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以下是含有佛教經典的搜尋結果,共36

  • 古代寺廟與今日有別!禁混為一談

    古代寺廟與今日有別!禁混為一談

    華人普遍信奉佛教和道教,日常生活中有經常能看到寺廟,現今寺廟都是供奉神明,但古代寺跟廟其實大不同!古代寺廟有所區別,寺是政府行政機構,廟才是拿來祭拜的所所,當時根本不能混為一談。

  • 達賴喇嘛:藏人擁有真理的力量

    西藏精神領袖達賴喇嘛昨天在佛教勝地菩提迦耶(Bodh Gaya)表示,藏人擁有真理的力量,中共有槍砲的力量,長遠來看,真理的力量要比槍砲強大得多。 \n 綜合西藏之聲和印度新聞信託社(PTI)等媒體報導,達賴喇嘛昨天上午在菩提迦耶參拜摩訶菩提寺正覺大塔,並與各地信眾見面,也接受印度媒體採訪,闡述推動宗教和諧等理念。 \n 談到佛教在中國,達賴喇嘛說,傳統上中國是一個佛教人口最多的國家,很多中國人信奉藏傳佛教。北京大學3年前對中國的佛教人口進行調查,發現中國約有3億名佛教徒,且其中許多佛教徒受過良好教育,而在那次調查以來,中國佛教人口繼續增加。 \n 藏人行政中央官網報導達賴喇嘛談話指出,許多中國佛教徒認為,藏傳佛教是真正保存古印度那爛陀的傳統,這一傳統讓藏傳佛教成為非常科學的宗教。 \n 因此,達賴喇嘛強調:「我們(藏人)有真理的力量,中共有槍砲的力量。長遠來看,真理的力量要比槍砲強大得多。」 \n 談到那爛陀傳統,達賴喇嘛向那爛陀大學的古印度教育系統致敬。他說,這套教育系統強調非暴力、憐憫及民主。身為社會動物,人們不能沒有憐憫心,這是實現精神和平不可少的美德。這個世界經常飽受以宗教為名的暴力之苦,必須弘揚上述人文價值,就絕不會發生以宗教為名的暴力。 \n 位於印度比哈省(Bihar)的菩提迦耶,據傳是佛陀成道之地,成為全球佛教徒心中最神聖的地方,距離印度東部最大城市加爾各答約600公里。 \n 古那爛陀寺距離菩提迦耶不到100公里,在古印度佛教盛行時期,擁有全球最大最完整佛教經典收藏的那爛陀大學,藏書900萬卷,供各地前來的上萬僧侶和學者研究、探討佛法,唐代玄奘法師也曾到那爛陀大學修習佛法。 \n 達賴喇嘛在中共派軍隊鎮壓西藏後,於1959年3月流亡到印度,從此經常在印度各地弘法。但由於達賴喇嘛年事已高,中共意圖指定下一世達賴喇嘛,轉世問題引發各界關注。 \n 第14屆西藏宗教領袖會議的資深宗教領袖11月通過一項決議,祈請達賴喇嘛依照西藏傳統轉世,且強調沒有任何政府有認證轉世靈童的權力。 \n

  • 靈鷲山觀音文化國際論壇登場  連結文化藝術與AI科技

    靈鷲山觀音文化國際論壇登場 連結文化藝術與AI科技

    靈鷲山佛教教團今(28日)、明(29日)2天舉辦第2屆觀音文化國際論壇,今年從多樣性的「觀音文本」出發,探討觀音信仰的脈絡與演變,並連結文化藝術與AI科技,跳脫一般佛教學術研究的框架,帶領大眾從不同角度認識觀音菩薩,感受「人間處處是觀音」的慈悲精神。 \n \n新北市長侯友宜、前內政部長李鴻源、前法務部長葉金鳯、新北市民政局長柯慶忠、貢寮區長施玉祥、北京鼎元國際藝術館館長方怡、社團法人中華維鬘學會理事長卓元信等紛紛出席,侯友宜代表市府接受靈鷲山首座釋了意法師致贈的感謝狀。另外,無法到場的普陀山佛教協會送上賀電,祝福論壇圓滿成功。 \n \n侯友宜歡迎來自日本、尼泊爾、大陸北京等地的學者專家蒞臨台灣。他說,從小拜觀音,觀音無所不在、很自在,每個人只要找到心中的那一座觀音,內心就能安定。他會秉持觀音精神實踐慈悲,照顧市民過好日子,謝謝大家都是他的觀音。 \n \n觀音菩薩是靈鷲山開山住持心道法師學佛修行的學習對象,也是靈鷲山四眾弟子的精神信仰,其「千處祈求千處應」的慈悲精神,一直為人所敬仰。教團幾十年來不遺餘力保存、推動與弘揚觀音文化,為接引更多人親近觀音,繼山上多羅觀音、十一面觀音、毗盧觀音後,去年聖山寺金佛殿再添「千手觀音彩銅雕像」與周圍108尊彩銅雕觀音像,象徵著對眾生永恆的守護。 \n \n世界宗教博物館館長、身兼全球百八觀音文化總會會長的陳國寧說,2018年在世界宗教博物館舉辦「觀音緣‧無盡藏,觀音緣‧普世之光--百八觀音與林健成先生紀念特展」,與第1屆觀音文化國際論壇,深入淺出地帶領民眾感受佛法的妙化萬千,及「心和平」的全新境界,也為展覽藝術注入更多宗教信仰的學術底蘊。 \n \n今年在新北市政府指導下,續辦第二屆論壇,邀請日本、尼泊爾、大陸及台灣等9位國際級觀音研究學者、專家齊聚一堂,包括:日本曹洞宗德林寺住持高岡秀暢法師、尼泊爾蓮華研究中心主席理事長蘇仁德啦曼•巴哲拉查瑞亞博士(Surendra Man Bajracharya Ph.D)、空中大學及覺風佛教藝術學院講師郭祐孟、當代日本著名佛學家中村薰博士、國立歷史博物館教授蔡耀慶、日本同朋大學佛教文化研究所研究員周夏、中華維鬘學會名譽理事長鄭振煌、靈鷲山佛教教團宗委釋恆明法師、當若科技藝術共同創辦人周杰璁。 \n \n 2天論壇共9場專題演講與2場綜合座談,內容主題豐富多元,並請到國際藏傳佛教研究暨佛教圖像學專家立川武藏教授與談,與會者收穫滿滿。現場還安排電子觀音籤抽籤,結緣「豬年祈福卡」;百八觀音文化藝術展示,套書、唐卡、觀音御守等創意十足;在抄經台上書寫《般若波羅蜜多心經》,靜心同時淨心,不論想從哪個面向了解觀音,都能獲得大大滿足。 \n \n民政局長柯慶忠表示,今、明2天論壇將進行9場專題演講與2場綜合座談,內容包括文獻學、佛教藝術、民俗文化與人類學、書法、佛本經典、唐卡研究及AI觀音等專家學者探討,現場還安排電子觀音籤抽籤,結緣「豬年祈福卡」;百八觀音文化藝術展示,套書、唐卡、觀音御守等創意十足;並在抄經台上書寫《般若波羅蜜多心經》,靜心同時淨心,帶領民眾從不同面向認識觀音菩薩。

  • 法寶再現  佛典穿越時空首度出館

    法寶再現 佛典穿越時空首度出館

    「從手抄到印刷,各種版本的佛經,讓它在人間變成一種慈悲的流傳」美學大師蔣勳如此介紹將於8日在佛光山佛院紀念館展出的《穿越時空 法寶再現-佛經寫本與刻本特展》。 \n \n該特展由由國家圖書館(國圖)與佛光山佛陀紀念館合作辦理,精選國家圖書館、佛光山佛陀紀念館等多館館藏精華,以「佛經寫本及刻本」為主題展出近百件佛教經典,於8月8日至11月17日假佛光山佛陀紀念館展出。其中包括首次跨出國圖大門的21組24件善本佛典。 \n \n首次出館的這批國圖珍藏的佛教善本古籍,其中包括三部「國寶級」的佛教經典,即舉世第一本雙色套印佛經—元刊朱墨雙色套印《金剛般若波羅蜜經》;存世極為稀少的金代版本佛經—金皇統間私人刊印《集沙門不應拜俗等事》;以及全經鏤版精細、毫無缺損的宋刊本《妙法蓮華經》。 \n \n佛陀紀念館藏中也精選多部佛典精品於此展面世,如原藏佛光山地宮的南北朝敦煌古寫經《摩訶般若波羅蜜放光經》,該部經典記述般若波羅蜜法及學習功德,寫於距今約1500至1700年前,經卷保存完整,通卷字體規整,顯明抄寫者的虔誠,大眾可藉此欣賞南北朝古樸的寫經字體,不僅藝術價值高,此經在書法史上亦占有重要地位。 \n \n有趣的是,抄回此經梵本的僧侶朱士行,法號八戒,是三國時期魏國佛教僧侶,為漢族地區最早的西行求經僧侶,亦是中國歷史上第一位僧人,同時也是中國著名古典小說《西遊記》中人物豬八戒的原型。 \n \n另有佛陀紀念館藏精品,寫於17世紀的藏文貝葉經,為傳統藏文梵匣形式的紙質寫本,乃將螺貝磨粉加工後用來書寫於傳統藏紙上,書寫經文的版框採塗刷方式染為黑底,十分別緻。此次展出展件囊括佛經之寫本、抄本、刻本,拓印、雕版等,展出的佛經文字則包含有緬甸文、巴利文、藏文等多種語文,實屬珍稀。

  • 兩岸攜手 共論中國佛教經典

    兩岸攜手 共論中國佛教經典

    海峽兩岸交流基地授牌儀式暨禪宗文化交流活動。來自海峽兩岸相關領導嘉賓及海峽兩岸名寺法師、信眾近千人共聚一堂,深入探討和交流《六祖壇經》精神,韶關市政協主席王青西並盛讚交流會是宗教界一大盛事。廣東省佛教協會常務副會長、南華禪寺方丈傳正大和尚致辭歡迎,強調經過此次講經交流活動,必能加深兩岸佛教界相互了解和法誼,推動兩岸佛教界交流互鑒,為促進兩岸民眾之間的對話與交流作出更大的貢獻。中國佛教協會副會長宗性大和尚表示,海峽兩岸同胞文脈相通,血脈相連,海峽兩岸佛教法脈同源、法派同宗。海峽兩岸應攜手、凝聚共識,共同守護和傳承中國佛教的寶貴財富。《六祖壇經》交流會分別就《六祖壇經》與佛教中國化、《六祖壇經》的時代價值、《六祖壇經》與服務社會、《六祖壇經》的感悟等四個主題進行交流討論。

  • 我見我思:陳琴富》蕭平實才是外道

    以蕭平實為首的正覺教育基金會誹謗藏傳佛教多年,批評藏傳佛教是冒牌喇嘛教,而且以「性侵」之名惡意抹黑藏傳佛教的修行者,認為「喇嘛的無上瑜伽修行就是與女信徒性交」。這些言論不但公開論述,還印成宣傳單到處廣發,使得在台灣的藏傳佛教信徒深受其擾。為此西藏流亡政府駐台的「西藏宗教基金會」狀告法院,法院日前裁定正覺會要登報道歉,算是還了藏傳佛教的公道。 \n 法院裁定正覺會應該要刊登半版的「道歉聲明」,正覺會只用了半版的1/8,小小刊了一則「澄清聲明」,用另外7/8的版面做「補充聲明」,繼續誹謗藏傳佛教,除了重申宗喀巴大師著作的《菩提道次第廣論》冒用佛教名相推廣邪淫的雙身修法之外,且力勸民眾不要被誤導。真正是「大街罵人,小巷裡還死不道歉」。 \n 正覺會是一個號稱佛教的修行團體,但是經常誹謗其他的教團,尤以藏傳佛教為首要的打擊對象,不僅專書誹謗,還在基金會的大樓外長期張貼「藏傳佛教非佛教,喇嘛非佛門僧人」的廣告招牌,十分醒目。 \n 正覺會對於藏傳佛教幾乎只以宗喀巴的兩本《廣論》為本,就斷章取義認為藏傳佛教在搞雙修法,無視於藏傳佛教自7世紀以來的千年傳承,以及無數大成就者的著作。即使是漢傳佛教也沒有否定過藏傳佛教,兩者同為大乘佛教的一支。 \n 蕭平實為了壯大自己的聲勢,不僅誹謗藏傳佛教,還誹謗當代所有的漢傳佛教修行者。例如他批評印順法師的人間佛教是邪說,倡導意識心取代如來藏正法。他也批評星雲法師「不懂三乘菩提,以致所教導之知見粗淺。故佛光山信徒往往不知佛教之大異其他宗教所在。」並以專書《入不二門》誹謗星雲法師的禪宗見解。他甚至批評他的皈依師父聖嚴法師不知法,「足跡遍及五大洲,每年往來於世界各地誤導眾生」,從未見佛教徒敢如此詆毀上師者。 \n 蕭平實更誹謗歷代禪宗祖師,稱「古來禪宗一般證悟之禪師,猶未能知真唯識量內涵,何況古今錯悟之禪師及未悟之凡夫。」他批評所有的當代修行者都未證得如來藏,別人證的都是意識心,只有他懂如來藏,貢高我慢到了極點,就差沒有自稱是佛。 \n 蕭平實自己說過,「毀謗善知識,就是毀謗正法。如果有人想知道毀謗正法、毀謗善知識的罪過,可以去讀《藥師經》、《不退轉法輪經》等。讀過這些經典後,思維這個果報時,一定會毛骨悚然。」 \n 他雖然說得滿口佛言佛語,但許多佛教界人士對於他的誹謗不願回應,認為「他根本外行,不值得浪費時間」。 \n 法院裁定,蕭平實和正覺會必須登報道歉。他誹謗了藏傳佛教,更汙衊全世界上千萬的藏傳佛教信徒和西藏人民,誰才是外道,還不夠清楚嗎? \n

  • 與觀音同行 第一屆觀音文化國際論壇歡迎報名

    與觀音同行 第一屆觀音文化國際論壇歡迎報名

    繼「觀音緣‧無盡藏,觀音緣‧普世之光~百八觀音與林健成先生紀念特展」開幕後,靈鷲山佛教基金會與世界宗教博物館將於9月28、29日舉辦第一屆觀音文化國際論壇,藉由兩天的觀音信仰文化、造像藝術探討,讓民眾深刻了解觀音文化,領略佛教藝術瑰寶。 \n \n靈鷲山是北台灣知名觀音道場,以觀音法門為修行傳承,山上黑面多羅觀音、毗盧觀音、十一面觀音聞名遐邇;位於福隆火車站附近的聖山寺金佛殿今年再添百八觀音銅雕聖像,9月30日將舉辦殊勝的開光灑淨大典,透過108尊觀音銅雕聖像的化現,深入淺出地帶領民眾認識觀音菩薩,歡迎十方信眾共沐佛恩。 \n \n28、29日將先於新北市永和區的世界宗教博物館舉辦觀音文化國際論壇,涵蓋百八觀音信仰文化的流傳、漢傳觀音信仰文化的流傳、觀音造像藝術的探討三大子題,邀請尼泊爾百八觀音研究專家、也是日本曹洞宗德林寺住持高岡秀暢法師,及尼泊爾藝術文化交流工作者塔姆先生(SarbottamShreatha)、在尼泊爾研究佛教造像工藝甚深的專業佛像師蘇睿智(SurajShakya)等人來台,還有中國文化大學史學系教授陳清香、林健成美術工作室總監張小玲、靈鷲山佛教教團宗委會執行宗委釋顯月法師擔任講者。 \n \n六位講者學養俱豐,將針對「我的百八觀音緣」、「從尼泊爾到日本觀音信仰與文化的異同」、「從紅白觀音節慶談尼泊爾的觀音信仰與修行」、「從33觀音信仰看觀音信仰為什麼能夠在全球廣為流傳?」、「從靈鷲山的觀音信仰與文化談生命和平大學的願景」、「從一位釋迦族後代的佛像造像師看尼瓦佛教藝術的佛像造像藝術特色以及觀音信仰在尼泊爾的流傳」、「現與藏,無盡藏~林健成先生的觀音緣」,進行7場專題演講,並安排所有講者從百八觀音看觀音信仰的全球化論壇,精彩可期。 \n \n大慈大悲的觀音菩薩(Avalokiteśvara),是眾生心中最具溫暖而安定的生命力量,如慈母般的慈悲映照眾生,超越國族地域與宗教之別,在全球有廣大的信眾,想要深入領會觀音的慈悲智慧,感受佛法妙化萬千的慈悲精神,穿梭於佛教經典藝術殿堂,一窺佛教信仰的學術底蘊,或希望了解百八觀音從尼泊爾、日本、再到台灣靈鷲山的因緣,歡迎上http://re.piee.pw/9N87U報名。

  • 2017佛光山大學校長論壇開幕  共商教育大計

    2017佛光山大學校長論壇開幕 共商教育大計

    「2017年佛光山大學校長論壇」11月3日在高雄佛光山開幕,計有16個國家、地區,40餘所知名大學校長學者與會,佛光山系統大學創辦人星雲大師出席開幕式時,特別感謝所有與會人士,共同為佛教與教育貢獻智慧和心力。 \n \n 此次論壇自11月3日至8日在高雄佛光山、嘉義南華大學、宜蘭佛光大學依序登場,與會者從大學的治理、國際交流、宗教精神與大學發展等多個議題展開討論,期望提升佛教大學學術地位、交流佛教辦學經驗,促進未來的合作發展。 \n \n 開幕式3日於佛光山雲居樓6樓舉行,佛光山系統大學創辦人星雲大師出席致詞,感謝各位校長、學者蒞臨,敘述自己90多歲的生命中,在世界各地建立300間寺院,如今在大陸和多個國家都有可聚集數萬人的道場,歡迎大家前往舉辦教育學術活動,給予指教。 \n \n 星雲大師並贈一筆字書法「佛」字,予東京大學名譽教授木村清孝、南京大學中華文化研究院院長賴永海、美國加州大學柏克萊分校東亞語言學系終身榮譽教授路易斯‧蘭卡斯特,以紀念彼此數十年的深厚情誼。 \n \n 「修行是件神聖的事情,教育也是很神聖的事情。」佛光山寺住持心保和尚指出,教育是改變一個人行為觀念的好方法,因為教育可以讓一個人從不懂到懂、從不會到會,從零到各種知識的具足,除了傳道授業解惑,還可以使其修養修為隨著教育的增長而進步,期盼大家在此深具歷史意義的論壇,透過溝通凝聚共識,為教育作出貢獻。 \n \n 佛光山系統大學總校長楊朝祥期待此次論壇,能就大學現況互相交換資訊,找出提升的方法。他強調,論壇不是只在會議室討論,而是大家彼此交朋友,討論如何傳播佛陀的思想,將道德教育帶進校園,促進大學的國際化,透過思想的激盪,思維如何教育學生,共創教育未來。 \n \n 從《華嚴經》跨足人間佛教研究的日本知名佛教學者木村清孝教授說,身處社會、各國局勢混亂的現代,佛教信仰能夠提供心靈的淨化,因此大家對佛教的教義抱持高度期待,相信在此次論壇中,大家都能以智慧提出有效的方法和建議。 \n \n 致力當代佛教經典電子化、數位化的開創者蘭卡斯特教授,認為與會校長、教授的任務,就是將傳統的佛教教育延續下去,希望各位教育家提供更多建議,促使佛教教育進步;並讚嘆星雲大師將佛法弘揚擴大,讓人間佛教在各地傳播,很歡喜得遇星雲大師。同時引述人類學的某些觀點可和佛教的道理相結合,如人類的文化可以透過互相溝通、聆聽、理解,找到彼此的共通處,甚至跨越時空,希望論壇也能達到這樣的目標。 \n \n 眾人期待在未來幾天的大學校長論壇中集思廣益,研討出更多推廣佛教並結合教育的精闢見解和策略,並將此帶回各個國家地區,讓佛教與教育更具影響力與發展。 \n \n 為表達對學者傾力支持論壇的感謝,心保和尚頒發佛光山系統大學榮譽顧問聘函予木村清孝教授、蘭卡斯特教授和中國人民大學佛教與宗教學理論研究所所長張風雷等。 \n \n 首場論壇主題「大學的治理」,由楊朝祥擔任主持人,由木村清孝、香港珠海學院校監李焯芬、韓國威德大學校長洪旭憲共同與談,論壇後並前往藏經樓參訪。4日將舉辦論壇二「大學的國際交流」及論壇三「宗教精神與大學發展」。 \n \n 值得一提的是,此場論壇的與談人之一威德大學校長洪旭憲教授,1996年在該校任教後,有感於佛陀的慈悲和教育精神而皈依佛教,發心成為像佛陀一樣的好老師,故以此理念治校教學。曾獲頒香港工程師學會榮譽大獎、當選加拿大工程院院士及香港工程科學院院士的李焯芬教授,是地質工程師及水利專家,平時熱心佛教教育,為佛香講堂擔任香港佛教學院院長指導十餘年。 \n

  • 安胎陣vs.風水屋 比佛緣擺風水陣 華仔完勝郭富城

    安胎陣vs.風水屋 比佛緣擺風水陣 華仔完勝郭富城

     香港「四大天王」之一的郭富城香港天王郭富城,今年4月和大陸網紅方媛結婚,而且還是奉子成婚。他事業成就已是圈內傳奇,婚訊喜事連連令人驚奇,而他的信仰也很神奇,港媒指出,為了幫老婆安胎,他布陣設法。其實,除了他之外,包括劉德華(華仔)、張學友都篤信佛教,尤其華仔,是佛弟子也是風水迷,四大天王這個由來,也是源自於佛教,最後成就他們一世佛緣。但本刊調查,而就學佛、布陣來說,郭富城還輸華仔一條街。 \n \n 51歲的郭富城4月爆雙喜,婚訊其一,其二是29歲的老婆方媛懷孕。一般老公跟女婿能做到的,他自然會做到,因老婆預產期是9月,他立馬在上海購入豪宅,讓老婆方媛和爸媽住在一起,但工作有空檔,他就會將老婆接回香港,讓她待在身邊安胎,且布下「瑞龍盤珠金剛安胎陣」,請了兩頭石獅,九龍跟四大天王來護妻保胎。 \n \n 郭富城並非隨便擺放,是經過風水高手指點。古諺云:「摸摸石獅頭,一生不用愁;摸摸石獅背,好活一輩子;摸摸石獅嘴,夫妻不吵嘴;摸摸石獅腚,永遠不生病;從頭摸到尾,財源廣進如水流」,可見石獅的好用。郭富城擺放的都是擋煞之物,老婆在裡面養胎,絕對不受侵害驚擾,郭宅被打造成風水堡壘, \n \n四大天王源自佛教 \n \n 這些佛教、風水文物非偶然,他的稱號「四大天王」就來自於佛教。1992年,郭富城開始竄紅的那年,當時香港發行量最大的報紙《東方日報》,用佛教中的「四大天王」稱呼劉德華、張學友、黎明和郭富城,從此四大天王封號不離身。而所謂的四大天王,在佛教又稱四大金剛,包括東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王與北方多聞天王。 \n \n 郭富城的媽媽和親戚都信佛,但他小學念天主教學校,中學念伊斯蘭教學校,長大了才因機緣巧合,成了一位佛教徒,且很尊崇星雲大師,但和華仔相比,仍舊差得遠。以信仰來說,華仔已經成了一位真正的佛弟子,法名「慧果」,婚前,也常參與護法活動;婚後、女兒出生後,他捐了1,000萬元給高雄佛光山,還加印《解惑叮嚀語》CD廣發大眾。 \n \n 以鑽研佛法的程度而言,華仔確實比郭富城深入,而就風水、布陣來說,他更是大獲全勝。郭富城「瑞龍盤珠金剛安胎陣」雖然精妙,但華仔的「龍脈風水屋」接近無敵,房子就蓋在龍脈上。據查,華仔置產全球,名下至少有80筆房產,但他從未搬離過香港加多利山。除了有華仔念舊一說,據悉也因當初是香港藝能圈能人像向華勝賣給他的,風水奇佳,所以始終不搬。 \n \n 據查,加多利山有龍脈,華仔之屋承接到龍氣,所以為了照顧老婆朱麗倩與小孩,他在加多利山舊宅旁添購新居,絕對不離龍脈。而在「龍脈風水屋」的神奇傳說中,有一則是華仔藉龍脈拿影帝。2005年,華仔媽媽聽了風水高人指點,說家裡要「動一動」,立刻小動家中裝潢,結果華仔就拿下香港金像獎影帝。這個獎,他等了20年。 \n \n張學友茹素成日常 \n \n 四大天王中的歌神張學友,也是佛教徒。他與佛教結緣在1993年,他巡迴演唱到法國,歌迷送給他一本《六祖壇經》,港媒報導,「從那個時候,產生了興趣,我覺得釋迦牟尼是個了不起的人!」最後打座、茹素成了他的日常,最後也戒了酒。另一位天王黎明,對外沒透露過自己的信仰,但很多鐵粉覺得他是佛教徒,因為他善心滿益,很有佛教經典中的仗義與謙虛,做了很多善事,卻不願張揚。 \n \n 過去曾有位女士對媒體爆料,說她跟黎明去北京工作小產,黎明出錢出力讓她最後平安,但天王畢竟是天王,被媒體問到,他說:「害過人,我一定記得;幫過人我不會記得。我一定沒害過人,所以什麼都不記得。」而他掏錢幫助助理養病、結婚等善行也早被揭露,當然,他從未承認過。 \n \n 有兩件善事值得大家重溫。黎明熱愛超跑,曾買了一台法拉利458,但每次發動的引擎聲都吵到鄰居小朋友,結果他不僅送了水果籃向鄰居致歉,最後竟然把車子賣了。而他常收到粉絲禮物,也是最重視派送禮物的,為免浪費,他都會把禮物給房子的清潔阿姨,或者派送給後台的工作人員。 \n \n \n \n \n更多精采內容,詳見最新出刊2055期《時報周刊》,一套雙本特價69元。即日起凡訂閱雜誌1年期,不但享優惠價2,830元,還送朱德剛、董至成等演員主演的幽默舞台劇《靠!爸2戀戀瘋城》門票2張 (不限場次可自行指定,1800元好位,2張價值3600元)。訂閱專線:0800-000-668 (數量有限,贈完為止) \n \n本刊與旺德電通合作,推出「Happy旺生活」活動,訂閱雜誌1年期(新訂戶2,997元、續訂戶2,830元),可享以下好禮7擇1免費送。(A)全聯福利中心禮券500元。(B)歐頓ELTAC 電動冰淇淋機(市價1,680元)。(C)歐頓ELTAC 8吋空氣循環扇(市價900元)。(D)聲寶 光觸媒吸入式捕蚊燈(市價1,400元)。(E) WONDER 隨行杯果汁機(市價799元)。(F)《愛女生》雜誌一年。(G)《時報周刊》雜誌8期。 \n \n時周「新官網」粉墨登場,更貼近社會時事脈動,給您不一樣的感受。 \n \n \n訂《時報周刊》半年,送橘子工坊兩件組1550元,限量優惠中請洽讀者服務專線:0800-000-668。 \n \n

  • 六祖壇經發行11種語言版

    廣州日報今天報導,中國大陸佛教界近日首次以11種語言發行漢傳佛教重要經典「六祖壇經」。 \n 報導指出,這11種語言版本為英語、日語、韓語、泰語、緬甸語、西班牙語、德語、俄語、法語、僧伽羅語和柬埔寨語。 \n 報導表示,由廣東省佛教協會主辦、廣州光孝寺承辦的「2016廣東禪宗六祖文化節」昨天在廣州開幕,為期2天,主題為「六祖惠能與佛教中國化」。 \n 活動舉行期間,大會舉行11種語言版「六祖壇經」首次發行儀式。 \n 六祖惠能是中國佛教宗派禪宗的祖師之一。據傳惠能曾隱姓埋名在光孝寺內住了多年。從此,光孝寺成為惠能創立南宗禪的禪宗祖庭。 \n 其後,惠能又去了廣東韶關的寶林寺(今南華寺)傳教數十年,門人海法整理其說,匯編成「六祖壇經」。1051122 \n

  • 山東北朝佛教刻經拓片 台中展出

    山東北朝佛教刻經拓片 台中展出

     佛教摩崖刻經為北朝特定環境中的產物,以雄逸高古、氣勢恢宏而著稱於世,此次「大空王佛──山東北朝佛教摩崖刻經拓片展」自22日起至10月6日,於台中市太平區「歸元講堂」展出。 \n 「大空王佛──山東北朝佛教摩崖刻經拓片展」主辦單位,山東省海峽兩岸經濟文化發展促進會會長張雪燕22日致詞時指出,山東是中華文化的重要發祥地之一,山東佛教摩崖刻經是佛教史上極為重要的文化遺產,在美術考古、書法藝術、佛教文化等領域均具有重要的研究價值。 \n 此次展出15幅具代表性的山東北朝佛教摩崖刻經拓片經典作品,包括幅寬達22公尺的泰山經石峪刻經拓片、高達17公尺的鐵山《石頌》、東平洪頂山《大空王佛》等,張雪燕期望透過此展進一步推動魯台的文化交流合作。 \n 中華華夏文化交流協會理事長沈智慧則表示,眾所周知山東是孔孟的故鄉,但山東有北朝的大幅佛教經典石刻,則大多數台灣人並不知道;透過此次展覽,可讓有興趣的人一窺康有為尊為「大字鼻祖」、「榜書之宗」的摩崖刻經。

  • 高度開放的古代中國——從建構中國到面向西方(三)

    高度開放的古代中國——從建構中國到面向西方(三)

    藝術資料也能補充歷史記載之不足。很多中國最有名的繪畫,如花鳥畫,描繪想像中的山水和自然。鑒於這類繪畫很少涉及人間世事,筆者偏重於分析少數留存下來的反映真實世界的圖像。 \n此類圖像始於西元前1000年的青銅器。儘管佐證文獻的缺失給分析帶來困難,這些青銅器還是喻示了當時人們對於少數民族、日常生活和禮儀的觀念。後世的繪畫描述了更多不同的主題。其中最為真切的,是一幅12世紀的5米(16英尺)長卷《清明上河圖》,它極其逼真地描繪一座城市及其周邊的景象。《清明上河圖》描繪了一個沒有飢餓、痛苦、貧困,更不可思議的是,一個沒有婦女的城市。 \n \n \n \n藝術所揭示的古代中國的視覺形象世界,即便不是真實的,也反映了藝術家所認識的世界。 \n為了更好地理解歷史,本書將中國古代的歷史劃分為三個時期:構建中國(西元前1200年)、面向西方(200-1000年,魏建安五年至北宋咸平三年)、面向北方(1000-1600年,北宋咸平三年至明萬曆二十八年)。 \n中國的傳統史家推崇商朝以及其後的周朝(西元前1045-前256年),將之列入王朝系列,並將之歸為統一進程中的中國。不過,我們必須對此提出質疑,居住在今天中華人民共和國轄區內的古人並不只有漢族一個民族。儘管文獻記載不完備,但其他族群也確實對中國歷史做出了重要的貢獻。與今天的中國社會不同,史學家和考古學家筆下的古代中國由眾多不同的族群組成,包括不說漢語的人以及遊牧民族和狩獵民族,他們的生活方式與農耕民族截然不同。 \n我們不能忘記歷史上中國境內的其他民族。江西和四川均發現了至今未能解讀的文字。令人激動而又困惑的四川三星堆遺址顯示了雖無文獻記載、但同樣高度發展的民族,它們與早期有漢語文字記載的王朝處於同一歷史時期。但在多個世紀之後,隨著漢族征服越來越多的領土,原住居民的蹤跡就更少見了。 \n即使在文獻資料極其零碎與罕見的早期,我們仍然能發現非漢族人民,對中國古代文明的重要貢獻。對於後人來說,寫漢字的人征服對手似乎是很自然的事。其實,在西元前221年中華帝國形成之前的上千年戰事中,沒有什麼是必定的。 \n商朝使用古代漢語來記載歷史,並在歷史記載中輕視他們所逐步征服和同化的非商朝人的作用,而不管他們是否說同商朝人一樣的語言。發現與確定非漢族人民的作用,是中國古代史研究中最有意義的新領域之一。研究者已經利用考古學、語言學和去氧核醣核酸(DNA)等所有的新方法來從事此項研究。 \n這個時期的戲劇性結尾,是西元前221年中國大地第一次統一在秦王朝統治下。雖然秦朝僅持續了短暫的14年,但這個短命的王朝還是統一了全國的度量衡。建立在秦朝基礎上的漢朝,領導了長達4個世紀的統一帝國。到了漢朝末年,漢族已經征服了大部分的中國領土,而將非漢族族群驅趕到帝國邊緣的遙遠山區。 \n漢朝在西元3世紀敗亡,但中國廣袤的土地已經為漢族人口占領,並且漢人也從此控制了歷史記載。甚至有關這段時期的考古發現,在區域多元化方面,也顯得比本時期開端時更為稀少。 \n西元2世紀,第一批相當規模的佛教徒從印度與中亞地區來到中國,標誌著一個新時期的開始:中國面向西方,面向印度和中亞。佛教僧侶的到來,與有組織的道教的興起幾乎同時。而道教作為中國的本土宗教,在中國歷史上的不同時期和地區都有眾多的信徒。 \n佛教傳入後,在中國漫長的歷史中,19世紀之前的中國人尤其是受佛教影響者,承認他國文明的優越性。印度是佛祖的誕生地,也是佛教的中心聖地。中國的僧人從陸路和海路到印度取經,在那裡長期居住並攻讀梵文和佛教經文。在這段時期裡,許多重要的佛教經典被譯成中文,中文裡的梵文外來語至今仍在使用。 \n \n \n \n法顯(活躍於350-414年)是第一位記錄其取經之旅的僧人。當他在5世紀初到達印度時,在北印度受到當地主人的歡迎。在他們看來,中國確實是遙遠的邊地國度。14年以後,當法顯決定返回中國時,他的一位同伴被印度折服,宣布要留在佛教的宗土,因為這裡的學術高超,僧律嚴明。在這之前和之後,中國人都很少稱自己的祖國為邊地。 \n中國俗家百姓也深受印度的影響,這表現在流行時尚、音樂以及藝術等諸多方面。我們今天仍然能通過佛教石窟欣賞那些美輪美奐的佛教藝術。佛教的確立需要大量的金錢,它們往往求助於商人團體的資助。商人和傳教的僧侶共同行走在塔克拉瑪干沙漠周圍不同的絲綢之路上,這使得宗教和貿易攜起手來。中國人把絲綢賣給印度人,以換取印度的珠寶和佛教遺物。(待續) \n

  • 我們口中常說的「十八羅漢」 到底是誰?

    我們口中常說的「十八羅漢」 到底是誰?

    相信每個人都聽過「十八羅漢」,但很多人搞不清楚,究竟十八羅漢為何稱做十八羅漢?真有十八位?姓名又為何?這在很多人的心中都成為一個謎題,以下就來和大家解釋,十八羅漢在佛教經典中的涵義,以及他們個別的名字。 \n \n在佛教經典記載中,原為「十六羅漢」,「羅漢」即「阿羅漢」的簡稱,又稱「十六尊者」。據經典寫道,有十六位佛的弟子受了佛的囑付,不入涅槃。公元二世紀時,師子國(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中,記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後,十六羅漢便開始受到佛教徒的尊敬。 \n釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度後能流傳後世,使眾生有聽聞佛法的機緣,囑咐十六羅漢永住世間,分局各地弘揚佛法,利益眾生。佛教傳到中國後,十六羅漢成為藝術家創作的題材,後來演變成為十八羅漢。 \n \n羅漢,阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat),最早從印度傳入中國,意譯上有三層解釋:一說可以幫人除去生活中一切煩惱;二說可以接受天地間人天供養;三說可以幫人不再受輪迴之苦,即殺賊、應供、無生,是佛陀得道弟子修證最高的果位。 \n羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅槃(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。 \n相傳羅漢本為佛教小乘追求的終極目標,但是在佛祖釋迦牟尼的規勸和鼓勵下,所有羅漢們紛紛回小向大,「往世不涅」,幫助維護大乘佛教,於是在大乘佛教裡羅漢們也有了他們新的地位和作為。 \n \n羅漢又稱阿羅漢,指能斷除一切煩惱,達到涅槃境界,不再受生死輪迴之苦,修行圓滿又具有引導眾生向善的德行,堪受人天供養的聖者。而「十八」是一個吉數,中國文化中的許多數量表達都用「十八」,如「十八世」、「十八侯」、「十八般武藝」、「十八學士」等。 \n佛教中也有許多「十八」,如「《十八部論》」、「十八界」、「十八變」、「十八層地獄」等,「十六羅漢」變為「十八羅漢」顯然與這種「十八」情結有關,在歷史上嵩山少林寺也出現過少林十八羅漢,而功夫羅漢潘國靜是現代少林十八羅漢之一! \n \n十六羅漢具體名稱如下: \n第一位是坐鹿羅漢,原是印度優陀延王的大臣,出家成道後,常騎鹿回宮,勸導國王出家,並用種種比喻說明慾念之可厭,終於說動國王讓位給太子而出家,故世人俗稱他為「騎鹿羅漢」。 \n第二位是歡喜羅漢,他原是古印度的一位雄辯家。有人曾問他:「什麼是喜?」他解釋說:「由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂,謂之喜。」;又問他:「什麼是慶?」,他說:「不由眼耳鼻口手所感覺的快樂,就是慶。比如誠心向佛,心覺佛在,即感快樂。」故世人又稱其為「喜慶羅漢」。 \n第三位是舉缽羅漢,原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為「舉缽羅漢」。 \n第四位是托塔羅漢,是佛陀最後一位弟子。因塔是佛的象徵,為紀念和追隨佛祖,他特製一塔隨身攜帶,成道後世人稱其為「托塔羅漢」。 \n第五位是靜坐羅漢,原是一武士,出家後,師父為了讓他摒棄以往粗野的性格,讓他學靜坐。但他靜坐時仍現出大力士的體格,故成道後世人稱他為「靜坐羅漢」,又名為大力羅漢。 \n第六位是過江羅漢,原是佛祖的一名侍者,主管佛祖洗浴事。他的母親在跋陀羅樹(賢樹)下生下他,故名。據傳,東印度群島的佛教就是因他乘船渡江海而傳播過去的,故世人稱他為「過江羅漢」。 \n第七位是騎象羅漢,原是一位馴象師。因象的威力大,能耐勞又能致遠,是佛法的象徵,故成道後世人稱他為「騎象羅漢」。 \n第八位是笑獅羅漢,原是一位勇猛的獵人,連獅虎也能獵殺。後出家戒殺,將證阿羅漢果時,有兩隻小獅子走到他身邊,感激他放下屠刀。成道後,他就將這兩隻小獅子帶在身邊,故人稱「笑獅羅漢」。 \n第九位是開心羅漢,原是中天竺太子,其弟想與他爭奪王位。他對他弟弟說:「我心裡只有佛,而沒有王位」,弟弟見他心中果然只有一佛,遂不作亂。成道後世人稱他為「開心羅漢」。 \n第十位是探手羅漢,原是個「路邊生」的私生子,與第十六羅漢為同胞兄弟。因他打坐時常用半跏趺坐法,打坐完畢即雙手舉起,長噓一口氣,成道後世人稱其為「探手羅漢」。 \n第十一位是沉思羅漢,原是釋迦佛唯一的親生兒子,隨父出家,為佛陀的十大弟子之一,以密行著稱。所謂「密行」,就是在沉思中能知人所知,在行動時能行人所不能行,故世人稱他為「沉思羅漢」。 \n第十二位是挖耳羅漢,原是一位理論家,因論「耳根」而聞名於世。所謂「耳根」,是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一,六根是人們認識世界的主要器官,要想成佛,必須六根清凈。六根中,耳根是由於覺凈而生認識,故耳根清凈最為第一。因為那迦犀論耳根清凈最為到家,故佛教造像常將他的形象塑畫為挖耳狀,故世人稱其為「挖耳羅漢」。 \n第十三位是布袋羅漢,原是古印度捕蛇人,常攜帶布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬傷,又將抓到的蛇拔去毒牙,放生於山林。因發善心而證得阿羅漢果位。因他隨身總帶一裝蛇的布袋,故世人稱他為「布袋羅漢」。 \n第十四位是芭蕉羅漢,原是生意人,出生時,雨下得正大,後院的芭蕉樹葉被大雨打得沙沙作響,故被取名為伐那波斯(梵文「雨」的意思)。後他出家常在芭蕉樹下用功,並因此成道,故世人稱他「芭蕉羅漢」。 \n第十五位是長眉羅漢,原是一個和尚,生下來就有兩條長長的白眉,因為他前世就是一位修行和尚,修行到老,毛髮都脫落了,只剩下兩條長眉毛,死後投胎轉世,將長眉毛也帶了出來。父親知道他是修行人,故又送他出家,終於修成阿羅漢果,故世人稱他為「長眉羅漢」。 \n第十六位是看門羅漢,原是第十羅漢的弟弟,他出家後化緣的辦法是用拳頭拍門,叫屋裡的人出來布施。佛認為不妥,就賜他一根錫杖。他化緣時,就用錫杖在人家門前搖動,人家聽見這聲音果然就心生歡喜,開門布施。他成道後,世人就稱之為「看門羅漢」。這錫杖(禪杖)後來也就成為和尚出門隨帶的法器。 \n第十七位是降龍羅漢,原是古印度惡魔波旬,他大扇動那竭國人四齣殺害僧人,盡毀佛殿佛塔,將所有的佛經都劫到那竭國去。龍王用洪水淹沒了那竭國,將佛經收藏於龍宮。後來,慶友尊者降服龍王,取回佛經,故也人稱他為「降龍羅漢」。 \n第十八位是伏虎羅漢,原是僧人,賓頭盧尊者的寺廟外,常有虎嘯。尊者認為是老虎餓了,便將自己的飯食分一些給老虎吃,久而久之,老虎被他的善心收伏了,故也人稱他為「伏虎羅漢」。 \n直到清朝乾隆年間,乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為,十八羅漢的最後兩位為降龍羅漢(迦葉尊者)和伏虎羅漢(彌勒尊者),降龍伏虎很合中國人的口味,在加上是欽定,從此十八羅漢便被規定了下來。 \n【本篇文章非正式學術論文,如有不同史實觀點,歡迎留言指正】

  • 兩岸史話-穿梭亞洲千年的旅人日記 各國廣設僧院敬佛(六之二)

    兩岸史話-穿梭亞洲千年的旅人日記 各國廣設僧院敬佛(六之二)

     佛陀入滅後,也就是玄奘生活的一千年前,佛教便已透過海陸貿易路徑,在印度內外穩定傳播。直到西元一世紀,佛教已經是貴霜帝國(Kushan Empire)裡盛行的宗教,而這個帝國的勢力更是從中亞經巴基斯坦與阿富汗,並遍及於印度。從阿富汗以東一直到中國,寺院都商旅路線上每一個綠洲城鎮中重要的一部分。 \n 還有些佛寺蓋在遺世獨立的地方來接待商隊,商隊裡的商人則回過頭來捐錢供寺院營運。佛教也沿水路從印度傳到斯里蘭卡,直至東南亞,最終及於中國沿海地方。 \n 佛教文化多釆多姿 \n 早在西元二世紀,文人兼自然科學家張衡就曾記錄過中國境內的佛教僧人。佛教在漫長的傳布過程中,分裂成好幾套著重於不同經典且相互競爭的體系。但即便如此,所有寺院都還是遵循著核心的教誨,視印度為佛教的發源地,接納所有派別的佛教遊方僧。許多信佛的文人對上述的遊方僧與佛教寺院網絡的拓展範圍都有所關注。 \n 近年來一次讓人嘆為觀止的考古發現,反映出玄奘在世時多采多姿的佛教意象與習俗。1996年,挖土機在距離玄奘的寺院以東約5百公里的青州市,挖出了一個裝有超過4百尊石雕佛像的地窖。多數佛像能上溯到的時代,恰巧就比玄奘早了幾十年而已。佛像保留的原始色彩鮮豔動人,而佛像風格之多變也令人讚嘆。 \n 建立王朝的入侵遊牧民族彷彿偏好阿富汗當地以及中國的商路綠洲裡常見的風格。其他的出資者則似乎更喜歡類似當時東南亞所雕刻的佛像。有些雕像雕的是傳統的印度罩衫,其餘則雕上了當代的中國袍服。所有這些雕像都一度為遍布當地的神龕或寺院所有,顯然是因為舊了、壞了,才會在12世紀的某個時候被儀式性地埋在一塊兒。 \n 玄奘和隨員一行沿著商隊路線西行,途中穿越了講各種語言的地方,比如突厥語、蒙古語以及回鶻語。這也是「要跟大商隊一塊兒旅行」的另一個原因,如此才能確保有人嚮導,也才有多種語言的翻譯。某件發生在伊塞克宮廷裡的事,讓我們了解到當時不是只有專家才會學習一種以上的語言。在國王的儀仗中,就有個人「年少曾到長安數年,通解漢語」。他也成了玄奘的翻譯。 \n 這群僧人後來還到了塔什干(Tashkent)、撒馬爾罕(Samarkand)與布哈拉(Bukhara)等城市。他們一路上不時得到各寺院的招待,玄奘也遇到好幾個為追求佛法而動身的比丘。他經常投身佛理的討論與辯詰。 \n 玄奘接著沿阿姆河逆流而上,僧人們就從那裡改走陸路,往東南推進到巴爾赫(Balkh),再向南穿過阿富汗。旅程中的這一段都是信奉佛教之地,四處都是佛寺、佛像與舍利。「伽藍內佛堂中有佛澡罐……又有佛齒……,迦奢草作……此三事,齋日每出,道俗觀禮,至誠者感發神光」。 \n 玄奘之所以會在中國到印度這一路上遇到許多信佛的國王,是有箇中奧妙的。當時的國王最煩惱的問題,就是如何建立起超越族群或語言紐帶的忠誠心,而佛教正可以派上用場。佛教教義訴諸於普世共通的人性,能夠縮小親屬關係或族群上的差異。佛教不僅讓國王和他信奉佛教的子民一同成為僧人與寺院的支持者,還能為身為最大贊助人的國王帶來崇高的地位與福報。 \n 佛寺同樣也為國王及其子民帶來實際利益。一連串的寺院就是促進貿易的基礎建設。無論佛教在何處蓬勃發展,商人都是佛堂和寺院最重要的贊助人。而佛陀的其中一個化身 ̄大慈大悲的觀世音菩薩-也成了商人和旅人們有如主保聖人般的存在。在這個滿是疾病與死亡的世界裡,寺院也是座醫學寶庫。僧人們時常照顧著國王與普通老百姓的健康。 \n 昔為伽藍今已頹毀 \n 踏上了北印度的亞穆納河─恆河(Jumna-Ganges)平原,玄奘也到達了他長久追尋的佛教重鎮。遠在玄奘千年以前,佛陀與眾弟子就是在這裡經行、講道與禪修。當地一根根的紀念柱上歌頌著佛陀的生平大事。佛陀舍利則是上百座佛塔的重中之重。數以千計的朝聖者早已用赤足磨穿了塔廟的門檻與台階。玄奘前往了好幾所住著上千僧人的發達寺院。「自古已來,諸王豪族仁慈惠施皆至於此,因號其處為大施場」。 \n 但過了平原的中心,許多古老的佛教場所都已成了廢墟。「昔為伽藍今已頹毀」。放置佛舍利的佛塔也無人聞問。古代的佛教王國劫比羅伐窣堵國(Kapilavastu)「並皆頹毀」。 \n 玄奘了解到,不單是佛教的兩大派別-人們所說的大乘佛教與小乘佛教-之間有著競爭,佛教及其所謂的「外道」,也就是不信佛的婆羅門教間也有競爭。千年來,這些教派互有齟齬,且多半並不友好。佛陀在今比哈爾境內菩提迦葉的一棵樹下悟道,但這棵樹「比頻為惡王誅伐,今可五丈餘」。 \n (待續)

  • 穿梭亞洲千年的旅人日記——各國廣設僧院敬佛(六之二)

    還有些佛寺蓋在遺世獨立的地方來接待商隊,商隊裡的商人則回過頭來捐錢供寺院營運。佛教也沿水路從印度傳到斯里蘭卡,直至東南亞,最終及於中國沿海地方。 \n早在西元二世紀,文人兼自然科學家張衡就曾記錄過中國境內的佛教僧人。佛教在漫長的傳布過程中,分裂成好幾套著重於不同經典且相互競爭的體系。但即便如此,所有寺院都還是遵循著核心的教誨,視印度為佛教的發源地,接納所有派別的佛教遊方僧。許多信佛的文人對上述的遊方僧與佛教寺院網絡的拓展範圍都有所關注。 \n近年來一次讓人嘆為觀止的考古發現,反映出玄奘在世時多采多姿的佛教意象與習俗。1996年,挖土機在距離玄奘的寺院以東約5百公里的青州市,挖出了一個裝有超過4百尊石雕佛像的地窖。多數佛像能上溯到的時代,恰巧就比玄奘早了幾十年而已。佛像保留的原始色彩鮮豔動人,而佛像風格之多變也令人讚嘆。 \n建立王朝的入侵遊牧民族彷彿偏好阿富汗當地以及中國的商路綠洲裡常見的風格。其他的出資者則似乎更喜歡類似當時東南亞所雕刻的佛像。有些雕像雕的是傳統的印度罩衫,其餘則雕上了當代的中國袍服。所有這些雕像都一度為遍布當地的神龕或寺院所有,顯然是因為舊了、壞了,才會在12世紀的某個時候被儀式性地埋在一塊兒。 \n玄奘和隨員一行沿著商隊路線西行,途中穿越了講各種語言的地方,比如突厥語、蒙古語以及回鶻語。這也是「要跟大商隊一塊兒旅行」的另一個原因,如此才能確保有人嚮導,也才有多種語言的翻譯。某件發生在伊塞克宮廷裡的事,讓我們了解到當時不是只有專家才會學習一種以上的語言。在國王的儀仗中,就有個人「年少曾到長安數年,通解漢語」。他也成了玄奘的翻譯。 \n這群僧人後來還到了塔什干(Tashkent)、撒馬爾罕(Samarkand)與布哈拉(Bukhara)等城市。他們一路上不時得到各寺院的招待,玄奘也遇到好幾個為追求佛法而動身的比丘。他經常投身佛理的討論與辯詰。 \n玄奘接著沿阿姆河逆流而上,僧人們就從那裡改走陸路,往東南推進到巴爾赫(Balkh),再向南穿過阿富汗。旅程中的這一段都是信奉佛教之地,四處都是佛寺、佛像與舍利。「伽藍內佛堂中有佛澡罐……又有佛齒……,迦奢草作……此三事,齋日每出,道俗觀禮,至誠者感發神光」。 \n玄奘之所以會在中國到印度這一路上遇到許多信佛的國王,是有箇中奧妙的。當時的國王最煩惱的問題,就是如何建立起超越族群或語言紐帶的忠誠心,而佛教正可以派上用場。佛教教義訴諸於普世共通的人性,能夠縮小親屬關係或族群上的差異。佛教不僅讓國王和他信奉佛教的子民一同成為僧人與寺院的支持者,還能為身為最大贊助人的國王帶來崇高的地位與福報。 \n佛寺同樣也為國王及其子民帶來實際利益。一連串的寺院就是促進貿易的基礎建設。無論佛教在何處蓬勃發展,商人都是佛堂和寺院最重要的贊助人。而佛陀的其中一個化身-大慈大悲的觀世音菩薩-也成了商人和旅人們有如主保聖人般的存在。在這個滿是疾病與死亡的世界裡,寺院也是座醫學寶庫。僧人們時常照顧著國王與普通老百姓的健康。 \n踏上了北印度的亞穆納河─恆河(Jumna-Ganges)平原,玄奘也到達了他長久追尋的佛教重鎮。遠在玄奘千年以前,佛陀與眾弟子就是在這裡經行、講道與禪修。當地一根根的紀念柱上歌頌著佛陀的生平大事。佛陀舍利則是上百座佛塔的重中之重。數以千計的朝聖者早已用赤足磨穿了塔廟的門檻與台階。玄奘前往了好幾所住著上千僧人的發達寺院。「自古已來,諸王豪族仁慈惠施皆至於此,因號其處為大施場」。 \n但過了平原的中心,許多古老的佛教場所都已成了廢墟。「昔為伽藍今已頹毀」。放置佛舍利的佛塔也無人聞問。古代的佛教王國劫比羅伐窣堵國(Kapilavastu)「並皆頹毀」。 \n玄奘了解到,不單是佛教的兩大派別-人們所說的大乘佛教與小乘佛教-之間有著競爭,佛教及其所謂的「外道」,也就是不信佛的婆羅門教間也有競爭。千年來,這些教派互有齟齬,且多半並不友好。佛陀在今比哈爾境內菩提迦葉的一棵樹下悟道,但這棵樹「比頻為惡王誅伐,今可五丈餘」。 \n(待續) \n

  • 直貢澈贊法王弘法法會 祈求世界和平、利益眾生

    直貢澈贊法王弘法法會 祈求世界和平、利益眾生

     尊勝的直貢噶舉澈贊法王來台弘法,將在台北舉辦三場祈福法會,法王本著利益眾生的宏願,未來將持續推廣佛法與生態發展理念,也希望打破佛教各派別、法門的區域性,做到利益眾生,讓佛法內化到每一個人的生活中,並將佛法弘揚到全世界。 \n 目前處於末法時代,天災人禍連年不絕,尼泊爾大地震、伊波拉病毒肆虐、巴黎恐攻、馬航空難、伊斯蘭國激進份子作亂導致戰禍連連,而全球極端氣候異常,台灣經常遭受颱風襲擊,不斷發生山崩水災土石流,高雄氣爆、八仙塵爆更使台灣民眾人心不安。 \n 中華佛教直貢噶舉協會森給滇真(阿里)仁波切及台灣商業聯合總會理事長張平沼先生鑒於眾生於現代因五濁現象顯著,為安定撫慰人心,特別恭請直貢澈贊法王來台弘法,舉辦「殊勝直貢傳承阿企佛母灌頂大法會」、「頂髻尊勝佛母灌頂大法會」及「頂髻尊勝佛母千供大法會」三場法會,以祈佛法替台灣民眾息災增壽,消除眾生障難災劫,廣利大眾。 \n@推廣無教派佛教 致力地球環保 \n 藏傳佛教四大教派(寧瑪、噶舉、薩迦、格魯)皆尊敬的直貢澈贊法王,是藏傳佛教直貢噶舉現任第37任澈贊法王。為復興直貢噶舉傳承,1978年,32歲的法王肩負起自己的使命,放棄在美國的生活,回到拉達克,重新閉關3年3個月,從大禮拜開始一步步做起;1987年,法王正式到世界各國弘法,並在印度強久林創立直貢噶舉佛學院與教育中心,培養僧才以延續法脈。並首創松贊數位典藏佛教圖書館,以現代科技保存西藏文化、歷代經典及佛陀時代的佛教瑰寶,使佛教文物能妥為珍藏流通於世。 \n 法王指出,佛教跟其他宗教比起來,從事地球環保的工作做得少了一些,因此特別找來三位有機綠化的台灣博士生,在印度、尼泊爾、不丹等地從乾燥的地方引出水源,大量種植樹木,讓氣候變好,生態變得豐富,目的就是要「利益眾生」。 \n 而法王最弘大的理念就是推廣無教派的佛教。法王表示,目前佛教各派別、法門眾多,可說是山頭林立,要做到真正利益眾生,就得打破區域性的觀念,也希望所有的佛教徒都能打破蕃籬,共同將佛法弘揚到全世界。 \n@佛法融入生活 利益一切眾生 \n 法王為利益眾生做了一個最好的典範。法王說,印度舍衛城(SRAVASTI)是一個殊勝的佛教勝地,佛陀釋迦牟尼在此居留講法長達25年,當年盛況空前,出過很多大成就者,可是現在沒落了,人民變得很窮;因此法王在這裡建了一個無教派佛殿,可以讓信眾靜坐參佛,更興辦了一所小學,讓孩子有書可讀,協助教育發展。 \n 「佛法如果沒有應用到生活中,僅是一個知識而已,就等於脫離佛法。」法王強調,其實佛法並不艱深,聽、學、修都是一個過程,最重要的還是要時時在生活中應用佛法,內化到生活中。法王也說,人生是無常的、有限的,奉勸所有人都要珍惜生命,不要浪費人生,「務必要記住利益一切眾生。」 \nBOX/森給滇真仁波切 來台弘法不間斷 \n 中華佛教直貢噶舉協會上師森給滇真仁波切,以虔敬的心恭請直貢澈贊法王來台弘法。而森給滇真仁波切來台弘法十餘年,以流利的國語,深入淺出的例證,開示各個弟子,多年來教化僧俗,利益社會,安撫人心,帶著願力與宿世的責任,秉持著「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」的大悲心,十餘年來,默默耕耘,從未間斷。 \n 森給滇真仁波切表示,法王來台弘法,其中一場名為「頂髻尊聖佛母千供的大法會」,將啟建一座全台有史以來最大的密乘千供壇城,備齊食子1000份、花1000份、燈1000份、傘蓋1000幅、鐘幡1000幅、並持誦陀羅尼1000遍、繞壇城1000遍,一切應供都以千為單位,希望迅速積聚廣大福田。

  • 兩岸玄覽論壇 古籍永流傳

    兩岸玄覽論壇 古籍永流傳

     抗戰時期,我國重要古籍經典流落各處,愛國學者發起搶救大作戰,如今書籍主要遍布兩岸3座圖書館。為使「經典」永流傳,兩岸攜手推動玄覽論壇,第2屆移師佛光山昨盛大登場,兩岸專家學者、圖書館館長齊聚交流,盼提升國人閱讀風氣。 \n 國家圖書館長曾淑賢指出,抗戰時期有批搶救經典古籍同志,在大陸淪陷區出錢出力搶救民間藏書,這些古籍保存在南京圖書館、中國國家圖書館、台灣國家圖書館。此次藉由論壇,促進兩岸文化交流,齊力推廣經典閱讀,傳承中華文化。 \n 佛光山副住持慧傳法師提到,古籍經典不乏佛教書籍,其中佛光山即收藏數10個《大藏經》版本。早年印刷不發達,星雲大師徒步環島推動影印大藏經,腳差點瘸了也義無反顧,如今將大藏經編撰為通書版、電子版,鼓勵人們內化道理,達到懂而行之。 \n 南京圖書館長徐小躍引用北宋理學家張載名言「為往聖繼絕學」,他說,身為知識分子,背負延續經典神聖使命,期盼藉由兩岸玄覽論壇將經典永流傳,並落實在實體工作中。這場論壇為期兩天,兩岸30位學者與300多位教科文界人士一同對話。

  • 舍利子是怎麼形成的?

    舍利子是怎麼形成的?

    舍利是梵語śarīra的音譯,是印度人死後身體的總稱。在佛教中,僧人死後所遺留的頭髮、骨骼、骨灰等,均稱為舍利,在火化後,所產生的結晶體,則稱為舍利子或堅固子。 \n歷史上有很多高僧、大成就者在圓寂後都留下了舍利子,根據佛教文獻記載,佛祖釋迦牟尼去世火化後,在其骨灰中發現了許多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物,這就是佛門至寶舍利子。只有佛門高僧去世火化後才有舍利子,因此人們認為這正是佛門高僧長期苦心修煉的結果。 \n而舍利子是怎樣形成的?現代一些學者幾乎都將它解釋為結石,他們認為,由於佛門僧人長期都是素食,攝入大量的纖維素和礦物質,經過人體的新陳代謝,極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等,最終以結晶體的形式沉積于體內而形成。但是這種解釋並不令人信服,世界各地的食素者成千上萬,除佛教之外,其他許多教派的苦修者也是長期素食者,為何又無舍利子產生呢?而且在我們常人中,許多生前經醫生確診患有膽結石、腎結石等以及一些未確診卻患有各種結石的人,死後火化了為什麼又不見骨灰中有舍利子呢? \n假如一個人身體內有著成千上萬的結石,其身體狀況、特別是消化、泌尿的生理功能肯定會紊亂不堪而致疾病不斷,而出舍利子的高僧則幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。時至今日,舍利子是如何形成的這個謎仍沒有解開,也許在這些疑點的後面,正隱含著我們應該去探尋的許多領域。 \n佛舍利特指釋迦牟尼火葬後遺存的固體物質,佛教舍利的含義大致可分為以下幾種: \n1.生身舍利:也稱真身舍利,即佛陀火化後的遺骨,其又分3種:(1)骨舍利,白色。(2)發舍利,黑色。(3)肉舍利,紅色。 \n2.法身舍利:是指佛教大小乘一切經典。 \n3.全身舍利:最初指多寶佛之舍利。 \n4.碎身舍利:最初指釋迦牟尼佛舍利,釋迦牟尼佛入滅時因火化而使屍骨碎裂,故曰碎身舍利。 \n5.影骨舍利:指用其它材料仿製或代用的舍利,佛教認為影骨舍利與真身舍利具有同等的加持和功德。 \n6.佛弟子的舍利。 \n7.高僧活佛的舍利。 \n

  • 洋檀講師學經 磨出慈悲心

    洋檀講師學經 磨出慈悲心

     澳洲昆士蘭協會Robert Friedler是今年唯一獲新聘為檀講師的西方人士,他在金氏世界紀錄中,榮登最大無尾熊保護區的龍柏無尾熊動物園,擔任總經理,此區有超過130隻無尾熊。 \n 10多年前他在日本翻閱佛教經典,深受佛教哲理吸引,回昆士蘭開始尋找佛教寺院,最後在中天寺開啟學佛人生。更發現最大改變,就是更有耐心與慈悲心。 \n Robert Friedler特別喜愛研究「六祖壇經」及「金剛經」,激勵他成為佛光檀講師的動力。他表示,若要深入研究二部經典,就要投入教學,透過教學相長,檢視自己對經典的了解。受證為檀講師後,他將在經典用功,傳承佛教給兒女。 \n 「佛光會不僅有慈悲、無種族之分,並強調眾生平等。」比利時安特衛普協會代表Francis Van Sevendonck感動的說。 Francis指出,歐洲各國重視文化與教育,星雲大師具足遠見與智慧,藉茶禪、佛光緣美術館展覽等多元文化,吸引比利時民眾學佛,加入佛光會。「由於一杯茶及美味素齋,我不僅加入佛光會,也成為佛門弟子。」原是基督徒的他,提起太太劉璟儀介紹他參加佛光會因緣。Francis空暇會去道場做義工,透過語言推展佛光會本土化,如今受五戒,成為弘法先驅。 \n 談及「三好」,Francis讚揚說,「簡單的語言,可以產生強大的磁場,也容易實踐。三好運用於生活中,便是『一日禪』。」他發願遍訪全球佛光道場,用三好和世界廣結善緣。

  • 山東石刻藝術展 看見佛教拓片經典

    山東石刻藝術展 看見佛教拓片經典

     「山東省石刻藝術博物館」帶著「雄氣霸天下、奇美驚世界」的摩崖石刻拓片,將自2月25日開展到3月3日結束,在華山文創園區的台北紅館展出多幅巨構,內容包括聞名於世的泰山經石峪拓片、《大空王佛》、鐵山《石頌》等多幀經典作品。 \n 山東地區遺存的古代石刻藝術品蜚聲國際,此次展覽以山東刻經為主要內容,展出北朝佛教摩崖刻經拓片。摩崖刻經作為北朝特定環境中的產物,雄逸高古,氣勢恢宏,康有為尊其為「大字鼻祖」、「榜書之宗」。不論在隸書的推陳出新、大字榜書氣勢的探討,還是在「玄」、「儒」審美情趣的追求,三方面都有很高成就。鐵山《石頌》中「精跨羲誕,妙越英繇」的讚語,實不為過。

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