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以下是含有北宋時期的搜尋結果,共17

  • 壓歲錢 源於北宋的一宗綁票案

    除夕夜裡,長者給孩子的「壓歲錢」有趨吉避凶、平安吉祥之意。事實上,「壓歲錢的由來是起源於北宋時期的一件綁票案。 \n 網友「我是三甲第四名」日前在新浪博客發表文章稱,根據史書「桯史」記載,北宋神宗年間,當時的朝廷樞密副使王韶的小兒子南陔在春節期間,隨大人在北宋的京城汴梁(今河南省開封市)的街頭觀賞花燈,不料被歹徒抱走。 \n 然而,歹徒逃跑時,巧遇朝廷的車子經過,機智勇敢的南陔急忙大聲呼救。歹徒心生害怕,放下了南陔,倉皇逃跑。 \n 朝廷的車隊就帶著南陔進入皇宮,宋神宗見到南陔,問清了事情的經過後,賜給南陔一些金錢,給他壓驚。 \n 這件事不僅在北宋都城汴梁的皇宮內傳開來,也流傳於民間。後來人們紛紛效仿宋神宗的做法,在過年的時候,除了給孩子們買爆竹、零食外,還要給孩子們一些壓驚的零用錢,這些零用錢被稱為「壓歲錢」。 \n 「壓歲錢」原本是為了給孩子壓驚,隨著時代的發展已由壓驚轉化為春節時期美好的祝福,成為中國傳統的春節習俗之一。1060206 \n

  • 高度開放的古代中國——從建構中國到面向西方(三)

    高度開放的古代中國——從建構中國到面向西方(三)

    藝術資料也能補充歷史記載之不足。很多中國最有名的繪畫,如花鳥畫,描繪想像中的山水和自然。鑒於這類繪畫很少涉及人間世事,筆者偏重於分析少數留存下來的反映真實世界的圖像。 \n此類圖像始於西元前1000年的青銅器。儘管佐證文獻的缺失給分析帶來困難,這些青銅器還是喻示了當時人們對於少數民族、日常生活和禮儀的觀念。後世的繪畫描述了更多不同的主題。其中最為真切的,是一幅12世紀的5米(16英尺)長卷《清明上河圖》,它極其逼真地描繪一座城市及其周邊的景象。《清明上河圖》描繪了一個沒有飢餓、痛苦、貧困,更不可思議的是,一個沒有婦女的城市。 \n \n \n \n藝術所揭示的古代中國的視覺形象世界,即便不是真實的,也反映了藝術家所認識的世界。 \n為了更好地理解歷史,本書將中國古代的歷史劃分為三個時期:構建中國(西元前1200年)、面向西方(200-1000年,魏建安五年至北宋咸平三年)、面向北方(1000-1600年,北宋咸平三年至明萬曆二十八年)。 \n中國的傳統史家推崇商朝以及其後的周朝(西元前1045-前256年),將之列入王朝系列,並將之歸為統一進程中的中國。不過,我們必須對此提出質疑,居住在今天中華人民共和國轄區內的古人並不只有漢族一個民族。儘管文獻記載不完備,但其他族群也確實對中國歷史做出了重要的貢獻。與今天的中國社會不同,史學家和考古學家筆下的古代中國由眾多不同的族群組成,包括不說漢語的人以及遊牧民族和狩獵民族,他們的生活方式與農耕民族截然不同。 \n我們不能忘記歷史上中國境內的其他民族。江西和四川均發現了至今未能解讀的文字。令人激動而又困惑的四川三星堆遺址顯示了雖無文獻記載、但同樣高度發展的民族,它們與早期有漢語文字記載的王朝處於同一歷史時期。但在多個世紀之後,隨著漢族征服越來越多的領土,原住居民的蹤跡就更少見了。 \n即使在文獻資料極其零碎與罕見的早期,我們仍然能發現非漢族人民,對中國古代文明的重要貢獻。對於後人來說,寫漢字的人征服對手似乎是很自然的事。其實,在西元前221年中華帝國形成之前的上千年戰事中,沒有什麼是必定的。 \n商朝使用古代漢語來記載歷史,並在歷史記載中輕視他們所逐步征服和同化的非商朝人的作用,而不管他們是否說同商朝人一樣的語言。發現與確定非漢族人民的作用,是中國古代史研究中最有意義的新領域之一。研究者已經利用考古學、語言學和去氧核醣核酸(DNA)等所有的新方法來從事此項研究。 \n這個時期的戲劇性結尾,是西元前221年中國大地第一次統一在秦王朝統治下。雖然秦朝僅持續了短暫的14年,但這個短命的王朝還是統一了全國的度量衡。建立在秦朝基礎上的漢朝,領導了長達4個世紀的統一帝國。到了漢朝末年,漢族已經征服了大部分的中國領土,而將非漢族族群驅趕到帝國邊緣的遙遠山區。 \n漢朝在西元3世紀敗亡,但中國廣袤的土地已經為漢族人口占領,並且漢人也從此控制了歷史記載。甚至有關這段時期的考古發現,在區域多元化方面,也顯得比本時期開端時更為稀少。 \n西元2世紀,第一批相當規模的佛教徒從印度與中亞地區來到中國,標誌著一個新時期的開始:中國面向西方,面向印度和中亞。佛教僧侶的到來,與有組織的道教的興起幾乎同時。而道教作為中國的本土宗教,在中國歷史上的不同時期和地區都有眾多的信徒。 \n佛教傳入後,在中國漫長的歷史中,19世紀之前的中國人尤其是受佛教影響者,承認他國文明的優越性。印度是佛祖的誕生地,也是佛教的中心聖地。中國的僧人從陸路和海路到印度取經,在那裡長期居住並攻讀梵文和佛教經文。在這段時期裡,許多重要的佛教經典被譯成中文,中文裡的梵文外來語至今仍在使用。 \n \n \n \n法顯(活躍於350-414年)是第一位記錄其取經之旅的僧人。當他在5世紀初到達印度時,在北印度受到當地主人的歡迎。在他們看來,中國確實是遙遠的邊地國度。14年以後,當法顯決定返回中國時,他的一位同伴被印度折服,宣布要留在佛教的宗土,因為這裡的學術高超,僧律嚴明。在這之前和之後,中國人都很少稱自己的祖國為邊地。 \n中國俗家百姓也深受印度的影響,這表現在流行時尚、音樂以及藝術等諸多方面。我們今天仍然能通過佛教石窟欣賞那些美輪美奐的佛教藝術。佛教的確立需要大量的金錢,它們往往求助於商人團體的資助。商人和傳教的僧侶共同行走在塔克拉瑪干沙漠周圍不同的絲綢之路上,這使得宗教和貿易攜起手來。中國人把絲綢賣給印度人,以換取印度的珠寶和佛教遺物。(待續) \n

  • 這塊4億年前化石上出現宋詩!竟是黃庭堅真跡

    這塊4億年前化石上出現宋詩!竟是黃庭堅真跡

    北宋年間,大書法家黃庭堅發現了一塊奇怪的石頭,上面有一個很特別很罕見的印記,形似細長的竹筍。於是他揮筆在「石筍」上題詩:「南崖新婦石,霹靂壓筍出,勺水潤其根,為竹知何日。」 \n於是,這塊深埋4.6億年的「石筍」,因為留下了北宋大書法家黃庭堅的詩詞,成了目前全世界可考證的、首塊被人類收藏的化石標本,也是目前收集到的唯一一塊化石和名家書法集於一身的藝術珍品,堪稱無價之寶。 \n據了解,這塊化石中的「石筍」,實際上是一種無脊椎動物——震旦角。震旦角石化石只產於中國,是中國典陶紀的重要化石之一,是四億多年前生活在海洋中的兇猛食肉動物。 \n由於滄海桑田,大自然地質歷程變遷,埋藏於堅硬的石灰岩中,所以取之不易,得之更難,從而使其更顯珍貴。一般來說,震旦角的「身體」呈圓錐形或直錐形,一頭尖一頭寬。將它倒置有如一座寶塔,其石面有二三十節環狀圈紋突起,亦猶似竹筍,故在古代民間稱「竹筍石」、「寶塔石」。 \n而這塊化石的罕見獨特之處,就在於其上刻有的書法,經考證研究認為極有可能是北宋著名詩人、書法家黃庭堅的早期作品,這說明早在900多年前黃庭堅就已經開始收藏化石了。 \n陳挺恩研究員說,經過多方研究和考證,該化石上的詩文有可能是由黃庭堅在1079年至1080年,被罷免國子監教授之後至其赴江西太和任知縣期間,在其武寧朋友石家小住半年期間所得,黃庭堅觸景生情,寫下此詩。石頭側面刻上的詩文據考證就是黃大師的手筆。 \n據已有的可考資料,該刻有黃庭堅詩文的中華震旦角石化石可能是世界上第一塊被人類所收藏的化石標本,更難能可貴的是,北宋時期,黃庭堅從民間得到這塊保存完美的化石標本,在其側刻下詩句,雖然經歷了900多年的風雨歷程,仍能保存至今。

  • 象棋史重大發現 成都出土北宋青銅象棋

    中國大陸成都進入出土一副青銅製北宋象棋,是成都迄今為止首次發掘出的成套象棋。大陸專家認為,北宋是象棋發展的關鍵時期,這套青銅象棋的考古價值不可估量。 \n 華西都市報報導,近日,成都市文物考古隊在天府新區萬安鎮附近考古時,在一座北宋時期的墓葬裡發掘出一副中國象棋,棋子為青銅製作,共30枚。 \n 由於年代久遠,棋子已經沾黏,目前,考古工作者正在對象棋進行除鏽保護,待清理結束後將展出。 \n 報導引述考古項目負責人謝林說,出土象棋的墓葬是平民墓,推測墓主人生前可能是一位象棋愛好者。這套青銅象棋是成都迄今為止首次發掘出的成套象棋。 \n 象棋有悠久的發展歷史,發明於五代時期。從最初的七方遊戲,到只剩下敵對兩方,其間經歷數次變化,至宋代末年才發展成熟,這座墓恰為北宋時期墓,對象棋發展史的研究具有很高價值。 \n 研究人員表示,成都考古隊發掘的這套象棋,棋子只有30枚,與現在的象棋相比少了2枚。北宋時期正逢象棋的變革時期,是否就是在這時添加了士、象、炮中的某一種,或只因隨葬時不小心弄丟了,還待進一步研究解答。 \n 此外,成都出土的這套象棋是青銅製作,沒有顏色可區分敵我。報導說,1983年出土的北宋徽宗時期銅製象棋,正面刻文字,內刻有紋飾,可能是對弈雙方一方用文字、一方用圖案來區分。這次出土的青銅象棋,或許也是如此。1050525 \n

  • 福建一工地發現北宋青瓷缽及古錢幣

    大陸福建省福鼎市白琳鎮一處工地近日發現宋代青瓷缽和古錢幣。當地博物館工作人員表示,這為研究北宋時期福鼎當地的經濟、商貿發展狀況提供實物資料。 \n 中新網報導,因連日降雨,白琳鎮一處工地後山山體滑坡,大量淤泥堆積在工地。工作人員20日下午清淤時在泥地裡發現5枚古錢幣和1個青瓷缽。工作人員隨即在後山坡挖掘,發現了一處墓穴。 \n 報導指出,墓穴為6個坑洞緊密相連,位於半山腰中,坑洞內還有5具骸骨。經福鼎市博物館工作人員21日鑑定,5枚古錢幣為北宋徽宗趙佶年間發行的「宣和通寶」,直徑2.51公分,厚1.2公釐,重4.4公克。 \n 北宋錢是中國錢幣鑄造及錢紋藝術的高峰,宋徽宗時期就是「頂峰」,而宋徽宗最後一個年號所鑄的「宣和通寶」,更是北宋古錢幣集大成者,無論對古錢藝術、精良鑄工及版式變化,都可作為此時期的代表。 \n 博物館人員說「這還是我們第一次在工地上發現宋代古錢幣和青瓷缽。」 \n 博物館人員也表示,古錢幣和青瓷缽的出土為研究福鼎北宋時期當地經濟、商貿發展狀況提供實物資料。1050423 \n

  • 谿山行旅圖 故宮的蒙娜麗莎

    谿山行旅圖 故宮的蒙娜麗莎

     堪稱中國山水畫中「最雄偉的一座山」,也有人稱它是「故宮的《蒙娜麗莎》」,北宋畫家范寬名作《谿山行旅圖》,為北宋「巨碑式」山水樹立最佳的典範,也是當今世上唯一確認有「范寬」落款之畫作,該畫作現於國立故宮博物院「典範與流傳:范寬及其傳派」限時展出。 \n 故宮書畫處處長劉芳如,北宋年間編纂的《宣和畫譜》記載的御府收藏,范寬作品有58件,但其中並沒有一幅畫的名稱是《谿山行旅圖》,推測今名稱應是依據該作詩塘上董其昌的跋所訂定,「也許當時這幅畫作名稱並非如此」。 \n 北宋巨碑式山水典範 \n 今存世繫於范寬名下的山水畫,包括故宮院藏的《谿山行旅圖》、《臨流獨坐圖》、《雪山蕭寺》、《秋林飛瀑》,天津博物館的《雪景寒林》和波士頓美術館的《雪山樓閣圖》等。 \n 范寬《谿山行旅圖》與郭熙《早春圖》、李唐《萬壑松風圖》並稱故宮院藏之「北宋三寶」,是一幅高約200公分、寬約100公分的巨幅山水。採三段式構圖,近景是下方居中的巨石,中景是驢隊,遠景畫的是一座高聳的主山,山上還有一道瀑布垂掛,山腰下藉著雲霧留白,凸顯空間遠近距離的效果。 \n 重新創造 自然景致 全幅以方折墨線鉤勒輪廓,再藉短簇如雨點般的「雨點皴」和「礬頭密林」等呈現土石質感。龐大的山體與山間渺小的驢隊形成強烈對比,也更顯示出雄壯的氣勢。 \n 劉芳如解釋,《谿山行旅圖》是范寬實地勘查、寫生後「重新創造」的風景,「他不是一模一樣地重現當地景致,而是呈現他親身對大自然的領悟。」劉芳如認為這是許多後人臨摹本作、仍無法超越的原因之一。 \n 自成一格 列為神品 \n 范寬嗜好喝酒和鑽研道學,是北宋時期的平民畫家,畫初學李成、荊浩,長年觀察大自然而自成一格。劉芳如說,范寬的畫作在北宋時期已被列為「神品」等級,藝術成就早已受到肯定,自北宋開始,陸續為私人藏家、宮廷所收藏。 \n 「典範與流傳」共展出45件畫作,區分為「谿山行旅圖的傳續」、「范寬的傳稱作品」、「范寬畫風的影響」三大類,包括范寬之後、歷代畫家的同名摹作。 \n \n★中時電子報關心您:喝酒過量,有礙健康! \n

  • 連戰會湖北省委書記 籲振興中華

    連戰會湖北省委書記 籲振興中華

     國民黨榮譽主席連戰日前會見首度來台訪問的中共湖北省委書記李鴻忠,連戰指出,辛亥武昌起義,民國肇建,革命的第一槍就在湖北,而孫中山是兩岸共同敬仰的先行者,連戰希望兩岸結合力量,共同努力完成中山先生振興中華的遺志。 \n 李鴻忠27日率「荊楚風兩岸情—2013湖北寶島文化交流之旅」參訪團抵台訪問,連日來已拜會國民黨榮譽主席連戰、吳伯雄等人。 \n 連戰指出,連氏與湖北淵源極深,他還特地從口袋中掏出一張連氏家族史,歷數連氏在北宋時期曾在湖北落戶達9代之久,這斑斑史跡,充分證明連家與大陸是文同源、血同脈。 \n 連戰說,北宋時期,連氏始祖連光裕定居湖北隨州應山,北宋大文豪歐陽修與光裕子連舜賓有師生之誼,歐陽修並為連舜賓書撰墓誌。 \n 李鴻忠指出,他是第一次訪問台灣寶島,充分看到兩岸和平發展取得的成效,更感覺像回到家裡一樣;由連戰榮譽主席的一席話,體現出中國講孝順、尊重歷史的傳統文化,而連氏先祖更是各各都當大官,光耀門楣。 \n 李鴻忠推崇連戰以中華民族整體利益為重,2005年赴大陸和平之旅、破冰之旅,推動兩岸和平發展立下歷史性紀錄,掀開中華民族海峽兩岸和平發展新的一頁,從連戰身上,他看到政治家的遠略。

  • 江西贛州 大陸最大客家聚落

    江西贛州 大陸最大客家聚落

     「除章貢老城區與信豐縣城居民講西南官話外,贛州市所轄18縣幾乎都講客家話,致贛州成為大陸最大的客家聚落。」江西省贛南師範學院副校長邱小雲說,贛州市有3.94平方公里,比台灣略大,近900萬人口中有95%講客家話,部分地區講西南官話,這與王陽明於明朝正德11至14年(公元1516-1519年)在贛州任贛南巡撫,帶來講西南官話的官兵在此落戶有關。 \n 贛州建於東晉永和5年(公元349年),繁榮於南宋,從西晉永嘉之禍、唐末黃巢之亂、北宋靖康之難,都有大批中原難民沿贛江往南逃難至贛州落腳,尤其宋室南遷後,贛州發展成為南宋文教、經濟中心,因此贛州亦有「宋城」之稱。 \n 辛棄疾菩薩蠻 訴南遷 \n 南遷中原人在贛南落戶後,部分翻越武夷山,由贛南到閩西,再沿汀江溯流而上進入粵東,與當地土著融合後,形成客家民系,致贛閩粵交界處是客家族群繁衍的大本營。 \n 「鬱孤台下清江水,中間多少行人淚,西北是長安,可憐無數山,青山遮不住,畢竟東流去;江晚正愁余,山深聞鷓鴣。」南宋詞人辛棄疾(公元1140-1207年)任贛州提點刑獄時寫了這首《菩薩蠻》,道盡了當年難民南遷景象。 \n 據贛州博物館資料,南宋末年贛州知州文天祥,於贛州起兵勤王,率贛、閩客家人奮力抵抗元兵,失敗後大批客家人為躲元兵追殺,逃至粵東北一帶落戶,這是客家族群的第4大遷徙。 \n 明代中葉朝廷腐敗,農民稅負日重,贛南農民大量流亡,此時反有一些入閩、粵的客家人回流到贛南。明崇禎17年(公元1644年)清兵攻占北京,以楊廷麟為首的抗清分子率贛南民眾抵抗,贛南城破後,客家人被迫逃亡,不少逃往四川、廣西等地落戶。 \n 鐵贛州 陸唯一宋代磚城 \n 贛州位於章江與貢江交會處,城牆原為土城,北宋嘉祐年間知州孔宗翰改土城為磚城,並建西津、鎮南、百勝、建春、湧金等5座城門,城牆牢固,素有「鐵贛州」之稱。如今還保有城牆3600公尺,是大陸唯一的宋代磚城,保留有宋元明清及民國時期的銘文磚521種,最遠是北宋熙寧2年(公元1069年),已超過千年歷史。 \n 鬱孤台建於唐代,辛棄疾在那兒寫下千古絕唱。八境台位於章、貢二江會合處,亦建於北宋嘉祐年間,經整修也古意盎然。 \n 贛州三面環水,北宋熙寧年間(公元1068-1077年)知軍劉瑾開始在章、貢江水面上建浮橋,先後建了西津、東津、商橋3座,方便行人通行;建春門附近的東津橋還在,有400公尺,依舊行人如織,走在橋面彷彿時光倒流。 \n 王陽明任贛南巡撫時重視教化,曾在當地名勝通天岩講學,通天岩也是觀光景點;贛州亦是宋朝理學、風水學的發源地,周敦頤、程頤、程顥都曾在此講學。

  • 北宋排洪工程 澤被贛州近千載

     贛南是客家民系的發源地,贛州市是宋代名城,保有千年古城牆、鬱孤台、八境台等景點;近年來許多大陸城市飽受淹水之害,贛州因有座北宋時期修建的排水系統福壽溝,排洪流暢,受到大陸水利當局重視。 \n 贛南師範學院教授羅勇指出,贛南、閩西邊區是唐末五代接受北來客家先民的第一站;客家民系於北宋時期醞釀,發育成長於贛閩邊區,南宋時期成熟於更為廣袤的贛閩粵三角區。隨著明末清初閩粵客家的倒遷入贛,贛南又成為客家民系的發展壯大地。 \n 2004年世界客屬懇親大會在贛州舉行,稱贛州為「客家搖籃」,贛州也是研究宋史、理學、風水及客家源流的中心,就連北宋水利專家劉彝在贛州興建的福壽溝排水系統,經歷900年仍繼續扮演贛州地下排洪重任,讓市區從不淹水,令現代水利專家折服。

  • 福祿壽 故宮展罕見《五代繡三星圖》

     「福祿壽」三星是大眾最耳熟能詳的民間信仰神祇,雖然常出現在民間版畫或年畫裡,但以此為主題的作品能進入宮廷收藏者卻屈指可數。故宮博物院收藏的《五代繡三星圖》源自清宮,不知名的繡畫人展現了精湛刺繡手藝,這幅繡畫縱一九四.三公分,橫一一一.二公分,是目前院藏五代末、北宋初期的刺繡作品當中,罕見的大尺幅之作。 \n 故宮院藏的刺繡只有百餘件,相較於書畫、瓷器等藏品稀少,其中年代最久的刺繡約莫是五代至北宋初期之作,據今約一千年前,《五代繡三星圖》是這時期風格的代表作。故宮目前推出「錦繡呈輝:《五代繡三星圖》特展」展出這件刺繡作品。 \n 《五代繡三星圖》繡有十九人,依照身分尊卑,人物尺寸有大小差別。畫面由上到下大致分四層,第一層由左而右分別是祿、福、壽三星。穿著綠衣袍服的祿星揮著羽扇,身旁一隻鹿啣花跪伏,「鹿」與「祿」諧音,代表仕途(見局部圖,故宮提供)。位居中央的是福星,身穿藍衣寬袍服,手持玉柄麈尾,冠纓結成葫蘆形,有福氣綿延之意。右側是笑臉盈盈、慈眉善目的老者壽星,手持玉版上頭繡有「福壽齊全」四字,前方丹頂鶴啣「壽」字來朝,象徵壽比南山。 \n 第二層有伎樂仙五人外加一名舞者,分別演奏腰鼓、笛子、琵琶、大鼓和拍板,這是盛唐以來常見於樂舞、儀禮或佛教音樂的樂器。第三層人物中最吸引人的就是位在中央焚香祭拜的華服仙女。仙女梳著高高的雲髻,插滿金鳳簪釵,圓領寬袖衣,繫著精緻小佩囊,是晚唐、五代婦女的裝扮,貴氣逼人。最下層有五名赤足女仙,身旁有代表吉祥的動物伴隨,如鹿、鶴、龜、猴、白虎和青羊等。 \n 故宮書畫處研究員童文娥表示,由於年代久遠,加上刺繡保存不易,《五代繡三星圖》局部繡線有鬆脫跡象,這次展出之後得「進場維修」,下次要再與觀眾見面,可能得等上好一段時間。

  • 包公文化 開封千年古都

     「開封有個包青天,鐵面無私辨忠奸」。一踏入開封,隨處都可見到包公景象,而清明上河園更是鮮活呈現北宋風華。 \n 「開封有個包青天,鐵面無私辨忠奸」。一說起包公,大家就不自覺得哼上這麼一句台詞。而一踏入開封,隨處都可見到包公的景象,說明著北宋時期包公的歷史形象如何地深植在當地文化之中。儘管包公與開封關係緊密,但在歷史上包公只是北宋開封府衙中的其中一任府尹。早在距今一千多年前,五代梁朝時期(西元907年)開封府就已經座落此地。 \n 開封府歷經晉、漢、周、宋、金、元、明、清朝代,但黃河氾濫卻使得當年的開封府不復見。為了重現當年開封府風貌,開封府景區在原址重新打造,並選在2003年元月重新對民眾開放。景區除了以歷史上的開封府為架構,其中更以豐富的包公故事串場,讓民眾溫習心中熟悉包公故事之餘,還能開心享受園區中眾多的娛樂表演。同時,開封府與位於包公西湖的「包公祠」相互遙望,成為開封「府衙文化」的兩大知名景點。 \n 清明上河圖 重現宋都御街 \n 說完開封包公文化,自然難以忽略描繪北宋時期汴京繁華的《清明上河圖》。去年上海世博會中,北宋張擇端的《清明上河圖》在3D動畫技術的輔助下,一個個在畫中的人們活靈活現的動了起來。而如今,開封不但有動畫版《清明上河圖》,更有一處完全仿造《清明上河圖》場景的「清明上河園」。600畝的園區中,重現以北宋為藍圖的大型民俗技藝表演。歷史持續前進,北宋汴京風華在此一眼可見。 \n 事實上,開封府曾為七朝古都,其中北宋在此建都更長達168年。不過人們可能納悶,為何開封卻不見歷朝古蹟。由於黃河屢次氾濫,加上過去歷史建築多是木造,因此開封許多建築遺址都遭沖毀,未留下當時建造的地面遺址。不過,曾為開封城西門的大梁門「城摞城」遺址見證歷朝命運。 \n ﹙文轉B7版﹚

  • 包公文化 開封千年古都

     ﹙文接B6版﹚ \n 「開封城,城摞城,地下埋有幾座城?」這句民間諺語正恰恰說明開封曾為歷朝首都的所在地,這處屢屢原址重建的都城,也是全大陸唯一一處擁有如此特殊景象的城市。 \n 幾經黃河沖刷,開封城的歷史遺跡所剩無幾,但是龍亭湖公園卻是開封少數保存下來的歷史遺址之一,其中龍亭大殿就是北宋開國皇帝宋太祖趙匡胤的登基之處,後經清朝雍正時期修繕後,遺留至今。正對龍亭湖公園門前,則是一條仿照《清明上河圖》打造的「宋都御街」。宋代著名的樊樓也是按照「三層相高、五樓相向、飛橋欄檻、明暗相通」的格局加以恢復,主要經營高檔食品及北宋皇宮御菜。 \n 汴京三寶 傳承北宋藝術 \n 來到開封,除了走訪七朝古都風光,人文藝術同樣也不能忽略,汴繡、官瓷與木板年畫就是表現北宋時期民俗藝術的三大技藝,同時也更是現今開封市中俗稱的「汴京三寶」。透過一針一針的繡線,汴繡表現出了刺繡技藝的美感與精細。而像是繡製一幅《清明上河圖》就得耗時3個月才能完成;看完細活兒,木板年畫就完全是另一項截然不同的傳統技藝。運用浮刻的木板拓印出年畫,再憑著老到的經驗,一回一回添上色彩,印製出精美年畫。從北宋時代遺留至今的手工藝,也為濃濃古都氣息的開封城再添上一絲人文藝術味兒。 \n 開封作為北宋建都168年所在地,人文歷史都和「北宋」脫不了干係,其中的「夜市文化」不但遺留至今,更廣泛散布在兩岸三地的華人社會當中。同樣,開封的「夜市」不但成為當地民眾閒暇去處,更成為遊客體驗開封夜生活的觀光景點之一。「鼓樓食坊」、「鼓樓夜市」滿布的特色飲食,吸引來了眾多饕客。若要體驗從北宋傳留至今的夜市文化,開封無疑成為最佳代表城市。

  • 一朝步入開封一日夢回千年

     去年上海世博,北宋畫家張擇端繪製的《清明上河圖》動畫栩栩如生的為眾人再次重現北宋時代開封城的繁榮與風華。而現在,這座歷經七朝歷史的古城,也正挾著七朝古都氣勢,打造出開封城獨有的城市特性,希望結合北宋文化、官衙文化等特色,吸引更多遊客前來觀光。開封市旅遊局局長劉震表示,希望每一位到訪開封的遊客都可以擁有「一朝步入開封,一日夢回千年」的美好印象。 \n 目前,開封市共有文物保護單位263處,對外開放的旅遊景區18家,先後打造出清明上河園、宋都御街、開封府、龍亭湖公園、大梁門等景點,形成北以龍亭湖景區、中以包公湖風景區、南以繁塔禹王風景區為主的三大景區,北宋時代特有的民俗文化、宮廷文化、府衙文化、宗教文化、建築文化特色在此一覽無遺。 \n 但劉震表示,開封市尚有許多文物古蹟尚未開發,特別是一些發展前景好、回報率高的旅遊資源等待開發建設。截至目前為止,開封僅有63家台商進駐,產業領域上則多以工業、製造業為主要領域,投資區域分散,整體規模也不大,尚無投資旅遊項目的台商進駐。劉震表示,歡迎對開封旅遊觀光有興趣的台商進駐,發展旅遊項目。這些未經開發、重現的旅遊資源將是兩岸業者攜手投入,共同發展的好機會。 \n 劉震表示,開封市近期正大力推展旅遊觀光,一方面除了以獨特「宋文化」作為推展基礎,另一方面也正積極透過行銷策略拓展大陸國內、國外旅遊市場,其中台灣是其中的重點市場。劉震說明,光是今年開封已經開展兩次專項的行銷計畫,與台灣旅遊管理單位與民間旅行業者展開合作。 \n 此外,開封透過多項大型旅遊展會,向台灣旅客介紹開封。劉震看好未來兩岸旅遊合作發展態勢,他認為下一個階段兩岸旅遊合作交流將會更加密切,加上開封市持續的行銷計畫,台灣前往開封旅遊的人數可望達到增長。 \n 旅遊旺季即將到來,劉震表示,為了因應即將到來了暑期遊客,開封也早已也打出不同的觀光旅遊行銷計畫,像是有針對學生推出的門票價格優惠,也有針對不同旅遊客群的特色旅遊。開封每年都會舉辦大宋年文化旅遊節、清明文化節、菊花花會等特色旅遊活動,也都是吸引暑期遊客的特色活動。 \n 加上開封曾為七朝古都,其中北宋時期更在此建都168年,是北宋歷史文化的最佳代表城市。從兼具歷史人文與民俗技藝的清明上河園,到充分彰顯包公文化的開封府、包公祠,再到突顯飲食文化的鼓樓食坊、第一樓等景點,遊客可根據自己的喜愛選擇不同的旅遊線路和旅遊景點。 \n 開封市去年旅遊接待總量為3469萬人次,旅遊綜合收入達128億元(人民幣,下同),旅遊市場年均增幅達到16%。劉震也看好未來4年開封市的旅遊發展,預期到2015年年總招待量將達到6000萬人次,旅遊綜合收入可望突破300億元。

  • 開封三寶 年輕學徒投身工藝傳承

     汴繡、官瓷、木版年畫並稱河南「開封三寶」,被選入大陸非物質文化遺產(即無形文化資產),也是北宋汴京城達到鼎盛的見證物和遺留物,曾經逐漸凋零的民俗技藝,在諸多民間工藝大師的堅持與努力下,開封三寶出現不少年輕學徒,使千年的技藝得以傳承,且深受歐美收藏家喜愛。 \n 汴繡也稱宋繡,起源宋都開封,早在宋朝,刺繡就已十分興盛。據《東京夢華錄》記載,八百多年前,在大相國寺就有專業刺繡的市場和一條名叫「繡巷」的街道。 \n 刺繡逾半世紀,現年七十四歲、汴繡傳承人王素花表示,自幼就酷愛刺繡,起先是向外祖母及母親學習技巧,後來在開封汴繡場當一名刺繡工人,五九年時,她帶領廠中姊妹們,將《清明上河圖》繡製成巨幅長卷,是汴繡史上一大創舉,開創汴繡新紀元。王素花教過的學生逾千人,她謙虛說,「徒弟們現在都繡得比我好了」。 \n 另外,開封朱仙鎮木版年畫歷史悠久,北宋年間,每逢過年過節,家家戶戶貼門神已成一種風尚,明清時期,朱仙鎮有高達三百多家木版年畫作坊,作品暢銷各地,今日規模雖僅有當時十分之一,但近年來作坊出現許多年輕習者,讓這項民間技藝得以傳承下去。 \n 官瓷是北宋末年宮廷官窯燒製的御用瓷器,為中國五大名瓷之一,官瓷因製作技藝高,成品率極低,加上製作工藝曾失傳,故傳世作品甚少。立志繼承官瓷創作、三件作品一次獲南韓博物館收藏的何世忠表示,古代官瓷現多藏於台灣及北京故宮,多年前在台灣故宮參觀時,在器型等方面受很大啟發,未來將繼續研究創作更多作品,以弘揚官瓷文化。

  • 尋 幽 攬 勝-嶽麓書院 古樸學府傳千年

     四大書院有好幾個版本,無論哪個版本,嶽麓書院都名列其中,可見學者對其推崇。 \n 今天想進一所「書院」讀書,並不太難,因為兩岸三地很多私人講學機構都稱為「某某書院」;不過如果想進書院,又想拿到正式文憑,那就只有湖南長沙的嶽麓書院能滿足要求。 \n 四院之首 歷史超過千年 \n 嶽麓書院位於長沙嶽麓山東側,始建於北宋開寶九年,歷經宋、元、明、清各朝代,晚清時期改為「湖南高等學堂」,至今仍然是湖南大學下屬的教學機構,歷史已經超過千年,是不折不扣、世所罕見的「千年學府」。 \n 雖然現存的建築大部分是明清時期的遺物,但是仍然保持了書院樸實優雅的氣氛;1988年嶽麓書院列入國家重點文物保護單位,成為嶽麓山風景名勝區的重要觀光景點。 \n 嶽麓書院的前身是唐末五代時期僧人智璿在麓山寺下興建的學舍,北宋開寶九年,潭州太守朱洞在智璿辦學的遺址附近正式建立嶽麓書院。 \n 宋真宗大中祥符年間,曾經召見當時的山長周式,並且御書「嶽麓書院」匾額。今天書院裡的明代「嶽麓書院」刻石,就是源自當年宋真宗手跡。 \n 宋理學大儒 朱熹曾論學 \n 嶽麓書院在周式執掌下,學生人數和院舍規模日益擴大,名列宋朝四大書院之一。雖然「四大書院」有好幾個版本,但是無論哪個版本,嶽麓書院都名列其中,可見當時學者對嶽麓書院的推崇。宋朝理學大儒朱熹也曾到此與當時的山長張栻論學,這也就是歷史上著名的「朱張會講」;這次會講推動了宋代理學發展,是中國文化史上的一大盛事。 \n 此後,元兵南侵,嶽麓書院付之一炬;重建之後,元朝末年又毀於戰火。由於後起的明朝重官學輕書院,嶽麓書院因此沉寂了很長一段時間。正德二年,心學一代宗師王陽明來到嶽麓書院講學,再度促成了嶽麓書院的興盛。 \n 清朝末年,嶽麓書院改成「湖南高等學堂」,民國時期又改成「湖南大學」,但是書院的遺址始終被保留了下來。今天湖南大學更以「嶽麓書院」為名成立正式的學院,成為今天唯一仍然繼續從事教育工作的書院。

  • 強盛契丹王朝 西方誤為中國

    讓馬可波羅一心嚮往的中國,竟非中國而是契丹!與宋朝同時,契丹建立了一個強大的封建王朝「遼」,其國土最遠曾到西亞,疆域是宋朝的兩倍大,據傳每年來進貢的國家有六十個,包含宋朝、日本、韓國、波斯…等,然而如此的泱泱大國卻在二百餘年後消失不見,留下眾說紛紜與無人能解文字。 \n從西元第十世紀以後,中亞和俄國人曾經認為契丹(Khitay、Kitaia、或Cathaia)就是中國。後來西方的Cathay這個名稱,也指中國。其實契丹一詞原為「鑌鐵」的意思,象徵頑強的意志和堅不可摧的民族精神。文獻中,契丹最早出現在四世紀後期,最初過著遊牧和漁獵的氏族社會生活;於西元九四七年建號遼朝佔據東北亞和西域,大致阻擋了北宋與西方的陸路交通,所以西方只知道契丹,不知道宋朝。遼亡後,西遼(1124-1211)仍在北亞存在,直至十三世紀初被成吉思汗征服,隨後即逐漸消失。此次在故宮「黃金旺族」展出現的契丹大、小字,雖有實體存在,但幾乎無人能讀。 \n遼代極盛時與西夏、宋呈現三國鼎立的局勢,由於遼太祖建國之始,便大規模地展開了向西拓展疆土的軍事征伐活動,遠及西亞乃至更遠,草原絲綢之路因而再度興盛。全盛時期,遼國面積幾乎是北宋的兩倍大。號稱有六十個國家進貢,北宋、西夏甚至韓國(高麗)、日本、大食、波斯自四面八方而來,除了銀、絹、節慶禮物外,與邊境互市的商品,大大豐富了大遼王朝的物質。 \n「黃金旺族」即是以內蒙古博物院所藏出土及傳世遼代文物為主的展覽,其中以金、銀器為主,可看出契丹人對於黃金器物的愛好多元,是目前所知草原民族中最多樣的一支,其種類與精緻程度令世人驚豔。此外也可看到許多「外來」的器物,如琥珀、瑪瑙、玻璃是從西亞過來的商品,玉材來自新疆和闐,漆器、瓷器則源於中國。 \n此外多元的文化融合也造就遼朝發達的手工業,在金銀、銅鐵、陶瓷、珠玉、紡織、雕塑、印刷和木作等方面都有很高的成就,創造出富有契丹民族特色的產品,如馬具不僅滿足了遼境各族的需求,其工藝技術和水準非常高,契丹鞍曾與宋瓷並列為「天下第一」。 \n在交通不便的古代,許多西方人是通過活躍在歐亞草原走廊的騎馬民族間接認識中國的,所以馬可波羅眼中的中國,其實是契丹,十三世紀晚期的阿拉伯兵書《馬術和軍械》,仍將火藥稱為「契丹花」,影響甚至到今日,俄語的「中國」發音仍是「契丹」。

  • 景點搜查隊-三國驚濤拍案 合肥古城舊事

    合肥素以「三國舊地、包拯故里」聞名,如果你喜歡歷史,欣賞原汁原味的民風民俗,那麼合肥不會讓你失望。 \n合肥這個城市,第一個讓人疑惑的大概就是它的名字:「合肥」因為是東淝河與南淝河在此會合,所以稱為合肥!合肥的位置是泛長江三角洲的最西端,是沿海與內陸的交界處,是歷史上的軍事重鎮和兵家必爭之地。 \n東漢以來 江淮政軍重鎮 \n合肥這個名字,最早出現在大史學家司馬遷的《史記.貨殖列傳》中:「合肥受南北潮,皮革、鮑、木輸會也」。秦漢之交,正式建立「合肥縣」,屬九江郡管轄。東漢劉秀將合肥升為侯國;三國時期則是揚州的州治所在。明清時它是廬州府的府治所在,所以別稱「廬州」。 \n合肥素以「淮右襟喉、江南唇齒」、「三國舊地、包拯故里」聞名。三國時魏將張遼大敗孫權十萬大軍的逍遙津戰役,即發生在這裏。自東漢末以來,合肥一直是江淮地區重要的行政中心和軍事重鎮。南宋乾道五年(西元1169年),淮西帥郭振屯駐合肥,為了防禦金兵侵襲合肥,築斗梁城。這座斗梁城「橫截舊城之半」,地跨金斗河北,使金斗河橫貫城中,形成今天合肥古城的格局。 \n三國故地 精兵名將輩出 \n今天的合肥市區中間有淝水穿過,逍遙津、教弩台、包河、蜀山近在咫尺。雖然不是以旅遊聞名的城市,卻也有相當精彩可觀的景點。 \n合肥的名氣與兩個因素息息相關:第一個是三國鼎立的歷史,赤壁之戰劉備與孫權聯手擋住了曹操南下的大軍,奠定了三分天下的局面。而合肥就位在北魏與東吳的交界之處,緊扼淝水渡口的逍遙津,成為孫權北上中原的必經之地。所以赤壁之戰一結束,曹操就派遣精兵駐守合肥。而孫權也多次派遣大軍,意圖奪取合肥!不過雙方在這裡攻防三十多年,大小戰役無數,最終孫權也無法拿下合肥。雖然孫權最終無功而返,卻在合肥留下許多三國遺跡供後人憑弔。 \n其次合肥的名氣與出身當地的歷史名人關係密切。最著名的當然是北宋仁宗時期的朝廷重臣,以廉潔公正、鐵面無私聞名的包青天- 「包拯」;其次是晚清權傾一時的直隸總督兼北洋大臣「李鴻章」,而且曾經擔任首任台灣巡撫的「劉銘傳」、北洋軍閥時期擔任過國務總理的軍閥「段祺瑞」也都是合肥人。 \n洋務先鋒 淮軍將領之鄉 \n合肥是淮軍的發祥地,淮軍主要將領李鴻章、張樹聲、劉銘傳等九人中有七位是合肥人,1860年代李鴻章在曾國藩授意下創立淮軍,從咸豐到光緒年間,歷經半個世紀的興衰,成為晚清三大政治、軍事集團中的重要力量。 \n李鴻章是淮軍重要將領,官至直隸總督兼北洋通商大臣,出將入相將近40年,執掌清政府的內政外交。他組建淮軍,宣導洋務,推動外交,同時也不得不簽訂了一系列屈辱的不平等條約。李鴻章自稱是大清朝這座破屋的「裱糊匠」,長期處於內憂外患的夾縫裏,雖然畢生小心翼翼,終究無力回天,梁啟超在為他撰寫的傳記中說:「吾敬李鴻章之才,吾惜李鴻章之識,吾悲李鴻章之遇」。 \n(文轉B3版)

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