消軍事協議,學生和政府又起了一個大衝突,這個衝突,使北京大學的第一院和第三院又重重的被圍,當時政府有命令通緝我和方豪等幾個人,在傍晚時分,我便由一院後門逃出,經過鐵獅子胡同,想到永定門上車,哪知道到了永定門,車已開了,於是跑到李光宇家裡坐了半夜。 半夜時候,又到永定門去上車,車又開了,於是我只得和張國燾坐待城門開門,當時很怕守城的問我們是做什麼的。我們等他開城門,總是不開,到城門開了,火車又走了,於是我們兩個人只得直接沿著火車軌道走去,到了豐台,登車南下。 (待續)

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