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《十二個漢字品歷史》──皇太極族名取「滿洲」事有蹊蹺（十一）
按照皇太極的說法，首先，他否認了滿族來自「諸申」，即女真，因為據說他還明確表示過「明非宋室之後，我亦非先金之裔」這樣的意思。其次，他明確提出「滿洲」是今後唯一的族稱。而這個名稱中的兩個漢字，和「清」一樣，都是三點水旁，表示與水具有密切的關係。 清與明的較量 實際上，「滿洲」一詞最早在十五世紀朝鮮人徐居正所著《筆苑雜記》 一書中就已經出現，距皇太極定名「滿洲」可以再往前推大約一百五十年。而且，根據《滿文老檔》記載，明朝萬曆年間也出現過這樣的說法。因此，看上去，「滿洲」作為一種族稱並不是皇太極的發明與專利，但是，把它明確定為滿族名稱這一事實，無疑還是應當記在皇太極的名下。 那麼，皇太極為什麼要把族稱改作「滿洲」呢？原因很有可能是多方面的。如果僅僅從「五行德運」角度猜測，最可能的緣故或許又是我們剛剛提到的「金生水」。但是，這只是事情的一方面；另一方面，面對曾經興盛的明朝，皇太極怎麼能把這個對手忘了呢？那麼，「水」與明朝又有什麼關係呢？ 現在就讓我們稍稍往前回憶一點。剛才提到，按照陰陽五行的「五行德運」之說，明朝是「火德」，所以它才壓制了元朝的「金德」。但是，看起來朱元璋並沒有料事如神的本領，也忽略了冤冤相報的民間信條。他沒承想，螳螂捕蟬黃雀在後，皇太極從小崇尚儒學和中原文化，對陰陽五行之道也素有瞭解，所以才可能以其人之道還治其人之身。他把自己的族名與國號統統取意為水，這就是要用滔滔洪水撲滅明朝的大火了。 誠然，到清朝的時候，「五行德運」說已經非常式微，應當說完全不復往日的輝煌。但是，我們前面也提到過，盛與衰是一回事，有和無卻是另一回事。因此，雖然清朝確實不太重視「德運」的承續，但是，這並不表明以皇太極為代表的統治集團不瞭解這種學說、不利用這種學說，更何況前朝的大量文獻中均有相關的內容，特別是明朝屬「火德」這種非常有用的訊息。 對於皇太極取族名和立國號時，是否真的取意於水，自然也會有懷疑的聲音。因為，巧合的情況的確也可能存在。那麼，這種情況又該如何看待呢？ 我們姑且就從字面意思說起吧。首先，暫且不論「滿」和「清」這兩個字，單就「洲」字來看，它原本的意思是江河湖海之中的陸地，最初的字形並沒有三點水，而是寫作「州」。並且等到加了三點水的「洲」字產生之後，「州」反而不再表示水中的陸地了，它基本上只表示某種行政區劃等，例如明朝的「府州縣」制度和清朝的「道府廳州縣」制度。 其次，就滿族的源流看，其世代居住生活的地方，絕大部分都是崇山峻嶺、茫茫草原，就算一直上溯至新石器時期的「新開流文化」，據考證為滿族先祖的「肅慎」人，雖然也曾以漁獵等為業，但是就其總體情況而言，實在算不上比較純粹的江渚水畔民族。那麼，如果皇太極選擇「滿州」當族名，似乎還說得過去，因為「州」只是表示一定的區域罷了，而且稱為「佛滿洲」的建州女真，本身族稱中用的就是「州」。但是，皇太極的最終選擇卻是棄「州」而用「洲」。這多少會讓人覺得有些蹊蹺和匪夷所思：他為什麼一定要多這幾滴水呢？ 因此，比較合理的解釋就是，「水」對他而言，一定意味深長，總有不足為外人道的意義和理由。 當然，由於「滿洲」這個名稱的滿語讀音等緣故，漢語裡也曾經出現過與它意思相同的「曼殊」這樣的說法。而「曼殊」對於信仰佛教和瞭解佛教的人來說，簡直是如雷貫耳，因為這正是教導、引渡無數修行僧眾修成正果、通達彼岸的「文殊菩薩」。因此，文殊就成為智慧的化身，清明的化身。所以，也有意見以為，皇太極把族名取作「滿洲」，大概意味著「清靈的主宰」。 「清」的多種寓意 另外，還有一種意見倒是脫離了水的困擾，直接以方位談論「清」的寓意。 我們知道，根據五行學說四方與顏色的匹配關係，東方為青。正像《說文解字》對「青」的解釋：東方色也。而滿族當時的發祥地和大本營都位於我國的東部。因此，這種意見的主要觀點就是「青」「清」相通，所以，國號取「清」，既意味著滿族的發祥之地，與此同時，由於日出東方，所以也象徵著滿族和大清如初升紅日，普照大地，而且生命力越來越旺盛。 但是，以今天的科學眼光審視，所有這一切恐怕只能是自我安慰的手段，同時也可能是迷惑百姓的伎倆。因為，任何手段都沒能阻止任何王朝的衰亡，秦皇漢武，唐宗宋祖，一代天驕成吉思汗，多少雄才大略、膽識過人的帝王與俊傑，都已經成為歷史長河中的過眼雲煙。 當然，從另一方面看，與其說我們在批判性地從古代帝王的所作所為中挑毛病，毋寧說，我們同時也是在探究古代華夏文明的根源，尋找我們這個由許多兄弟民族融合而成的華夏民族的歷史與源流，觸摸我們悠久而優秀的古代文化，分享華夏大家庭的共同財富。 王朝名稱，本來就和每個人的名字一樣，有些包含著美好的寓意，可能寄託了父母長輩的殷切期望；有的則只是一種區別性符號，為的是避免和其他人混淆；還有些則僅僅體現了兄弟姊妹中的排行，如劉阿大、李二丫等。但是，位居九五之尊的帝王，他們對自己的名字、帝號尚且慎之又慎，而且幾乎無一例外地要求民間或其他人「避聖諱」。因此，可想而知，對於自身家族的基業，他們會怎樣不厭其煩地斟酌字眼，寄予厚望。特別是當這樣的行為與我國數千年的傳統文化結合在一起，其中的奧妙更會讓我們產生一探究竟的興致。因為這裡面的文化已經脫離了單純的王朝名稱，而是會讓我們感受傳統文化的精髓。 那麼，就讓我們一起，探本溯源，浸染文化，並一起使我們的祖國、我們的民族更加興旺富強，使我們的文化傳統更加源遠流長。（系列完）
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《十二個漢字品歷史》──清─滔滔旺盛的深意（十）
就像元曲雖然興盛於元朝，而且還曾經被稱作「蕃曲」或「胡樂」，但是其產生根源，毫無疑問是中國幾千年詩詞、音樂等文化傳統的深厚積澱，是生活在這片土地上的各個民族的共同貢獻。也正是因為如此，元曲最終才會成為與唐詩宋詞並駕齊驅的中華文化的又一朵奇葩。 無奈地退出中原 當然，和任何其他封建王朝一樣，愚民政策永遠是封建帝王和統治集團最熱中的事，因為如此一來，質疑統治者的聲音就會少很多，便於他們愚弄百姓，維護自身利益，因此，元朝時期所謂的「九儒十丐」飽受後人的指責、詬病與批判，並由此引出元朝輕慢知識階層、蔑視文化傳統，造成中華文化斷代等聲音。然而，事實也並不完全如此。元朝打壓知識階層不假，而且廢停科舉制度前後達數十年，但是，在元朝尚未入主中原以及元朝統治的後期，它還是有過科舉考試制度的，這一點從《元史》 以及本人就是元朝延祐年間進士的黃溍的文集中，不難找到相關記載。另外我們也提到了元曲的藝術高度，其中的巨匠關漢卿、馬致遠想必都是大家耳熟能詳的。 這就說明，研讀歷史，有時可能需要更廣闊的視野，更敏感的神經，既要多重視角觀察問題，也要留意並不起眼的蛛絲馬跡。就像元朝，歷史上的確是毀譽參半，彷彿也應了孔老夫子那句「知我罪我，其惟春秋」的讖語。 當然，不論怎樣，就算元朝建立基業的最初幾代均為天之驕子，但這種家族因襲式的統治，先天就存在著難以規避的弊端，因此，它必然也像任何其他封建王朝的統治集團一樣，創業易而守成難。彪悍的蒙古鐵騎曾經橫掃東西南北，但是隨著時間推移，它也不可避免地走下坡路，最後終於在明朝開國者朱元璋等勢力衝擊下，曾經的「大元」心有不甘地終結了集權統治，並無奈地退出中原。 「清」字通「青」，表示著東方的顏色。由於日出東方，所以「清」也象徵著滿族和大清如初升紅日，普照大地。同時，滿族當時的發祥地和大本營都位於我國的東部，這也預示著清朝將從東方起家。從小崇尚儒學和中原文化的皇太極，正是要用「清」的滔滔旺盛之意來撲滅明朝的日月之火。 大金變成了大清 在元朝的蒙古族之後，又一個馬背上的彪悍民族─滿族，就要進入中原了。 西元一六一六年，努爾哈赤建國稱汗，國號「大金」。西元一六三六年皇太極登基，改國號為「大清」。一六四四年，李自成率領大順軍攻陷北京，明朝崇禎帝在皇城後的景山（當時稱煤山）自縊。大清攝政王多爾袞指揮八旗勁旅，攜明朝降將吳三桂兼程入關，擊敗大順農民軍，進占北京。同年，皇太極第九子順治皇帝遷都北京，祭告天地祖宗，宣告他已君臨全中國。 清王朝建立政權之初，曾沿用其直系祖先女真人在西元十二世紀初建立的「金國」名稱，其原因是崇尚武力的風俗與傳統，因為金屬與兵器息息相關。那麼，當清朝的奠基者躊躇滿志、劍指中原的時候，他們怎麼突然變性，選了三點水旁的「清」字為名，由金戈鐵馬變得柔情似水了呢？ 其實，根本不是大清統治者改變了稟性，而是其中另有深意。 首先，完顏阿骨打建立的「金國」，由於其在宋朝時期的所作所為，導致中原百姓多懷怨恨。所以改變國號，有助於向中原百姓示好；其次，「金」與「清」無論在滿語還是漢語，讀音都很接近，所以也不會讓人產生另起爐灶的感覺；再者，按照五行「金生水」的說法，由「金」改為「清」，剛好也是符合天地法則的自然接續。 這麼說起來，皇太極改變國號還真是動了一番腦筋。 但是，按照有些傳說和史料記載，皇太極採用「清」作為王朝名稱，其原因還不止上面提到的這幾點。 第一種說法來自街談巷議，大致意思是皇太極的父親努爾哈赤，在成名之前的一次逃難中，多虧了一匹小青馬才得以保全性命，而小青馬卻為了救他而喪命。因此，努爾哈赤立誓，他日君臨天下之時，為了紀念小青馬，一定取國號為「大清」。所以，皇太極改國號是為了完成父親的遺願。 而且，按照民間故事添枝加葉的傳統，這個故事的版本遠比我們這裡說的要多得多，也複雜得多。其中有些版本還涉及一位名叫「小青」的女僕，一條大黃狗和一群烏鴉，所以，這些版本也推斷說滿族不吃狗肉、善待烏鴉的習俗就是從這裡開始的。 當然，民間傳說雖美，但是往往水分過多。那麼，還有什麼史料記載的內容與清朝的名稱有關嗎？ 我們先來看《清太宗實錄》裡記載的皇太極的一段話：「我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人，往往稱為諸申。夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等，只稱我滿洲原名，不得仍前妄稱。」 皇太極提到的這些名稱，其實是女真一族早期的部落名稱，也可以說是族名。其中，「諸申」就是清朝初年出現在文獻中的「女真」的另一種說法，例如《滿文老檔溡：「此女用讒言挑唆諸申國，致啟戰端。」而「女真」無疑是後來滿族的主體來源。當然，到皇太極時的滿族，其內涵已經不是一個單一的民族了，這個民族應當是以建州女真、海西女真為主體，吸收東海女真、漢、蒙、朝鮮等族人而形成的新的民族共同體。其中，建州女真被認為是滿族的正統，稱為「佛滿洲」；其他民族來源的則被稱作「伊徹滿洲」。「佛」和「伊徹」當時在滿語裡分別是「舊」和「新」的意思。（待續）
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《十二個漢字品歷史》——蒙古族極可能繼承夏王朝遺風（九）
但是，由於王位繼承問題而與夏啟發生爭鬥的是「伯益」，所以夏啟比較厭惡「伯」這種稱號，所以才改用了「后」。也就是說「夏后氏」這種說法始於夏啟。根據史書記載，「后」在當時的意思是指「君王」。 遊牧民族維繫農耕 由於讀音相近的原因，匈奴這種稱呼，在歷史上還出現過「獯粥、獯鬻、熏育、葷粥、薰粥、混夷」等書面形式，例如《隋書》「自軒轅以來，獯粥多為邊患」；《毛詩正義》「混夷與周相近，數來犯周」等。 我們比較留意的是「淳維」這種稱呼。雖然按照目前古代音韻學的研究成果，這種稱呼與「匈奴」在古代也具有一定的近音關係，但與其他稱呼相比，它還是顯得比較另類。 淳，《說文解字》的解釋是：淥也。意思就是「灌溉」。而灌溉，毫無疑問是從事農耕的重要措施，是農業社會的產物。根據史料記載，我國早在四千多年前的大禹時代，中原一帶就已經出現了用於灌溉的「溝洫」，例如《論語．泰伯》中稱讚大禹治水功績的「卑宮室而盡力乎溝洫」，還有《詩經．小雅》「泥池北流，浸彼稻田」，意思就是引渭河之水北上灌溉農田。另外，殷商時期中原民眾還創造出一種用於汲水的原始人工機械─桔槔。 維，最初的意思是指繫東西的大繩子，後來則表示把東西繫上這樣的行為動作，而把兩種東西繫在一起，就有了維繫或繼承的意思。 那麼，「淳維」自然也就可以理解為：維繫灌溉這種傳統。 我們不妨想一想，一個遊牧民族，卻要維繫農耕灌溉這種傳統。那他的這種傳統是哪裡來的呢？因此，《史記》所記載的「其先祖夏后氏之苗裔」這個資訊非常值得重視，更值得多方面探究。 無獨有偶，據《前漢紀》記載：「至匈奴姓攣鞮（讀ㄌㄨㄢˊㄉㄧ）氏。國人稱之曰撐犁孤塗。」「撐犁」在當時匈奴族語中是「天」的意思；「孤塗」是「兒子」，合在一起就是「天之子」。如果加上意思是「廣大」，但一般常常用於表示匈奴首領稱呼的「單于」，就成了「撐犁孤塗單于」，也就是「廣闊天空的偉大兒子」。這與我國歷史上許多帝王稱自己是「天子」的說法簡直如出一轍。 然而，更有意思的是，上面提到的「攣鞮」，我們並沒有查到匈奴語的意思，但是這兩個字在古漢語裡面，「攣」最初的字形表示以手結絲，意思恰巧也是「維繫」；「鞮」指的則是一種「皮鞋」。把兩個字連在一起，具體一些，可以解釋成「把鞋繫上」「維持這種鞋的樣式、傳統」；如果再虛化一點，似乎也可以理解為「維繫某種足跡」。 有識之士重新審視 那麼，我們似乎也有理由自我發問，這裡的「維繫」，是要維繫什麼呢？ 現在我們再來看看文化和歷史的一面。 根據史書記載，西元前二○○年前後，漢高祖劉邦曾率大軍與冒頓（讀作ㄇㄛˋㄉㄨˊ）單于率領的匈奴兵馬在今天的山西境內發生激戰，結果劉邦因為輕敵，中了誘敵深入之計，被匈奴鐵騎圍困在平城東部的白登山。而四下包圍劉邦的匈奴騎兵，整齊嚴明，據《漢書》《史記．匈奴列傳》等史書記載：「匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青駹（讀音同『忙』）馬，北方盡烏驪馬，南方盡騂馬。」 讀到這裡，我們可能會聯想到傳統的陰陽五行思想中，天地四方與顏色的對應關係，簡單說就是：天玄地黃，東方青，西方白，南方赤，北方黑。這與傳統祭天地四方的「六器」的顏色是完全一致的，例如祭東方的青圭，西方的白琥，南方的赤璋，北方的玄璜。 看起來，匈奴軍隊完全是五行四方之色的實踐者。那麼，我們不禁要問，這種訓練肯定並非一日之功，這究竟是不同民族在傳統方面的巧合，還是民族融合的結果？如果是後一種，那麼，我們就有責任透過各種方式揭開謎底，對民族融合的源流與史實做出科學的說明。 現在，還有學者對一種叫作「冒頓潮爾」的蒙古族樂器進行了考證研究，認為它是我國古代中原地區龠類樂器的一個重要支流，與「夏籥」存在著密不可分的關係。所以推斷承載這類音樂文化的蒙古族極有可能是繼承了夏王朝的遺風。 因此，綜合匈奴族古代名稱、姓氏以及他們表現在某些方面的文化傳統，我們以為，到元朝忽必烈時代的蒙古族可能已經是一個不同民族的融合體，特別是其中極有可能存在古代中原人的印記。當然，雖然這裡面會有很大比例的主體民族，但是應當承認它並不是純粹的單一民族。 這樣，如果經過多方努力，能夠找到更加有說服力的依據，那麼，忽必烈以「大元」為國號這件事，恐怕也就不止是崇尚儒學、向中原民族示好那麼簡單的事了，或許其中還有更深層次的傳統源流在起作用。而且，他入主中原的動機與緣由，大概也會讓有識之士重新審視。 這也正像歷史上曾經有過一位叫作「赫連勃勃」的南匈奴首領，他於西元五世紀初建立了「大夏國」，而他本人原本就屬於不同民族融合的一支匈奴族裔，而且他自己還宣稱是夏朝皇室的後人，所以也給我們留下了廣闊的探究空間。 另外，一些純粹的語言研究結果，也會讓我們對蒙古族的源流、文化傳統等產生進一步探究的興趣。比如有人研究蒙古語有一種表示死亡的說法，發音近似「嗚呼」，而這個詞在漢語裡面很早就表示同樣的意思了，例如「嗚呼哀哉、一命嗚呼」等。這種現象除了像「沙發」這樣純粹用讀音相近的方法翻譯外來語之外，是否還有辭彙來源相同的問題，這些都非常值得我們探討。 總之，說元朝時期的蒙古族很有可能是帶有遠古中土人基因的融合體，這是一種具有一定依據的推斷，這對於研究我國歷史上民族源流與發展、各民族語言文化的接觸影響等，都具有非常重要的意義與作用。（待續）
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《十二個漢字品歷史》──元─遵天地之道 治人世之事（八）
元」的甲骨文字形是表示一個站立的人，並且在最上面用一個短橫筆道特別突出了人的頭部。對這個字最初的解釋，目前有些意見採用了《說文解字》的說法，認為是「開始」。其實，「開始」的意思是「元」後來發展出來的，它原來的意思應當就是指人的頭部，例如古代男孩成人後舉行束髮戴冠的儀式稱作「加元服」，「元服」指的就是戴在頭上的冠，其構成方式與戴在嘴部、眼部的「口罩、眼鏡」等完全相同。還有《左傳．僖公三十三年》：「狄人歸其元，面如生。」「歸其元」的意思就是把某人的首級歸還。 「元亨利貞」的智慧 當然，由於頭部意味著位於頂端、最前面等含義，所以它隨之也可以表示「開始、開端」等意思，而且這種後起的意思反而更加常用，如「元初、元月」等。因此，元朝的名稱也具有非常明顯的表示開端、創始等含義。 與此同時，也確實像忽必烈《建國號詔》所表明的那樣，「元」也來自《易經》的「乾元」。 那麼，《易經》中的「乾元」又有哪些講究呢？ 「乾」是《易經》開篇第一卦。卦曰：乾。元亨利貞。象曰：天行健，君子以自強不息。 就詞語而言，「乾元」本身有好幾種意思，既指「天」，也指帝王，還可以指天子的德行。因此，無論是哪種含義，忽必烈可能都是滿意的吧。 當然，除了「乾元」本身，對於卦文「元亨利貞」，雖然古往今來各式各樣的解釋層出不窮，但是認為它寓意吉祥基本形成了共識。一般認為，「元」為開端、萌動，「亨」為通達、暢盛，「利」是壯實、成形，「貞」是蘊藏、守正。從字形和最基本的意思看，除了前面說過的「元」，其他三個字的大致情況如下：「亨」字最初是指用容器供奉祭品，意思是「獻」，後來指「通達、順利」，例如《易經．坤卦》：品物咸亨。意思就是萬事萬物全都順暢。 「利」由「禾」和「刀」構成，表示用鐮刀一類的農具收割莊稼，最初的意思就是「鋒利」。因為鋒利，所以會迅捷；因為迅捷，所以能夠順利；因為順利，所以就會有利；而由於有利，也就意味著有益、利益等等。 「貞」的甲骨文字形就是鼎的形狀，在這裡表示燒火的器皿，意思是透過火燒龜甲等求卦卜問。後來由於讀音相近，就用來表示「正」和「定」，也就是端正、正定的意思。例如《尚書．大甲》：「一人元良，萬邦以貞。」意思就是如果君王從良善之意出發處理國事，則天下都會尊崇正義。 那麼，把「元亨利貞」連在一起，大致可以推斷出這樣的含義：一個好的開端，會促成通達、順暢的局面，進而形成比較理想的情勢，而在此時，則要注意「行百里者半九十」，謹慎保持端正態度，從而獲得好的結果，善始善終。 此外，古代也把「元亨利貞」與四季以及人的品行相對應。對於四季，「元亨利貞」對應「春夏秋冬」。春天是萬物萌發的季節，對應「元」；夏季是萬物生長的季節，對應「亨」；金秋是萬物收穫的季節，對應「利」；寒冬是萬物收斂並積蓄活力的季節，對應「貞」。 四季周而復始，順應天道。「元亨利貞」同樣是周而復始並遵法自然之道。 對於人的品行「四德」，由於不同教派、學派本來所指的內容就不盡相同，所以這裡只選擇了儒家思想中的一種說法，也就是「元亨利貞」對應「仁義禮智」。當然，歷史上也有人主張，「元亨利貞」是東、南、西、北的迴圈順序，而「仁義禮智」則是東、西、南、北的對舉順序。因此，它們之間的對應結果應該是「元─仁，亨─禮，利─義，貞─智」。如果粗淺地解讀一下這種對應關係，大體上是：德行之中，仁為根本，這是最本源的東西；而尊崇禮法則是萬事運行通達的保障；利益面前，義字當先，決不能做無義之事；接近成功，守中持正需要高超的智慧。所以，忽必烈顯然也試圖透過國號用字背後的寓意，表明自己崇尚儒家文化，希望和中原漢族和睦相處、互相融合的意圖。 匈奴祖先夏后氏 作為一名叱吒風雲的君主，忽必烈雖然身處漠北之地，但是其胸懷、謀略卻早已突破了地域的界限，這也是他能夠入主中原，成就霸業，成為一代帝王的內在條件和基礎。 那麼，除了宋朝重文輕武、重內輕外的基本國策，和當時蒙古一族尚武善戰、東奔西征的傳統，還有哪些外部因素是忽必烈成就千秋帝業的必要條件呢？ 對這個問題，史學家會從社會、經濟等方面給出歷史研究的答案。而我們今天在這裡，主要想從語言文化的一些蛛絲馬跡，探究、推斷一些可能的因素。 我們先從語言說起。可能有人會問，元朝的蒙古族使用的肯定是自己的本民族語言，這和蒙古族入主中原有什麼關係嗎？ 的確，蒙古族語言本身並不會成為元朝統治者建立統一王朝的充分條件。我們所要探究的，實際上是從歷史上蒙古族的漢語稱呼入手。 從三皇五帝到夏商周，我國北方就有一支遊牧民族開始出現在後世的一些文獻典籍中。這個民族，大多數時候被統稱為「匈奴」。例如《史記．匈奴列傳》：「匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。」 顯然，按照司馬遷修史的論述，匈奴一族的祖先是夏后氏。而夏后氏，我們應當都不陌生，它指的是夏朝奠基人大禹以及他的部族和後來的夏王朝。當然，也有一種傳說，認為按照當時的規例，大禹既然稱「伯禹」，他的兒子夏啟也應當稱「伯」，叫「伯啟」。（待續）
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《十二個漢字品歷史》──宋體、仿宋體 至明朝基本定型（七）
當然，與雕版印刷採用大師體楷書並行的，宋朝還創造了漢字印刷字體的里程碑─宋體，稍後又創造出以宋體字為基礎的仿宋體。 可維護自身利益 而宋體和仿宋體這兩種印刷字體，現在都是各類出版物正文印刷的主流字體。當然，他們使用的場合也存在著一定的差異。宋體基本上是圖書報刊正文字體的絕對主力，而仿宋體則一般用於政府機關的正式公文。宋體字的基本特徵是：一般橫細豎粗，末端有稱為「字腳」或「襯線」的裝飾部分，點、撇、捺、鉤等筆劃均有尖端。仿宋體則是一種採用宋體結構、楷書筆劃的較為清秀挺拔的字體，基本特徵是橫豎等筆劃粗細均勻，而且筆劃末端裝飾淡化。 瞭解這兩種字體的基本特徵，對我們日常生活其實是非常重要的。除了書報編輯、公文起草等專業領域人員，非專業領域人員如果在此方面具備一些最基本的知識，有些情況下實際上可以維護自己的切身利益。比如我們如果知道仿宋體是中國政府機關正式公文的主流字體，那麼就可以識破某些別有用心的人仿冒政府公文實施欺詐的企圖。另外，根據中國政府關於國家行政機關、企業事業單位和社會團體印章管理的有關法律法規，所有部門和機構的公章必須使用宋體字，那麼，如果有人出於不良目的偽造公章，並且忽略了字體規定，這將給我們識破其伎倆帶來契機。 當然，我們現在看到的宋體和仿宋體雖然誕生於宋朝，但是它們的完善卻又走過了數百年的歷程，一直到明朝才基本定型，以致現在在一些國家和地區，也包括臺灣和香港等地，一般把宋體稱作「明體」。如果有人曾經有過在電腦上處理來自香港、臺灣文檔的經歷，相信一定會對「明體」這樣的說法並不陌生。 就像上面提到的這些例子，宋朝在文學藝術、科技、經濟等領域所取得的成就有目共睹，這也是當時社會相對安定的結果。當然，我們這裡說的只是相對安定，而實際上，就像任何其他朝代一樣，安定的表像下面也必有禍亂蠢動，比如觸及宋朝統治根基的「靖康之恥」和「方臘起義」（注：北宋末年爆發於浙江、江蘇一帶的一次農民起義）等等。因此，北南兩宋的氣數在綿延了三百多年之後，終於也到了壽終正寢的地步。 「大元」取自《易經》 蒙古人憑藉著金戈鐵馬，造就了中國歷史上第一個少數民族政權──大元。「元」最初的意思就是指人的頭部，後引申為好的開端、守中持正。作為一名叱吒風雲的君主，忽必烈的胸懷和謀略早已突破了地域的限制，他要遵天地之道，治人世之事，成就自己的一代霸業。 進入西元十三世紀中葉，風雨飄搖的南宋，在強悍的蒙古鐵騎衝擊之下，已經日漸衰微。而日益強盛的忽必烈於西元一二七一年歲末，終於在斡難河（今蒙古國鄂嫩河）一帶宣告建立政權，定國號為元，並於第二年定都「大都」，也就是現在的北京。 元世祖忽必烈建立元朝時，圍繞國號一事曾經發布《建國號詔》。其主要內容如下： 「我太祖聖武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無。頃者耆宿詣庭，奏章申請，謂既成於大業，宜早定於鴻名。在古制以當然，於朕心乎何有。可建國號曰大元，蓋取《易經》『乾元』之義。」 這段話的主要意思就是自我稱頌、標榜祖先功業為歷史少有或沒有，然後明確國號名稱為「大元」，並說明國號來源於《易經》，並取「乾元」之意。 那麼，忽必烈是基於什麼依據稱其祖先霸業具有開創性的呢？ 以今天的眼光來看，元朝的確做到了許多此前歷朝歷代都沒有做到的事，例如廣闊的疆域等等，如《元史．地理志》序言就明確說過，元之幅員「北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表……東南所至不下漢、唐，而西北則過之，有難以里數限者矣」。我們現在僅就主要方面談一談元朝具有開創性的幾件事： 第一，元朝是中國歷史上第一個由所謂的少數民族建立的統一王朝，開啟了少數民族入主中原的先河。我們為什麼在這裡用「所謂的」這種說法，一會兒將會和大家一起探討。 第二，元朝是中國歷史上第一個定都北京的統一王朝，奠定了北京延續至今的首都地位。 第三，元朝打破了中國歷史長期以來以地域名稱命名王朝的傳統，建立了純粹選擇具有一定寓意漢字命名王朝的先例。 這麼多具有開創性的事例，顯然，元朝好像是一個追求「更高、更快、更強」的朝代。的確，元朝的名稱其實已經非常清楚地顯示出了這一點。那麼，元朝的名稱又有哪些寓意和講究呢？ 「大元」這兩個字，都與人有關。而且是一個撐開雙臂頂天立地的人。例如老子《道德經》：「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」可見，「大」最初就是「高大、巨大、廣大」等意思，而且它與天、地、道具有非常緊密的聯繫，其中，自然及其運行規律為最高，蒼天次之，大地再次，人世間的一切則依次向上遵循。再聯繫《呂氏春秋．圜道篇》「天道圓，地道方，聖王法之，所以立天下」，我們就可以比較清楚地看出元朝立國者的抱負了，他要遵天地之道，治人世之事。 （待續）
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《十二個漢字品歷史》──宋本真品價值 堪與黃金媲美（六）
例如「安」，表示「女在房屋中」，意味著「安寧、安定、安全」等；還有「家」，按照清朝文字學泰斗段玉裁的說法，本來和「牢」表示牛棚一樣，是豬圈的意思，後來由於家庭養豬的原因，逐漸也可以指人居住的場所，也就是我們現在所謂的「家」了。 維桑與梓 必恭敬止 我們今天談論的「宋」這個字，也正是漢字裡面寶蓋頭家族的一個成員，而它最初的意思恰恰也與房屋和居住有關。這也是主張「宋」最初的意思是用木材建造房屋的依據。 那麼，除了認為「宋」是表示用木頭建造房屋的意思，另外一種主張，認為它最初的意思是在房屋周圍種植樹木，這種看法又有哪些理由呢？ 我們先來看孟子的一段論述：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。」這句話的意思很明顯，認為如果在宅院種植桑樹，透過養蠶紡絲等，五十歲以上的人就可以穿上絲織品做的衣服了。 可見，在我國古代，房屋周圍、庭院之內種植樹木是具有悠久歷史的，同時這也已經成為一種鮮明的文化傳統。而且，在這種傳統中，主流樹種是用途廣泛的桑樹和梓樹。這又是為什麼呢？ 原來，桑樹除了樹葉可以養蠶，果實還可以食用和釀酒，樹幹及枝條可以用來製造器具，皮可以用來造紙，葉、果、枝、根、皮都可以入藥。而梓樹的嫩葉可以食用，皮則是一味中藥，名叫「梓白皮」，木材輕軟而且不容易腐朽，是製作日用器具和樂器的材料。此外，梓樹還是一種速生樹種，在古代還常常被用作柴火。而「梓匠、付梓」等詞語的存在，也充分表明梓木的廣泛用途。「梓匠、梓人」指的就是擅長以梓木製作器具的能工巧匠；而「付梓」表示印刷，所以表明梓木也是製作印刷雕版的良材。因此，它們與人們的飲食起居等日常生活有著非常密切的關係，所以成為宅園種植的不二選擇。例如《朱熹集傳》就曾記載：「桑、梓二木，古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。」 也正是由於桑梓乃是宅院樹木，而且是前人所種、後人乘涼，所以人們對「桑梓」懷有深深的敬意與眷戀，例如《詩經．小雅》：「維桑與梓，必恭敬止。」進而，這個詞語還成為家鄉以及家鄉父老的代名詞，例如沈從文《王謝子弟》：「七爺回信表示農會當然願意服務，因為一面是為桑梓服務，一面且與素志相合。」 由此可見，認為「宋」在表示「定居、安居」的時候，同時含有在宅院種植樹木的意思，這種意見也具有深厚的傳統文化根由。 那麼，宋朝的建立者以「宋」命名王朝，很可能代表了五代十國戰亂之後，統治者希望天下安定的意念。這種意念和趙匡胤雖出身武將世家，本人也是行伍出身，但是卻崇文抑武的治國理念也是完全吻合的。 而且按照地處商丘的古宋國和「宋」姓本來就具有源流關係這種情況，宋姓的祖先裡面還有一位比較著名的人物，他就是春秋戰國時代「宋尹學派」 的代表人物，名字叫宋牼（音同「坑」），也叫宋鈃、宋榮或宋榮子。他就明確主張「禁攻寢兵」「願天下之安寧以活民命」。這也從另一個側面說明，「宋」與天下安寧的意思的確存在著某種內在關聯。 當「宋」成為王朝名稱之後，宋朝也確實像從帝王到平民百姓所企盼的那樣，在某種程度上有過比較安定的局面。因此，宋朝的社會、經濟、文化、科技以及人口數量等等，都得到了空前的發展。在這種相對繁榮的情形之下，許多宋朝特有的，或者是在宋朝更加發揚光大的事物，就都把「宋」這個字當成名稱的一部分了。 養分充足 宋詞萌芽 現在我們大家不妨想一想，這樣的事物大致有哪些呢？ 首先肯定是宋詞。按照現在許多人的意見，宋詞本來源於隋唐時期民間的一種曲藝形式「曲子詞」。雖然這種藝術形式的根在鄙里閭巷，最初並不能登大雅之堂，但是它卻給唐宋文學巨匠提供了充足的養分，同時也成為宋詞產生的基礎。唐朝著名詩人劉禹錫在《竹枝詞．序》中就曾經說過：「余來建平，里中兒聯歌〈竹枝〉，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。」寥寥數語，詩人眼中民居陋巷一群伴著樂曲衣裙飛舞的少兒形象就躍然紙上，就讓人如同身臨其境，身心不禁沉浸其中。 既然提到文學作品，我們大概很容易聯想到與這些經典流傳有關的書籍和印刷。大家都知道中國是活字印刷術的故鄉，而這種革命性的印刷技術就是北宋年間一位名叫畢昇的平民百姓發明的。他充分汲取了傳統的刻制印章、碑石拓印以及布匹印染的營養，特別是繼承發展了雕版印刷的輝煌成就，把人類印刷技術提升到了一個嶄新的高度。 而在雕版印刷領域，宋朝絕對是空前絕後的輝煌時期，因此現在還保留著「宋版」「宋本」這樣的概念，而且它們也成為製作精良的代名詞，真品堪與黃金價值媲美，以致晚清藏書大家陸心源還把自己的藏書樓命名為「皕宋樓」。「皕」音同「璧」，意思是兩百，想必陸老夫子也為自己藏有數量較多的宋刻本典冊而自豪吧。據稱此樓亦名列清末四大藏書樓之列。 之所以出現這樣的情形，主要因為宋版書籍一是刻工精湛，二是字體美觀，三是校對縝密。因此，堪稱雕版印刷書籍中的精品。 宋版刻印字體美觀，其中的主要原因是所遵循的字體大都來自書法大師。據稱，宋版典籍的字體大致分為肥瘦兩種：偏粗的遵法楷書泰斗顏真卿，偏細的則效仿另一位楷書大師歐陽詢。因此，字裡行間散發著大師風範。（待續）
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《十二個漢字品歷史》──念舊趙匡胤 未嘗輕殺一臣下（五）
但是，無論怎樣，歷史上一直以為，趙匡胤雖然像所有帝王一樣，「飛鳥盡，良弓藏」，但是由於念舊，他確實從來沒有斬殺過追隨他奠定開國基業的功臣。對此，就連宋朝文韜武略、才思人品俱佳的大文豪范仲淹 也在和同朝為官的富弼爭論處罰一位官吏時說過：「祖宗以來，未嘗輕殺一臣下，此盛德之事。」（見南宋．樓鑰《範文正公年譜》）由此可見，對於趙匡胤的念舊，史上多有記述，所以，說他由於念及發跡之地「宋州」而把王朝名稱定為「宋」，大概也是一種不無道理的推測。 「宋」字代表安寧 那麼，除了念舊，對於這位出身行伍世家、但卻酷愛讀書，並且登基後崇尚文治、偃武修文的開國帝王，還有什麼其他原因讓他選擇了「宋」作為王朝的名稱呢？這其中恐怕還有一些鮮為人知的緣由，而且這種緣由，他本人一定是心知肚明的。 我們先簡單回顧一下商丘的歷史。大家都知道，殷商朝代的一個突出特點是數次遷都，其中商丘正是商湯建立殷商王朝時定都的地方。而這個地方到了周公旦輔助周成王平定武庚之亂後，就把商紂王的胞兄微子啟分封於此，並稱為宋國，要他在這裡延續殷商帝王一族的香火，祭祀祖先。還有《尚書大傳》也記載，周武王採納了周公「各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁是親」的策略。 當然，也有人猜測，周成王封微子啟於商丘，並命名為「宋」，其中也有讓微子啟老老實實待在殷商一族的故地，放棄輕舉妄動的念頭這種含義。那麼，如果這種猜測屬實，這就涉及「宋」和「老老實實地待著」有什麼關係。看起來，「宋」這個字最初的意思可能大有講究。那麼，這個字究竟是什麼意思，它背後又有哪些講究呢？ 「宋」這個字由上下兩部分構成，上面的寶蓋頭「宀」在古代也是一個獨立的字，讀音與「棉」相同，意思就是房屋；下面的「木」最初是指樹木，後來也指木材、木頭等。因此，上下兩部分合成「宋」之後，它最初的意思就是「安居」或「定居」等。《說文解字》對它的解釋也是：居也。只是這種最根本的意思在古代典籍中用例並不多。 另外，對這個字的具體含義，還存在著兩種略有差異的解釋。第一種解釋是「宋」表示用樹木建造房屋，第二種解釋是在房屋周圍種植樹木。 我們先來看版面右上角的兩個圖片： 如果透過表面形式，這兩個圖片完全是同一件事，雖然一個用作族徽，一個用作姓氏的圖騰，但是它們的基本圖案完全一致。與它們同時存在的還有其他若干顏色的版本。在這個基本圖案中，位於中央的就是藝術化了的「宋」。 對於這種設計，一般的解釋是：宋姓以其祖先發明並繼承「建木晷天」命名族稱。圖騰由「宀」和「木」組成。木代表建木，「宀」上的點代表「天臍」，「宋」字和木、房屋有關，這從字形上就可以看出來「冖」代表天穹，表示晷天曆度，也就是用豎立木杆觀測日影的方式測量時間、建立曆法等。由於宋姓的祖先是商，而商又是玄鳥所生，所以圖騰上方兩側為玄鳥圖形。 用樹木建造房屋 另外，《說文解字》「宋」字下面徐鉉的注釋也說：「木者所以成室，以居人也。」這句話清楚地表明瞭用木材建築房屋，並供人居住的意思。現在，我們在許多地區仍然能夠見到純粹用原木等建築的房屋，這類房屋或者用作住宅，或者是度假住所，已經成為淳樸民風、休閒度假的一道風景線。 「宋」字的一種解釋就是：用樹木建造房屋。 那麼，在我國古代，我們的祖先是一開始就知道用原木建造房屋嗎？ 從居所發展的歷史看，這顯然是不現實的。因為《周易．繫辭》已經明確說過：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。」可見，古人最初是根據環境條件尋找和選擇能夠遮風避雨並保證安全的洞穴來居住。這種情況在漢字裡面也能找到根源。 我們來看兩個漢字的結構：「厂」和「广」。或許大家會問，這不是「工廠」的「厂」和「廣泛」的「广」嗎，它們和房屋有什麼關係呢？是因為工廠有廠房嗎？實際上，這兩個字除了上面的意思，它們在古代還有其他讀音以及最初的意思。它最初的讀音與「漢」相同，表示上面有突出岩石遮蔽的山崖旁邊，可以供人居住棲息。 而「广」目前在甲骨文裡面還沒有發現單獨的字形，它只是當作某些字的一部分出現，音同「掩」，意思是指在「厂」的基礎上修建了有遮蔽物的居所，因此具有更好的遮風避雨的作用，同時也更加安全舒適。 「厂」和「广」這種最原始的意思現在還保留在許多漢字當中，比如「廈、廳、廚、府、庫、廟」等等，它們的意思都與房屋建築有關係。 利用有岩石遮蔽的地方棲息，然後再借助這樣的地方稍加修整建造簡單住所，這是古人居住文化的原始形態，而且這種傳統也一直延續到今天。現在，在一些以山地為主的地區，仍然保留著依山建造房屋的習慣，例如陝北的靠山土窯等。 但是，現在主流建築基本上都是平地起房屋了。而這一點也正是古代住所發展的又一個里程碑。正像寶蓋頭「宀」所表示的，新的房屋是四面有牆，上面有屋頂的建築，也就是所謂的「宮室」類住宅。因此，現在「宮、室、宅、宇、家、宿、寓」等與房屋有關的字才會包含寶蓋頭「宀」。（待續）
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《十二個漢字品歷史》──宋─天下安定的意念（四）
唐人街」的歷史已經積澱了數百年。早在一六七三年，清朝文人納蘭性德就曾在《淥水亭雜識》裡寫道：「日本，唐時始有人往彼，而居留者謂之『大唐街』，今且長十里矣。」 唐人街心繫民族之根 至一八七二年，清朝官員志剛在《初使泰西記》中也寫過：「金山（注：指美國三藩市）為各國貿易總匯之區，中國廣東人來此貿易者，不下數萬。行店房宇，悉租自洋人，因而外國人呼之為『唐人街』。」 現在，生活在海外的華人華僑越來越多，想必「唐人街」也會越來越多，越來越繁華，越來越美好。願我們漂泊異國他鄉的同胞，心繫血脈民族之根，傳承優秀文化精神，生活幸福，健康平安。撫今常思華夏月，追昔尤嘆唐宋風。下一章，就讓我們一起，探究在大唐之後，中國歷史上又一個比較興盛的王朝─宋朝，看一看它的名稱背後又有哪些有趣的故事。 「宋」字在表示「定居、安居」的同時，還含有庭院種植樹木的意思。趙匡胤定國號為「宋」，代表著他的一種懷舊情懷和希望天下安定的意念。他的杯酒釋兵權、用文臣治理天下，以及在人口、稅收、科技文化等方面的眾多舉措，都和他崇文抑武的治國理念完全吻合。 盛極而衰的道理我們大家都清楚，這一類現象在中國歷史上也並不少見。大唐盛世在繁華散盡之後，也不可避免地走向衰落。終於，由於民間不斷湧現的暴動、起義，更因為朝堂之上宦官專權、藩鎮割據和朋黨之爭等等痼疾，西元九○七年，唐朝重臣朱全忠終於顛覆皇權，建立「後梁」，開啟了中國歷史上又一個亂世─「五代十國」。 五代十國之亂，超過了中國歷史上任何一個非一統時代，至少在絕大多數人的意識中，這是一個綱紀失常、混亂不堪的年月。例如在宋朝大文豪歐陽修所修《新五代史》中，他就痛心疾首地說過：「嗚呼，五代之亂極矣！」「當此之時，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者皆是也。」而且，在這部史書中，每到篇尾一段，段首常常以「嗚呼」開頭，充分表明了歐陽修對五代歷史的悲憤之情。此外，書中「殺」「弒」充斥，滿紙血腥，活生生描畫出亂世之中人性的泯滅和對生命的蔑視。 但是，民心思安永遠是大勢所趨，而且也是歷史的主流。因此，從某種意義上說，亂世也是為強權人物的出現提供了必要的土壤。果然，幼年時期就曾對母親說過「治世用文，亂世用武」的又一個鐵腕君主--趙匡胤就要黃袍加身，君臨天下了。 趙匡胤，後周皇家精銳禁軍統帥。西元九六○年，他發動著名的「陳橋兵變」，顛覆後周，建立北宋政權，定都汴京。 趙匡胤把王朝名稱定為「宋」，一定有他自己的道理。而且這些理由可能還不止一種，那麼，他心中所想、表面所為，究竟留下哪些讓後人揣度的東西呢？ 關於這種疑問，目前最常見的說法是趙匡胤在後周時期，曾經被封為歸德節度使，統率歸德軍駐紮在宋州，也就是今天的河南商丘。因此，等到他稱帝之後，出於懷舊，所以把自己發跡的地方─「宋」定為了國號。據說，趙匡胤在即位詔書中就曾經說過：「漢唐開基，因始封而建國，故宜國號『大宋』。」 根據史料記載與傳說，趙匡胤的確是一位比較懷舊的人。明朝王夫之在《宋論》中就曾說：「太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫……」 趙匡胤博仁慈美名 趙匡胤是這麼說的，也是這麼做的。例如根據傳說，在他登基後的某一天，他和一干大臣在宮中行走的時候，偶遇一位懷抱嬰兒的宮人，他於是問懷抱中的小孩是什麼人，宮人回答說是柴氏的後人。趙匡胤聽了宮人的回答，沒再說話，而是用眼神示意跟在他身後的重臣潘美。潘美自然心領神會，隨後就把這個嬰兒弄到自己家中撫養。後來，這個孩子長大後考取功名，最後官至宋朝的刺史。 這則傳聞表明，趙匡胤雖然行伍出身，而且從小習武，身手不凡，但是他卻兼有文人的情懷，並且十分念舊。由於曾經在周世宗柴榮殿前為官，後來卻在柴榮死後，從柴氏孤兒寡母手裡攬過江山，趙匡胤一直鬱積心結。 因此，遇有機會，他便用舉手之勞，送一點順水人情，既了卻了自己的心事，同時還從屬下和世人那裡博得了念舊、仁慈的美名。 另外，宋朝初建，待百事稍安，趙匡胤也尋思著盡快整頓朝綱，推行自己崇文抑武的治世方略。有一天他跟當朝宰相趙普談論家族統治如何延續的問題，趙普進言說，歷史上家天下的中斷，大都由於藩鎮勢力太盛所致，而且前朝晚唐時就是藩鎮勢力太大，尾大不掉，所以最終形成了五代亂世。 前事不忘，後事之師，因此，應當盡快削藩，削減一些重臣的權力。趙匡胤聽了這番話，於是在稍後宴請擁立他坐上龍椅的石守信等幾位功臣時，對他們說了自己當上皇帝後反而寢食難安的情形，待眾臣詢問原因，他就說擔心哪天這些部下的部喤也會擁戴他們篡位當皇帝，結果群臣大驚失色，連忙表明忠心，並請趙匡胤指明出路。於是，趙匡胤順水推舟，對他們說，人生就如同白駒過隙，短暫得很，因此，不如朝廷多給他們些金銀，而他們則辭官回家賦閑，多置田產，含飴弄孫，安享晚年。 這就是傳了上千年的所謂「杯酒釋兵權」。而且這個歷史傳說還存在著許多不同版本，同時更有司馬光的《涑水紀聞》、丁謂的《丁晉公談錄》和王曾的《王文正公筆錄》等史料推波助瀾。但是，後來據一些人考證，也有人認為這個傳說純屬捕風捉影、無稽之談。（待續）
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《十二個漢字品歷史》──唐─天朝宏圖與氣度（三）
玄奘十三歲出家，西元六二九年從長安啟程西行，歷盡千辛萬苦，最終到達史稱天竺的古印度。隨後在那裡拜謁聖跡，尋訪名賢，誠心求教，探求真經，最後於西元六四五年回到長安。玄奘法師從天竺帶回梵文原本經書達六百五十七部，然後與弟子在十年間共譯出七十五部一千三百三十五卷。另外，他還著有《大唐西域記》十二卷，記述親身經歷的一百多個國家及傳聞中的幾十個國家的山川、風物和習俗等。為異域文化進入中國做出了巨大的貢獻。 與李淵家族淵源 當然，探究「唐」的來歷，還有一種最直接的辦法，那就是從地域名稱以及唐朝皇室的姓氏「李」入手。 前面剛剛提到過，李淵曾經受封「唐國公」。那麼，我們首先要弄清楚的是，「唐國」是什麼時候開始才有的？它背後又有哪些有關的故事與人物？ 根據史書記載，殷商和周朝都有稱為「唐」的諸侯國，地址就在今天的山西省南部，只是後來改成了「晉國」。 而且，有關周朝時唐國分封的事情，歷史上還有一段叫作「桐葉封弟」的傳說。這個故事的大意是在周公 輔佐年幼的周成王時，有一天成王把一片撕成「玉圭」形狀的梧桐葉給了身邊的弟弟叔虞，並且跟叔虞說：「以後我要把唐國封給你。」等叔虞走後，周公問成王：「你打算什麼時候把唐國封給叔虞啊？」沒想到成王說：「我只是和弟弟逗著玩呢。」誰知道周公聽了成王的話，立刻嚴肅起來，他板起面孔對成王說：「天子無戲言。你說出來的話就是承諾，所以必須做到。」成王怏怏地接受了周公的批評。 但是等他長大後，他才漸漸體會到了周公是在教他做人的道理。於是，他果然兌現當初的玩笑話，真的把唐國封給弟弟叔虞了。因此，叔虞後來也才有了「唐叔虞」這種稱呼。 但是，這些還不是「唐國」最初的源頭。按照《孔子家語》 《左傳》等文獻引《尚書．夏書》的例子，其中有「維彼陶唐，率彼天常，在此冀方」這樣的句子。其中「陶唐」指的是上古時期堯帝的封號，因為堯帝先被封在「陶」，就是今天山東省定陶縣一帶，後來又遷到唐。而「冀方」根據多方考證，結論是指《尚書．夏書．禹貢》篇裡提到的「冀州」；再引證古代大型地理學著作《括地志》等，有人認為「冀方」指的就是位於現在山西省境內的臨汾市翼城縣。 這樣看來，唐國的歷史首先要追溯到遠古時期的堯帝；其次是唐國的所在地從古代沿革下來，基本上屬於山西境內。這與李淵太原起兵以及他承襲「唐國公」這些歷史，似乎就都找到了串聯在一起的脈絡。 下面，我們再來看唐朝皇家姓氏「李」的來源。 從我國遠古歷史探究家族、種姓根源，有時候你會發覺是一件很有意思的事情。因為隨著從比較分散的枝枝脈脈不斷匯入更大的支系，你常常會發現，不僅這些脈理讓人感嘆、著迷，而且隨著支脈的不斷彙集、合併，你還會驚覺，現實中離得如此遙遠、似乎毫不相干的人，原來竟然擁有同一個祖先！其中最具喜感的，可能莫過於某些人的外公與祖父，一個天南，一個地北，但是卻被你發現他們五百年前原來是一家！那這些人的父母可就真的應了「五百年前的回眸，只是為了今生的聚首」這句美妙的預言了。 鋪墊這段話，其實真正的意圖是，我們發現李氏先祖與秦始皇同出「嬴」姓，而且與晉朝的皇族司馬氏也都是五帝之一高陽顓頊的後裔。當然，我們也明白，參天大樹本來就源自同一顆種子，具有相同的根基與主幹，只是枝幹之間，還會不斷長出新的枝條。那麼，李姓的支脈在顓頊之後是怎樣發展的呢？ 根據歷史文獻，到唐堯時期，顓頊部落已經發展成八個氏族，其中一個氏族的首領叫「皋陶」，他是堯帝時掌管刑獄訟事的「大理官」，他的後人也多以司法事務為業。 於是，這一支脈的族人逐漸就把職業當成了姓氏，取姓「理」。後來，到殷商晚期，有一位名叫「理征」的大臣，他由於正直敢言，得罪了昏庸無道的商紂王，結果招來殺身之禍。他的妻子「契和氏」帶著年幼的兒子「理利貞」在逃亡途中，因為靠樹上的李子充饑活命，而且也由於隱姓埋名的避害需要，所以就把姓氏改成了「李」。 遍布世界的唐人街 由此可見，李氏先祖最初就是在堯帝的封地唐國為官，而且代代相傳。因此，可以推想，李氏與「唐」自古就已經結下了不解之緣。 當然還有一種說法是，「理利貞」的後人之中，有大名鼎鼎的道家創始人老子。因為老子姓李，所以才開始有了李氏，也就是說老子是「李」姓的實際始祖。 看起來李氏一族還頗有些文化淵源，也難怪唐朝的文化盛景至今還讓我們萬眾仰慕，不僅「唐詩」已經成為中國古代燦爛文化的一種非常鮮明的意象和標誌，此外還有唐三彩、唐服等一大批能夠充分代表盛唐文化以及我國傳統文化的標誌，這是我們民族的驕傲，也是我們對人類文明和世界文明做出的傑出貢獻。 與此同時，到今天為止，還有數以千萬計的華夏後裔遍布世界各地或海峽對岸，他們扎根異鄉或大陸之外，與我們卻仍然血濃於水，心意相通。他們身在大陸之外，遙望家園，把故鄉和大陸常常稱作「唐山」，例如林清玄《故鄉的水土》：「媽媽還告訴我，這是我們閩南人的傳統，祖先從唐山過臺灣時，人人都帶著一些故鄉的泥土。」再比如秦牧的《黃金海岸．五十年的滄桑》：「南軍北軍總在打仗，唐山總沒有個安寧的日子。」 而且旅居海外的華人華僑之中，有相當數量的人，他們在當地就生活聚居在稱作「唐人街」的地區或街區，形成了中華文化的海外散珠。 （待續）
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《十二個漢字品歷史》──銀河主水 星星稀疏將有旱情（二）
至於「漢」字，剛才已經提到，它本身指的就是上天的一部分。例如《漢書．天文志》：「星者，金之散氣，其本曰人（據考證應為『火』）。星眾，國吉，少則凶。漢者，亦金散氣，其本曰水。星多，多水，少則旱，其大經也。」 《馬踏飛燕》充滿自豪 可見，古人認為銀河是主水的，繁星閃爍，則地球上的水豐盛；星星稀疏，則地下將有旱情。這是自然的規律。 地下有漢水，天上有銀河，漢朝的開端看來很有些吉祥的兆頭。而且，根據一九六九年甘肅省武威雷台出土的東漢年間青銅作品《馬踏飛燕》，再次印證張衡《東京賦》：天馬半漢。這又是漢朝極有寓意的一種象徵。 《馬踏飛燕》又名《馬超龍雀、銅奔馬》等。它最具有創造性的是奔馬本身沒有借助任何身外之力。因為它沒有翅膀，所以並不需要借助風，只是憑著一己之力，就天馬行空，獨來獨往。而飛行的燕子，只是一種輔助的意象，襯托出天馬在浩瀚宇宙間翱翔的雄姿。可以想像，漢朝人大概對自己的王朝充滿了美好的期許，甚至是自豪。 另外，在漢朝，還流傳著一個與劉邦出世同樣具有傳奇色彩的故事，故事的名字叫作《漢日天種》。 這個故事至今在新疆最西部的塔什庫爾幹地區的民間廣泛流傳。在該地區的塔吉克自治縣，古代絲綢之路要衝的一座高山上，有一座用石頭砌成的古城堡遺址，這就是著名的公主堡，也就是《漢日天種》傳說的歷史見證。這裡曾是古代朅盤陀國的屬地，也是塔吉克族的發祥地。 根據傳說，古代波斯國王曾經派使臣迎娶中國公主，但是當迎親隊伍在返回路上途經塔什庫爾幹地區的時候，不巧遇上了戰亂。為避禍患，一隊人馬就在現在公主堡遺址的山上駐紮下來。等待了有數月時間，不料卻發生了一樁天大的意外--公主有身孕了。據服侍公主的人稱，在駐紮期間，每天都有一位天神從太陽裡面騎馬下凡，與公主相會，其後公主便有了身孕。 傳聞雖美，但是帶隊使臣卻如五雷轟頂，怎麼都不敢這樣回去交差。因此，他選擇了留在當地。數月之後，孩子降生，是一名男嬰，具有西域民族與漢人混合血統。這名男孩長大之後，極有天賦與才幹，逐漸建立了朅盤陀國政權，並成為今天塔吉克民族的始祖。 這一段歷史，大唐使者玄奘法師在《大唐西域記》中也有詳細記載，一直到今天，國內外仍然有不少學者還在進行細緻的考證和研究。由此可見，漢朝在我國歷史上的影響是多方面的，從自然到人文，從文學藝術到飲食服裝，從國力強盛、民族融合到對外交往，無所不包，無所不能。當然，其中最具影響力的，應當是初步形成了漢民族的源頭。只是在那個時候以及後來相當長的一段時間裡，「漢」還不完全是一個民族的稱謂，基本上還只是指地域概念上、世代生活居住在一定範圍內的人。而用「漢」來表示民族概念，則是離今天並不太遠的清朝年間的事情了。 以今天的眼光來看，漢朝的統治時間在我國歷史上算是比較長的。但是隨著王莽篡政，漢被分為西、東兩個時代；再往後則是東漢年間群雄並起，外族入侵等等衝擊，這個龐大的王朝終於由名存實亡到不可避免地走向沒落，最終經過魏文帝曹丕的短暫取代，稍後又被司馬家族改朝換代。西元二六五年，司馬炎改元建制，定都洛陽，從此中國歷史進入了兩晉時期。 虛懷若谷命為唐 李淵從封地和始祖的角度考慮，把自己的王朝定名為「唐」，「唐」同時有著廣大、虛懷若谷的意思。也許正是這些美好的寓意，讓「唐」顯示出了天朝疆域的宏圖與氣度:不僅「唐詩」成為中國文化中一種非常鮮明的意象和標誌，唐三彩、唐服、唐人街等也成了盛唐文化和傳統文化的典型標誌。 李淵，字叔德，出身於北朝關隴貴族，母親是隋煬帝生母的姐姐，七歲襲封唐國公。西元六一七年他率眾從太原起兵，攻占長安，西元六一八年五月稱帝，國號唐。 唐朝的國號顯然與李淵曾經受封的「唐國公」有關，但是，他受封的稱號為什麼與「唐」有關，另外，「唐」這個名稱還有什麼別的意味。這些都是需要我們從多種古代文獻中去探究瞭解的。 先說「唐」這個字吧。「唐」除了地域名稱，本身最基本的意思有兩個。一個是大話、空話；另一個則是從大話空話演變而來，就是指「大」或者「空」，也可以指「虛」。 「大話、空話」顯然含有貶義，意思並不好。想必唐朝開國的統治集團也非常清楚這一點，因此，不可能因為這個原因而選擇「唐」來做王朝的名稱。 「大」的意思不必說，它可能是「唐」成為王朝名稱的一個理由。因為，後世還往往把唐朝稱作「大唐」，既顯示出天朝疆域、氣勢的宏大，也可以標榜朝廷的宏圖與氣度。而「空」和「虛」的意思就比較費解了。因為它很容易讓人聯想到空虛、空泛等意思。但是，古人說過：虛而多受。 現在我們也有一種說法叫作「虛懷若谷」。這些意思都有很好的內涵。因此，從這個意義上說，「唐」因為「虛、空」等含義而被選作王朝名稱，大體上還是有一定道理的。 唐朝時期與外族、外國的社會文化交往也是這方面一個很好的佐證。表明唐朝雖然強盛，但是也具有包容接納的氣度。比如在我國幾乎家喻戶曉的明清小說《西遊記》，裡面有一位肩負使命，率三名僧徒，歷經九九八十一難，終於從西天取得真經的高僧，他就是大家口耳相傳的佛門高僧，三藏法師「唐僧」。而他的原型，正是唐朝的文化使者，漢傳佛教史上一名最偉大的譯經師─玄奘。（待續）
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兩岸史話－豪雄劉邦 命名漢朝有玄機
編者按一字一文化，一字一歷史。每個漢字都有生命的溫度，有工具之美也有文化之美，橫豎撇捺之間，都飽含先人智慧。五十個漢字背後的故事，十二個朝代命名的奧祕，就在張一清所著的《十二個漢字品歷史》一書中呈現。敲打漢字密碼，讓讀者暢快閱讀的同時，感受歷史沉浮，揭示王朝名稱用字背後的玄機。 這麼一個蘊含美好寓意的「漢」字，一開始卻並沒有博得劉邦的青睞和歡心。這裡面的真實原因是什麼呢？原來，劉邦對項羽把漢中封給自己非常不滿，他可能認為，不管偶然也罷，必然也罷，滅了大秦王朝的可是自己，而且滅秦之後，自己對秦朝都城的一切都封存完好，絲毫沒有自己享用，到頭來卻只落下一塊群山之中的彈丸之地。這個結果，顯然令他十分失落。 「漢」本指古代的一條河流，後來又特指天上的銀河，和上天拉上了關係，具有一種天馬行空的豪雄感。漢朝上乘秦朝所開創的大一統格局，在政治、經濟、外交、文化方面對後世都產生了巨大影響。我們今天廣泛使用的「漢族」「漢語」等，即源於兩千多年前的漢朝。 秦王朝急功近利 中國有一種非常古老的說法，例子來自老子的《道德經》。原話是：「飄風不終朝，驟雨不終日。」字面意思是狂風暴雨一般都不會持久，連一個早晨，最多一個白天都持續不了。當然，這句話的意思不是說對暴風雨的破壞力可以掉以輕心。它要表達的意思是：做人做事不能一陣風，而是要有持久的打算和準備，更要具備恒心、毅力和足夠的能力。 在上一章我們談論的秦王朝，恰恰就在這方面犯了大忌，統一六國之後的政策、措施等往往體現出急功近利的態勢，結果直接導致了政權的短命，僅僅維持了前後不到十五年的時間，就在秦始皇孫子繼位剛剛四十多天的時候，便被迫向當時還是楚將身分的劉邦交出了皇帝印璽，宣告了大秦王朝統治的終結。 而劉邦經過多年的楚漢相爭，終於在西元前二○二年，與西楚霸王項羽在垓下擺開一決勝負的戰場，最終一舉擊潰曾經強大到不可一世的項羽，並使項羽由於無顏見江東父老而自刎於烏江西岸，只留給後人一齣盪氣迴腸的「霸王別姬」。 劉邦擊敗項羽之後，不久就在滎陽的汜水北岸稱帝，成為西漢王朝的開國者。 我們知道，劉邦在建立西漢王朝之前，曾經被項羽封在秦三十六郡之一的漢中，稱為漢王。當時項羽的如意算盤是，把劉邦封在地形狹長的巴蜀漢中一帶，區區幾萬平方公里，難成什麼氣候。況且四周有秦嶺等連綿的群山阻隔，因此也便於困住劉邦，使他不能輕易進入關中以及中原地區和自己抗衡。這樣說來，劉邦在建立西漢政權之前，實際上已經和「漢」這個稱呼有了緊密的聯繫。那麼，他把王朝命名為漢，還能有什麼新的講究嗎？ 「漢」指的是中游 我們先來看「漢」這個字。「漢」是三點水旁，顯然表示與水有關。根據古代文獻記載，比如《說文解字》的解釋：「漾也，東為滄浪水。」可見「漢」的意思等於「漾」。而「漾」的意思我們都知道，它指的是水或者其他東西波動、晃蕩，比如「蕩漾」等。那麼，也就是說「漢」的意思也是指水的晃動了。 不過很遺憾，這樣的推斷看似合理，實際上卻會產生一些問題。因為「漾」表示水波晃蕩的意思本身沒有疑問，但是它同時也具有河流名稱的含義，在古代是一條河的名字。例如《說文解字》對它的解釋就是：「水，出隴西相道，東至武都為漢。」顯然，看了這個解釋，我們完全能夠瞭解，「漾」和「漢」指的是同一條河流，只不過「漾」指的是上游，「漢」指的是中游。那麼，為什麼不說「漢」指的是中下游呢？這是因為《說文解字》裡面還有「東為滄浪水」這樣的話。這句話表明，在漢水的下面還有稱作「滄浪」的河段。原來，「漢」指的是這麼美的一條河。因為你看它的名字，上游叫「漾」，下游稱「滄浪」，這是多麼富有畫面感的一條河！難怪宋朝詞人姜夔在一首詞的序中也曾說：「滄浪之煙雨，鸚鵡之草樹……無一日不在心目間。」而且歷朝歷代吟詠「滄浪」的文人與詩篇可謂不勝枚舉，例如《孟子》《史記》等文獻均有記載的「滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足」等。以致漢朝還於江南始建「滄浪亭」，並有宋朝大文豪歐陽修創作長詩《滄浪亭》。 然而，就是這麼一個蘊含美好寓意的「漢」字，一開始卻並沒有博得劉邦的青睞和歡心。這裡面的真實原因是什麼呢？原來，劉邦對項羽把漢中封給自己非常不滿，他可能認為，不管偶然也罷，必然也罷，滅了大秦王朝的可是自己，而且滅秦之後，自己對秦朝都城的一切都封存完好，絲毫沒有自己享用，到頭來卻只落下一塊群山之中的彈丸之地。這個結果，顯然令他十分失落。 但是劉邦的謀士蕭何可不這麼認為，因為他對劉邦說：「語曰『天漢』，其稱甚美。」看上去，至少蕭何在嘴上是認可「漢中」這塊地方的，同時也很欣賞「天漢」這樣美妙的說法。 的確，「漢」這個字，除了表示河流名稱，它同時還指天上的「銀河」，即所謂的「天漢」或「星漢」。例如三國時曹操的《觀滄海》：「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裡。」 這事既然跟上天扯上了關係，劉邦自然心中竊喜，於是欣然接受了漢中的封地。再往後，當他坐上九五之位後，順其自然，「漢」也就成了王朝名稱的不二選擇。 如果查看一下有關劉邦的歷史，我們還會發現，劉邦的出世也充滿了濃重的神祕色彩。根據史書記載，劉邦在家裡行三，按照我國兄弟排行的傳統次序「伯、仲、季」，他的原名本來應該是劉季。據稱，劉邦降生之前，他的母親是感神靈而有身孕，例如《史記》：「其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」 這段話的意思基本上是老一套，劉邦母親在湖畔小憩時，夢中與神靈交合，然後身懷龍子。但是讓我們不解的是，這可是正史的記載啊。連《史記》都講這樣的故事，還真是令人無言。反正不管怎樣，劉邦上天使者的身分是混上了。（待續）
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《十二個漢字品歷史》──豪雄劉邦 命名漢朝有玄機（一）
編者按 一字一文化，一字一歷史。 每個漢字都有生命的溫度，有工具之美也有文化之美，橫豎撇捺之間，都飽含先人智慧。 五十個漢字背後的故事，十二個朝代命名的奧祕，就在張一清所著的《十二個漢字品歷史》一書中呈現。敲打漢字密碼，讓讀者暢快閱讀的同時，感受歷史沉浮，揭示王朝名稱用字背後的玄機。 「漢」本指古代的一條河流，後來又特指天上的銀河，和上天拉上了關係，具有一種天馬行空的豪雄感。漢朝上乘秦朝所開創的大一統格局，在政治、經濟、外交、文化方面對後世都產生了巨大影響。我們今天廣泛使用的「漢族」「漢語」等，即源於兩千多年前的漢朝。 秦王朝急功近利 中國有一種非常古老的說法，例子來自老子的《道德經》。原話是：「飄風不終朝，驟雨不終日。」字面意思是狂風暴雨一般都不會持久，連一個早晨，最多一個白天都持續不了。當然，這句話的意思不是說對暴風雨的破壞力可以掉以輕心。它要表達的意思是：做人做事不能一陣風，而是要有持久的打算和準備，更要具備恒心、毅力和足夠的能力。 在上一章我們談論的秦王朝，恰恰就在這方面犯了大忌，統一六國之後的政策、措施等往往體現出急功近利的態勢，結果直接導致了政權的短命，僅僅維持了前後不到十五年的時間，就在秦始皇孫子繼位剛剛四十多天的時候，便被迫向當時還是楚將身分的劉邦交出了皇帝印璽，宣告了大秦王朝統治的終結。 而劉邦經過多年的楚漢相爭，終於在西元前二○二年，與西楚霸王項羽在垓下擺開一決勝負的戰場，最終一舉擊潰曾經強大到不可一世的項羽，並使項羽由於無顏見江東父老而自刎於烏江西岸，只留給後人一齣盪氣迴腸的「霸王別姬」。 劉邦擊敗項羽之後，不久就在滎陽的汜水北岸稱帝，成為西漢王朝的開國者。 我們知道，劉邦在建立西漢王朝之前，曾經被項羽封在秦三十六郡之一的漢中，稱為漢王。當時項羽的如意算盤是，把劉邦封在地形狹長的巴蜀漢中一帶，區區幾萬平方公里，難成什麼氣候。況且四周有秦嶺等連綿的群山阻隔，因此也便於困住劉邦，使他不能輕易進入關中以及中原地區和自己抗衡。這樣說來，劉邦在建立西漢政權之前，實際上已經和「漢」這個稱呼有了緊密的聯繫。那麼，他把王朝命名為漢，還能有什麼新的講究嗎？ 「漢」指的是中游 我們先來看「漢」這個字。「漢」是三點水旁，顯然表示與水有關。根據古代文獻記載，比如《說文解字》的解釋：「漾也，東為滄浪水。」可見「漢」的意思等於「漾」。而「漾」的意思我們都知道，它指的是水或者其他東西波動、晃蕩，比如「蕩漾」等。那麼，也就是說「漢」的意思也是指水的晃動了。 不過很遺憾，這樣的推斷看似合理，實際上卻會產生一些問題。因為「漾」表示水波晃蕩的意思本身沒有疑問，但是它同時也具有河流名稱的含義，在古代是一條河的名字。例如《說文解字》對它的解釋就是：「水，出隴西相道，東至武都為漢。」顯然，看了這個解釋，我們完全能夠瞭解，「漾」和「漢」指的是同一條河流，只不過「漾」指的是上游，「漢」指的是中游。那麼，為什麼不說「漢」指的是中下游呢？這是因為《說文解字》裡面還有「東為滄浪水」這樣的話。這句話表明，在漢水的下面還有稱作「滄浪」的河段。原來，「漢」指的是這麼美的一條河。因為你看它的名字，上游叫「漾」，下游稱「滄浪」，這是多麼富有畫面感的一條河！難怪宋朝詞人姜夔在一首詞的序中也曾說：「滄浪之煙雨，鸚鵡之草樹……無一日不在心目間。」而且歷朝歷代吟詠「滄浪」的文人與詩篇可謂不勝枚舉，例如《孟子》《史記》等文獻均有記載的「滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足」等。以致漢朝還於江南始建「滄浪亭」，並有宋朝大文豪歐陽修創作長詩《滄浪亭》。 然而，就是這麼一個蘊含美好寓意的「漢」字，一開始卻並沒有博得劉邦的青睞和歡心。這裡面的真實原因是什麼呢？原來，劉邦對項羽把漢中封給自己非常不滿，他可能認為，不管偶然也罷，必然也罷，滅了大秦王朝的可是自己，而且滅秦之後，自己對秦朝都城的一切都封存完好，絲毫沒有自己享用，到頭來卻只落下一塊群山之中的彈丸之地。這個結果，顯然令他十分失落。 但是劉邦的謀士蕭何可不這麼認為，因為他對劉邦說：「語曰『天漢』，其稱甚美。」看上去，至少蕭何在嘴上是認可「漢中」這塊地方的，同時也很欣賞「天漢」這樣美妙的說法。 的確，「漢」這個字，除了表示河流名稱，它同時還指天上的「銀河」，即所謂的「天漢」或「星漢」。例如三國時曹操的《觀滄海》：「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裡。」 這事既然跟上天扯上了關係，劉邦自然心中竊喜，於是欣然接受了漢中的封地。再往後，當他坐上九五之位後，順其自然，「漢」也就成了王朝名稱的不二選擇。 如果查看一下有關劉邦的歷史，我們還會發現，劉邦的出世也充滿了濃重的神祕色彩。根據史書記載，劉邦在家裡行三，按照我國兄弟排行的傳統次序「伯、仲、季」，他的原名本來應該是劉季。據稱，劉邦降生之前，他的母親是感神靈而有身孕，例如《史記》：「其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」 這段話的意思基本上是老一套，劉邦母親在湖畔小憩時，夢中與神靈交合，然後身懷龍子。但是讓我們不解的是，這可是正史的記載啊。連《史記》都講這樣的故事，還真是令人無言。反正不管怎樣，劉邦上天使者的身分是混上了。（待續）