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以下是含有反清的搜尋結果,共06

  • 反清抗日 一面旗血淚斑斑

     1895年甲午戰爭後,台灣巡撫唐景崧和台灣仕紳丘逢甲、林朝棟等人為反抗清廷割讓台灣,倡議成立「台灣民主國」,宣示台灣不受中國管轄,採用藍地黃虎圖為國旗,曾繪製數幅當作軍旗,送至基隆炮台為「基隆旗」、淡水海關為「淡水旗」和設於台南大天后宮的民主國總統府等地懸掛,後世多稱為《藍地黃虎旗》。 \n 台灣民主國在日軍登陸後旋即敗亡,僅存在5個月,《藍地黃虎旗》的原旗佚失,已知其中一面曾被視為戰利品獻入東京皇宮「振天府」,作為征服和殖民台灣的戰利品,但如今也下落不明,現存最接近原旗的是「高橋雲亭版本」,即使是原旗上的缺損他也完全照樣複製,台博館研究人員推測毀損原因可能是日軍攻佔基隆的戰事過程中所造成的傷痕。 \n 另一款經典黃虎旗,則是1953年丘逢甲之子丘念台,為紀念台灣民主國59周年,邀請前輩藝術家林玉山根據高橋雲亭版本重新摹繪,完成後也典藏於台博館。雖然林玉山本版本出現的年代較晚,卻因形象完整,而成為坊間流傳最廣、民眾最熟知的版本。 \n 包含《藍地黃虎旗》在內,台博館藏有4件被指定國寶,包括《康熙台灣輿圖》、《鄭成功畫像》和現存最早官方原住民頭目委任狀文獻《康熙五十四年(1716年)諸羅縣正堂特委阿莫為土官信牌》。

  • 她大罵慈禧「狗奴才」被捕之後慘遭裸刑斬首

    她大罵慈禧「狗奴才」被捕之後慘遭裸刑斬首

    義和團運動失敗後,慈禧太后屈辱賣國,各國洋人攫利無度,各地農民起義仍此起彼伏,廖觀音等人領導的川西起義就是其中之一。廖觀音(1886年—1903年),祖籍廣東省,其祖父在鴉片戰爭中,參加過廣東三元里起義,失敗後為躲避清軍抄捕,率家逃到四川成都,後又落腳在石板灘,其父廖為圻,母薜氏,廖觀音在同族大排行中佔老九,故鄰里親友都暱稱她為廖九妹。 \n廖九妹健壯秀麗,聰明伶俐,受祖父影響,自小就愛國仇洋。石板灘是有名的東山五場之一,這裡地勢險要,商賈雲集,附近常有土匪作亂。受環境薰陶,廖九妹從小習武,到十六七歲時,武藝精通,身手敏捷。同場人曾阿義是義和團在東山五場一帶的首領,他見廖九妹武藝不凡,便鼓勵她參加紅燈照。 \n義和團主力遭到清廷和洋人的聯合圍剿後,清廷與十一國簽訂了喪權辱國的《辛丑條約》,隨著部分團眾漸次入蜀,四川地區興起的反清滅洋仍聲勢浩大。1902年,在曾阿義、廖九妹等人的領導下,四川的紅燈照多次發動反清滅洋起義,原首領曾阿義見她膽略過人,指揮果斷,便推其為首領,從此,廖九妹身著月白短衫,頭頂青巾,一派觀音裝束,人稱廖觀音。 \n廖觀音等人以滅清剿洋為宗旨,1902年9月下旬,清廷調山西巡撫岑春煊率晉軍三營入川鎮壓紅燈教,1903年1月,廖觀音因叛徒出賣被俘,押解至成都。堂審之日,廖觀音昂首怒目,衝岑春煊大罵道:狗奴才慈禧,小奴才岑老四(岑春煊),都是喪權辱國的東西!廖觀音是清廷要犯,岑春煊不敢自作主張,於是急奏請朝廷。 \n1903年1月15日,廖觀音被被處以斬首之刑,當日,為了羞辱廖觀音,岑春煊下令剝光廖觀音的上衣,赤裸著上身遊街示眾,但她依然神色自如,一路上昂首大罵:慈禧是洋人的狗奴才,岑老四(岑春煊)是小奴才,即使被按跪在刑場,廖觀音依然昂首挺胸,毫無懼色,在圍觀眾人的一片唏噓嘆息中,廖觀音被斬首,年僅十八歲。 \n \n【本篇文章非正式學術論文,如有不同史實觀點,歡迎留言指正】

  • 小檔案-青幫反清 創始於雍正時期

     青幫原稱「清幫」,歷史悠久,清雍正四年翁岩、錢堅及潘清所創,奉明朝山東宗教家羅清為始祖。一說清幫之「清」,即為紀念羅清之意,後因避諱,漸改為「青幫」,或說避免朝廷注意,改為「安清幫」。當時幫眾皆以漕運為業。青幫是清朝最大民間祕密結社之一,反清幫會以青幫、洪門、白蓮教為三大主力。 \n 蔣中正年輕時加入青幫,抗戰時期,更以青幫力量從事地下工作,杜月笙、戴笠和台灣許多將領,也是青幫中人。

  • 兩岸史話-青年孫逸仙

     1894年,孫逸仙原想向清廷大臣李鴻章闡述己志並投效於他,結果無功而返,此後的孫就從被拒斥的農民轉成為反叛者,投入反清的戰鬥。 \n 孫逸仙穿梭於這些圈子的悠游自在,確實教人佩服,他為了自己的目的利用他們,但又不至於為他們所利用。即便在一個以系統性開發人際關係為基礎的社會,孫逸仙的這份長才也顯得異乎尋常;隨著事業的開展,孫的這份天賦也愈顯重要。 \n 不過,孫逸仙熟悉的這些社會圈子,都有一個共通特點,相較孫逸仙時代中國社會的主流,它們全都屬於邊緣性團體。官僚與文人對孫家這種農民背景的鄙視之深,要一位鄉村子弟有志成為任何公共角色,幾乎是毫無可能的事。再者,朝廷中央對海外社群持有戒心,懷疑他們情感上仍效忠明室,地理上的隔閡,想必已讓他們被勢必要融入的蠻夷社會所汙染。黎民百姓和士紳都痛恨、畏懼傳教士,並鄙視華人教徒。傳統的主流階級既不認可、也不欣賞條約口岸的現代化菁英,把他們的外國文憑貶得一文不值,抨擊他們的新觀念、文化雜揉,以及他們對古典經籍的無知。看在士大夫官員的眼裡,與西方人的接觸本身便足以使這些人背離中國文明的洪流。他們被貶謫為買辦、商人、投機分子、亡命歹徒之流,全都是其心可議的社會類別。至於祕密會黨,士大夫官員認為他們是社會邊緣人的庇護所,而他們存在於既有意識形態和秩序之外的信仰,吸引著處在社會邊緣的人,就像我們(法國)社會中的黑手黨人。 \n 所以,即便孫逸仙在所處社群之中站穩腳步、才情得到認可,並多方建立友好與保護關係,但在中國社會主流階級的眼中,他仍舊是個局外人。孫逸仙令人嘆為觀止的社會整合成就,因而止步於此;在這個被小心翼翼守護的傳統中,孫逸仙夢寐以求的那種成功,已經保留給那些儒家思想的繼承者與代理人,即科舉及第的人們。就十九世紀末還大權在握的朝廷官僚看來,條約口岸菁英分子對孫逸仙的歡迎,完全無關宏旨。他們無疑壟斷了權力的行使,以及權力的改革——若有任何改革嘗試即將發生的話。 \n 清廷腐敗 激發變革 \n 在求學期間,孫逸仙並未留下任何足以解析他這段期間政治思想演變的書寫。與孫同時代的人,彼此之間又說法不一。一場論戰應運而生,究竟彼時的孫逸仙是改革派,或者已經成了革命派?誠如前述,孫逸仙不是個沉溺思辨的人。他並不特別關注智識的連貫性與理論上的問題。他受到極端矛盾勢力的影響,而且似乎來者不拒,不受概念衝突與假設性的干擾。不過,可以肯定的是,孫逸仙所處的整體地緣、社會、政治環境,讓他見識並體悟到中國正走向衰亡。1923年在香港大學發表演說時,孫逸仙表示香港殖民政府的良善管理,讓學生時代的他在假期返鄉時,看清了廣東的腐敗與落後。即便孫逸仙總不忘奉承他的聽眾(在上述案例中,他的聽眾即殖民地的權貴代表),不過這樣的對照,似乎很可能確實對這位愛國青年造成衝擊。孫逸仙日後經常如此暗示,所以我們也知道,中國因1884至85年戰敗而承受的屈辱,讓他感到相當憤慨。根據孫逸仙的自傳(寫於1918年),正是因為這個事件的發生,他才決心顛覆無能保護中國的清廷。事件發生40年後的說法,雖然不免經過一些加油添醋,不過清廷的戰敗,似乎確實讓孫逸仙看清中國改頭換面的迫切性。 \n 進言被拒 投入戰鬥 \n 孫逸仙對變革的性質與方向,似乎尚未有任何明確的計畫。他們是否該承襲三合會所宣揚的理念,以反清復明的大旗推翻滿清?包括鄭士良在內的幾位友人提點孫逸仙,祕密會黨中澈底獻身、組織完備的成員,受過暴力和祕密行動的訓練,蘊藏著可觀的顛覆力量。還是他們應該協助清廷,經由學習西方的科技與制度,改革中國、促進中國現代化?孫逸仙一定讀過1887年2月,《德臣西報》(China Mail)所刊載的一篇文章,這篇文章出於知名香港慈善家何啟之手,他在文章中呼籲推動強度更甚洋務運動的改革。單單進口武器,然後把中國大門的「門閂」關起來,還不足以成事;當務之急應該是改變制度、拔擢有能力且熟悉現代世界的官吏,以及革新教育。中國之衰頹,究其本源其實不在於兵力衰弱,而在於無法回應挑戰,以及無法克服腐敗的生活方式、社會及內部組織。 \n 孫逸仙在夏威夷的教會學校讀過歐美史。他對華盛頓和拿破崙有所憧憬,或許也已對中國的共和政體有所憧憬。然而,讓孫逸仙在眾多選項之中做出抉擇或堅定他的抉擇的,不是智識上的論辯,而是一次被潑冷水的社會經驗。1894年,孫逸仙原想向清廷大臣李鴻章闡述己志並投效於他,結果卻無功而返,此後的孫就從被拒斥的農民轉而成為反叛者,投入反清、反帝國的戰鬥。 \n (明日將刊出《晚年孫逸仙》——無兵的元帥與五十歲的危機)

  • 美食報馬仔-頭腦濃湯 太原早點健胃腸

    太原人習慣清晨起來喝一碗「頭腦」,充饑活血,又有滋補之效。 \n太原除了傳統山西變化多端的麵食之外,還有一種非常特殊的美食──「頭腦」。 \n反清志士 傅山發明頭腦 \n「頭腦」看起來像西餐的濃湯,不過吃起來一點也不像。這一道中國式濃湯是太原傳統的早餐。它是明末清初反清志士傅山的發明。 \n傅山字青主,太原人,擅長書法且精於醫術,是當時聲望極高的文人領袖;明朝滅亡之後,傅山堅決不屈服,一生奔波於抗清志業。康熙17年陽曲知縣強行將傅山招往北京。至北京後,傅山繼續稱病,臥床不起。馮溥等滿漢大員隆重禮遇,傅山仍淡然處之。康熙皇帝思准授封「內閣中書」之職時他仍不叩頭謝恩。康熙皇帝並不惱怒,反而詔令「傅山文學素著,念其年邁,特授內閣中書,著地方官存問。」傅山由京返並後,仍自稱為民,避居鄉間。傅山的詩、文、書、畫造詣頗深;所知識領域之廣、成就之大,在清初諸儒中,無能出其右者。 \n溫補不膩 清薄可口藥餌 \n據說「頭腦」是當年傅山為了孝敬母親,親自調配的配方。以羊肉、藕根、山藥、黃耆、良薑以及羊髓、酒糟、煨麵搭配熬煮而成,稱為八珍湯。羊肉味甘性熱,補虛開胃;藕根清熱化痰;山藥補脾除濕;黃耆味甘性溫,補脾健肺;良薑味辛性熱,溫中下氣,暖胃消食。這些配合在一起,組成了溫補不膩、清薄可口的藥餌。多年來,太原人總是清晨起來喝一碗頭腦,既充饑活血,又有滋補之效;吃頭腦時,還要佐以醃韭菜,作為藥引,再喝一小盅藥酒功效更佳。 \n此外,太原頭腦的著名老店「清和元」,就是出自傅山的手筆。為什麼叫「清和元」而不叫「清和園」,就因為清、元都是北方民族建立的朝代。清和元不僅賣頭腦,還賣一種太原獨特的燒餅,叫做「帽盒」,帽盒象徵清朝官員的頂帶,所以要吃到肚子裡去。據說過去清和元清晨就開始營業,門口總是掛一盞燈籠,表面上是因為天還沒亮,實際上卻有不忘「大明」的意思。 \n名菜過油肉 佐酒拌麵條 \n「過油肉」是山西的名菜之一,最初它是官府菜,後來傳到了太原一帶,並逐漸在山西傳播開來。山西「過油肉」從選料到刀工,從醃浸到烹製,特別是在調味料的運用上,都有獨到之處,呈現山西地方風味特色。山西人愛吃醋,對醋的炒用在烹調中很有講究,這道菜也要加一點醋。 \n「過油肉」以油傳熱,因為肉片要先過熱油而得名,過油時油溫要適度,使肉片平整舒展、光滑俐落、不乾不硬、色澤金黃。然後再下黑木耳、蘑菇、冬筍等配料拌炒。上等的過油肉色澤金黃鮮豔,味道鹹鮮、聞起來有醋味,吃起來卻不能有酸味,質感外軟裏嫩,汁芡適量透明,不薄不厚,稍有明油。既可佐酒,又可用來拌麵條,是一道非常好吃的佳餚。 \n推 薦 餐 廳 \n清和元 \n地址:小店區平陽路 \n(親賢北街口) \n電話: 0351-7329393 \n三晉飯莊 \n地址: 杏花嶺區北大街165號 \n電話: 0351-3036666 3039999 \n全晉會館 \n地址: 小店區塢城路12號 \n電話: 0351-7650800 7650888

  • 喬家大院 點亮大紅燈籠

    (文接B8) \n【磚雕木刻彩繪】 隨處可見 \n喬家大院不僅因為建築群的宏偉壯觀而聞名,主要是因為它在一磚一瓦、一木一石的細節上表現出精湛的建築技藝。南北六個大院,磚雕、木刻、彩繪隨處可見。門的結構就有硬山單簷磚砌門樓,半出簷門,石雕側跨門等。窗子的格式有仿明酸枝欞丹窗,通天夾扇菱花窗,柵條窗、雕花窗等,各式各樣,變化多端。屋頂則有歇山頂、硬山頂,懸山頂、卷棚頂、平房頂等,每個細節都別有洞天,細細看來,確實賞心悅目。 \n喬家大院還有更迷人之處,那就是隨處可見的精緻彩繪工藝和巧奪天工的木雕藝術,雕刻品個個都有民俗寓意。每個院的正門上都雕有各種不同的人物。包括葡萄百子圖、八駿馬、福祿壽三星圖、南極仙翁騎鹿、百子圖、天官賜福、麒麟送子、招財進寶、和合二仙等等,現存木雕藝術精品三百餘件,琳瑯滿目而且絕不重複。 \n此外,磚雕工藝在大院內更是到處可見,題材非常廣泛。有壁雕、脊雕、屏雕、扶欄雕等等。喬家大院中的石雕比較少見,卻十分精細。現有的幾對石獅,形狀各異,英武而不失真,給人健康、活躍,富有生命力的感覺。 \n堆金瀝粉 光彩奪目熠熠 \n整座大院每個房間屋簷下都有真金彩繪,內容以人物故事為主,除了麻姑獻壽、滿床笏、漁樵耕讀之外,還有花草蟲鳥,甚至鐵道、火車、車站、鐘表等多種多樣圖案。這些圖案堆金瀝粉,所貼的金箔純度很高,雖然經過長期風吹日曬,至今仍光彩熠熠。瀝粉工藝十分細緻,必須一層乾了之後再上一層,這樣層層堆製,直到製成逼真的浮雕為止,最後才塗金。 \n喬家大院所懸的牌匾很多,其中四塊最有價值。包括光緒四年李鴻章書寫的「仁周義溥」,和山西巡撫丁寶銓受慈禧太后指示所送的「福種琅環」,及民國16年祁縣昌源河東36村送給喬映奎的「身備六行」。前兩塊代表喬家對官方的捐助與朝廷大員的題詞推崇,後一塊反映喬家的善行義舉和待人處事。另外一塊價值更高,那就是傅山親筆題寫的「丹楓閣」匾(展示於喬家第四院的東房內)。 \n丹楓閣 當年反清據點 \n丹楓閣是明末戴廷拭所建,戴廷拭並且撰寫了一篇《丹楓閣記》,用晦澀的語言,委婉地陳述了懷念明朝及尋求同志、立志反清的心願。同樣出身太原的著名學者傅山為「丹楓閣」題寫了匾額,並加跋語。山西及全國的反清志士和文人學者,包括知名學者傅山、顧炎武等人經常在丹楓閣聚會,丹楓閣一時名滿天下,與江南冒辟疆的水繪園並駕齊驅。 \n喬家大院不僅是北方大家族住宅的典範,傳統建築藝術的寶庫,更是民俗學的殿堂。 \n旅 遊 資 訊 \n祁縣 喬家大院 \n地址:山西省太原市祁縣喬家堡村。 \n交通:從太原到平遙、運城等地的火車均經過祁縣。也可以從長途汽車站乘早上8點左右發往平遙、陵川等地的長途車,到祁縣東觀鎮喬家堡村下車。或是從太原租車前往喬家大院,三多堂一日遊,車費大約400元人民幣。 \n門票:40元人民幣。

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