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  • 傳統文化 重在傳承而非模仿

     葛劍雄是上海復旦大學教授、博士生導師,為中國著名歷史地理學、中國歷史、人口史、移民史研究資深專家。2020年擔任線上競技遊戲「王者榮耀 」學術顧問。  葛劍雄在北京舉辦的國際「漢學與當代中國」座談會上說,繼承中國傳統文化,不是穿漢服、磕頭跪拜、嘴裡講點文言文就行了,中國古代的價值觀和思想,應該用現代的要求,重新解釋,並且加以運用。  葛劍雄表示,把所有過去文化都看成傳統文化,不符合中國歷史。傳統文化應該是在過去比較長的一段時間裡發揮重要作用、代表當時的主流文化,才能稱之為傳統文化。到了今天,對傳統文化應該採取的態度,是要對「傳承」這兩個字有正確的理解。  「傳」是指怎麼沿襲保持傳統的文化、過去的文化,「承」是指今天應該怎樣使這些文化還有它的生命力,就是說要選擇性繼承。如果是從「傳」角度看,不必判斷在今天是先進還是落後,甚至不要考慮什麼存在意義,因為這是歷史一部分,也是人類歷史一部分。  葛劍雄認為,簡單模仿古代是不可能的。現在有些人為了表示繼承傳統,一定要穿個漢服、磕頭跪拜、嘴裡講點文言文,「我告訴他,當年孔夫子其實講的也是口頭話,你不要學這個。」當年所謂的漢服不過是當時的禮服,即使完全把它復原了,不可能當今天的服裝來穿。在他看來,應該進行創造性轉換。古代的價值觀、思想、理念,應該根據現代的要求來重新解釋,並且加以運用。  葛劍雄在媒體受訪時指出,現在有很多儀式會習慣穿漢服,那麼穿漢服和尊重傳統文化有直接關係嗎?漢服其實在漢朝也不是常服,當年司馬相如和卓文君私奔,為了謀生,司馬相如要穿上短衫開店工作。如果穿上漢服,他是沒有辦法工作的。漢服如果傳遞儀式感,給青少年培養對傳統文化的興趣是可以的,但如果天真地以為這樣就掌握了傳統文化,是很可笑的事情。  葛劍雄說,禮的本質是什麼,難道只是磕頭嗎?就從中國傳統的孝順本質講起,尊敬父母,其實是保證家庭、家族得到延續。  葛劍雄強調,中國是一個理性、文化、世俗的國家,所以儒家一些經典、高尚情懷,沒辦法普及到社會,更不能普及到社會的草根。就像宋代文化,高雅文化跟當時世俗還是有很大差別,所以要繼承傳統文化精華,關鍵是怎麼樣能夠把它變成社會的實際,變成年輕一代所能夠接受的一種生活方式和行為準則。

  • 貫穿千古歷史的利率爭論

    貫穿千古歷史的利率爭論

     最近我台大經濟系的同仁出版《致富的特權》一書,引起社會對央行政策的熱議。其實經濟學是很年輕的科學,社會科學裡也沒有絕對的對錯。貨幣政策的相關問題,例如利息的高低與如何收取的討論,貫穿歷史千年,大家所爭論的主題並不新鮮。古代的一些看法仍然充滿著智慧,只是我們必須與時俱進,不能食古不化。以下我特別就兩個利率的問題,探尋歷史軌跡的方向。  首先,歷史上,許多朝代是通過法律手段來限制借貸利率,以維護社會經濟秩序。例如:漢律規定,超過法定利率的行為叫「取息過律」,超過法定利率不但無效,還要受罰。  《大明律》及《大清律例》中的「違禁取利」規定:「凡私放錢債及典當財物,每月取利,並不得過3分。年月雖多,不過一本一利。」所謂月利3分即30%,一本一利即100%。可知當時規定的利息上限大致為月息30%和100%最高限額,利息不能超過本金。  隨著經濟發展及金融機構的普及,利率已經大降。但利率在現今我國的法律也是有上限的。《民法》第205條法定利率上限是年利率20%,這是1929年就訂下的。今年1月20日才修正為16%。而信用卡、現金卡的循環信用利率另依照《銀行法》第47條之1第2項,年利率不得超過15%。但是現今的法律沒有明訂一本一利,乍看之下好像是退步了。可是現在有「財團法人金融消費評議中心」,這是金管會為保護金融消費者權益,公平合理、專業處理金融消費爭議的機構。利息要超過本金的訴訟基本上都會被擋下。  其次,奧地利經濟學家龐巴維克(Bohm-Bawerk)說過發人深省的一段話:「利率是一個國家文化水平的反映:一個民族的智力和道德力量越強大,其利率水平越低下」。他的觀察是「當時更先進的國家,利率有更低的現象」。17、18世紀荷蘭的長期利率總體上低於英國,而19世紀則是英國低於荷蘭。這顯示兩國相對經濟地位和對歐洲金融主導權的時代變化。其實19世紀英國利率也低於法、德、義、比等國,反映出那時「日不落帝國」的偉大。  1884年龐巴維克出版《利息理論的歷史與批判》,提出了獨創性的「時差利息論」,指出現在的物品比未來的物品更有價值,是放棄現在價值高的物品換取未來價值低的物品,就必須給予利息補償。藉此理論,他也批評馬克思的剝削理論是忽略了生產過程中的時間因素。然而龐巴維克的觀察有時代的局限性,他那時還沒有強有力的央行,沒看到低利率的副作用及金融抑制的問題,也大概沒想過流動性陷阱的悲哀,不知道合適的利率是經濟繁榮的體現,利率太低反而是衰退的表現。  利率是資金的價格。低利率的副作用除了不利儲蓄,對基金會、退休人士、無力貸款的窮人都極其不利。對貸款者、企業融資則相對有利,因為融資成本降低,貸款取得更相對地容易,也衍生出借錢來炒作,獲利缽盆滿盈,加大貧富不均。銀行借貸業務利差變薄後,很可能錯配資金,為高風險、獲利能力很差的「僵屍企業」提供「長青貸款」。各行各業都加大財務槓桿率的使用,釀成金融社會的不穩定。  在全球高齡化的趨勢下,世界勞動人口成長率、安全資產收益率、總要素生產力在過去20年中均處於下行趨勢,直接引導了全球利率下行。利率的低落已經反映全球經濟不復1990年代前興旺的表現。甚者,2008年金融海嘯及2020年的新冠肺炎,世界三大央行降息救市,量化寬鬆(QE)的非傳統貨幣政策讓基礎利率走到幾乎零的窘境。這些都讓今日貨幣政策的討論變得更加複雜且困難。  (中信金融管理學院講座教授、國立台灣大學經濟系名譽教授)

  • 史上最專情皇帝 在位18年只娶一位皇后 後宮空蕩蕩

    史上最專情皇帝 在位18年只娶一位皇后 後宮空蕩蕩

    古代皇帝擁有至高無上的權力,還有後宮佳麗三千,其一是為了拉攏人,其二也是為了滿足個人私慾,但中國歷史上有一名皇帝,一生只愛一個女人,因此後宮也僅有一名皇后,在古代歷史上可說是非常難得,而這一名皇帝就是「明孝宗朱祐樘」。 綜合陸媒報導,明孝宗朱祐樘的母親紀氏,是一名被俘虜的奴隸,並在宮中擔任宮女,豈料一日被明憲相中臨幸,導致她因此懷上龍胎,當時後宮權力最大的萬貴妃,因皇太子夭折後就未再懷孕,生性愛忌妒的她為了專寵,因此看不慣能夠生子的嬪妃,皆會偷派人將懷孕的打到流產。 萬貴妃得知紀氏懷孕後,便派宮女打掉她腹中胎兒,幸好紀氏福大命大,派去的人於心不忍,因此並未動手,更謊稱她患病,但萬貴妃對紀氏仍看不順眼,隨後便將她打入冷宮,紀氏躲藏幾個月後,終於生下兒子朱祐樘,萬貴妃得知後分常氣憤,遂又派太監張敏去溺死襁褓中的孩子。 但張敏忠心於皇上,因此決定將這個孩子偷藏起來,交給被廢后並貶居西內的吳氏撫養,直到一日明憲宗感嘆自己沒有兒子,張敏見皇帝非常苦惱,且朱祐樘也稍大了,便試探地告訴他朱祐樘的存在,明憲宗得知後非常開心,便將孩子接了回來,並封為太子,而其母親紀氏則封為淑妃。 但詭異的是,淑妃沒過多久就暴斃,而太監張敏也被逼自盡,為了保住唯一龍脈,因此明憲宗的母親周太后便將朱祐樘接到身邊照顧,但宮鬥也成為他的陰影,幼年時因此差點性命不保,過著東躲西藏過日子,就連飯也吃不飽,長大後的他對於宮鬥相當厭倦,這也是他一生只娶一人的原因。 成化二十三年,張皇后入選成為朱祐樘的太子妃,在朝政動盪的階段裡,兩人相互扶持。但對於明孝宗是否真的只娶一個女人,也引起後世的質疑,在《明史》裡確實只寫到張皇后,並未提及其他妃嬪或妾室,在孝宗皇陵中也只有張皇后與他葬一起,不過野史裡卻有提到,明孝宗在太子時期有2位側室,但因身分地位的關係,無法寫進正史也無法隨葬,不過事實已難以考證,他們的愛情故事也成為佳話。

  • 是誰創造了日本語?

    是誰創造了日本語?

    日本列島最早的居民從哪裡來? 是誰創造了日本語? 「武士道」到底是什麼? 甲午戰爭為什麼會發生? 縱觀日本文明古今流脈,徹底理解一衣帶水的鄰邦 從獨特維度詳盡講述日本文明 擺脫歷史事件的陳舊觀念:深度剖析二千年日本文明史的關鍵時刻:江戶鎖國、明治維新、廣島核爆、泡沫經濟破滅等,日本文明的命運究竟由何主導? 打破歷史人物的教條理解:深入解讀百位影響日本乃至全世界的人物:「終結戰國時代」的德川家康、「開啟變革」的明治天皇、「啟蒙思想家」福澤諭吉等,真實的他們遠比教科書所述豐富得多。 以日本文明的歷史沿革為縱軸,解讀日本到底是個怎樣的國家,居住在日本列島上的民族到底是個怎樣的民族。本書具有縱深和廣度,趣味性與知識性兼具,引領讀者以輕鬆閱讀的方式,真正理解日本從何而來? 【精彩書摘】 我在大學裡學習日語時,有兩個問題讓我比較困惑。第一是日語裡有很多漢字詞語,覺得都不像外國語,沒學過日語,多少也能猜出一些意思,這是怎麼一回事呢?第二是看上去像中文,可是語法結構、語言的順序尤其是動賓結構卻與中文幾乎一點也不著邊,有些是正相反,尤其是動詞、形容詞、形容動詞的詞尾都會有變化,五段動詞更是麻煩。從這一點上來說,又是完全的外國語了。 日語確實是一種讓人覺得有些奇怪的語言。戰爭時期,大部分日本人的頭腦都有些狂熱。有個東京大學教授平泉澄在講壇上公然說:「據說沒有一種語言與日語同屬一個系統,這是當然的。因為日本是一個神的國家,日語自然就是神的語言的後裔了。」現在看來,當然也是胡扯淡的話。那麼,日語到底是怎麼來的呢?其實這個問題很難回答,就好像說到底誰創造了漢語,或者說,漢語到底是怎麼形成的一樣。不過依然想圍繞這個話題探討一下,對於了解日本文明的本源是很有裨益的。 這裡所說的日本語是指日本語言,而非日本語文。 人類在長期的群居生活狀態中,隨著身體功能的發展和彼此交流的需要,逐漸產生了語言。日本列島上的原始居民是從東亞大陸的北方和南方兩個區域移居過來的,就決定了列島上最初的語言應該是不統一的。關於日本語言的來源,很多學者從自然人類學、文化人類學、民族學、考古學、語言學等多種角度進行了長期探討,至今仍無足以令人信服的定說。這一方面是由於語言本身也是隨著民族的遷徙、融合以及時代的變化發生劇烈的變化,今天的人們很難捕捉數千年以前的語言實態,另一方面是由於語言既有性,又無形,列島上用文字來記錄語言已經是八世紀前後的事了,近來雖然考古學上成果迭出,但直接有助於說明語言來源的資料畢竟不多,因此時至今日,日本語的來源仍有些撲朔迷離。 二十世紀前半期,學術界關於日本語的來源或者說是日本語的體系,主要有兩種說法。一種是日本語基本上來源於阿勒泰語系。阿勒泰語系主要指蒙古語、土耳其語和通古斯語族等亞洲北部或西北部的民族所使用的語言。就日語的語法構造、語序而言,兩者之間存在著很大的相同點。但是探求語言之間的關聯,從語言學的角度而言,僅僅關注於語法是不夠的,還必須從基本語彙中舉出數百個相同或相似的基礎詞語,在這一點上,語言學家們遇到了難以逾越的障礙。另一種說法主張日語與朝鮮語是同一源流。這一主張的代表性人物是出身於東京大學的金澤莊三郎,他不僅揭示了兩者之間在語法構造上的相似處,還舉出了一百五十個詞語。但是這些詞語大部分與文化有關,而且大多是日後從朝鮮半島傳到日本的,難以從最初的本源找到雙方的一致性,而關於兩者在基礎動詞方面,幾乎無法做出具有說服力的舉證。金澤的說法在日本將朝鮮半島強占為殖民地的時代,曾受到日本當局的推波助瀾,但在戰後不久就銷聲匿跡了。 戰後的學者們拓寬了視野,開始注意到語言與整個文化的關聯性,大致顯示出兩種努力的方向,一是探尋日語與阿勒泰語系以外的其他語言之間在體系上的關聯,另一是假設在阿勒泰語以前存在著另一種基層語言,而這種語言一直影響到日後的日語。 在第一種努力方面取得顯著成果的是京都大學的西田龍雄,其主要研究領域是藏緬語系的語言。他研究了日語和藏緬語的古語形態,發現兩種語言不僅在語法構造上具有相同性,而且在動詞的活用形方面、在動詞的否定形、禁止形和形容詞、人稱代詞等方面都有相當的對應性,在基礎詞彙和重音上也具有對應性關係。他得出的結論是,古代日語受到數種語言的不同影響,「而日語的核心部分則與藏緬語系的語言來源於同一個祖形。」不過,這種說法並沒有得到大多數學者的認同。從前述的日本人由來中,似乎也難以得到有力的佐證,因為早期的日本原住民來自藏緬一帶的可能性不大。 第二種努力是試圖假設在阿勒泰語傳入日本之前就已有一種別的基層語言存在,日後的日語是最初的基層語言與此後傳入的阿勒泰語以及其他多種語言混合而成。經過多位學者的努力,最近得出的結論是,日語是以南太平洋群島的語系和阿勒泰、通古斯語系為基本構成要素的混合語。這一說法,從早期日本人的由來中,可以獲得較大的支援。 綜合各家的學說,我做個簡單的總結。大致可以認為,早期從南方移居日本列島的原始居民帶來了最初始的語言,從東北亞過來的移民則帶來了阿勒泰語系的語言,此後在繩紋時代前期以後,即西元前三千年前後,以西日本為中心,陸續從中國大陸的長江流域或以南的區域傳來了前農耕階段的照葉樹林文化。到了繩紋時代後期和晚期時,照葉樹林的文化逐漸在西部日本地區傳開,來自東亞大陸的語言也自西向東傳播開來,同屬照葉樹林文化帶的雲南一帶過來的移民也許會帶來部分藏緬語系的因素。西元前三世紀前後,主要經朝鮮半島過來的東北亞移民帶來了農耕文明的同時,通古斯語言隨之陸續傳到日本列島,而來自中國江南一帶的移民則會帶來吳越地區的語言,這些語言因素在漫長的歷史過程中,尤其是隨著日後農耕文明的傳播,彼此間互相交融、碰撞、匯合,最終形成了古代的日本語。 語言不僅是人們彼此交流的工具,從它的語言構造、語法語序、語彙、語音各個方面,無不顯示出使用該語言的民族的思維特點和表述方式。因此了解日本語的來源,也是把握日本文明的重要方面之一。 (本文摘自《被隱藏的日本史:從上古生活到政治革新》/時報出版) 【作者簡介】 徐靜波 出生於上海。 復旦大學日本研究中心教授,副理事長。 研究領域為中日文化關係、中日文化比較。 出版著作有《梁實秋:傳統的復歸》(復旦大學出版社1992年)、《東風從西邊吹來--中華文化在日本》(雲南人民出版社2004年)、《近代日本文化人與上海1923-1946》(上海人民出版社2013年)、《上海?日本人社??????1870-1945》(合著,東京岩波書店2014年)、《和食:日本文化的另一種形態》(北京聯合出版公司2017年)、《解讀日本:古往今來的文明流脈》(上海人民出版社2019年)、《困惑與感應:近代日本作家的中國圖像1918-1945》(香港中和出版公司2020年)等十一種,譯著《蹇蹇錄--甲午戰爭外交祕錄》、《魔都》等十六種,編著《東亞文明的共振與環流》、《日本歷史與文化研究》等十二種。 曾在日本神戶大學、東洋大學、京都大學等擔任招聘教授。

  • 古代駙馬為何很少納妾?背後藏驚悚真相

    古代駙馬為何很少納妾?背後藏驚悚真相

    古代的皇室貴族生活享盡榮華富貴,不少人都希望可以嫁入皇室或迎娶公主,讓自己下半輩子都不用再為錢憂愁,不過「豪門」生活並不如想像一般輕鬆,古代男子擁有三妻四妾是很正常的現象,但對於「駙馬」來說,卻是一件不容易的事情。 根據《搜狐》報導,在封建時代,公主大多都是政治聯姻的棋子,駙馬的人選會由皇帝親自挑選,必須經過層層考察,儘管和公主結為夫妻,但兩人的地位大部分都是不平等的,彼此之間更像是「君臣關係」。 《明史》中就有記載,駙馬一天得向公主問安4次,吃飯時也要站在一旁伺候,甚至想要行房也必須先讓嬤嬤批准;駙馬有這麼多必須遵守的規矩,想納妾更是難上加難,其中最主要還是得經過身為正室的公主同意,如果硬是「偷偷來」,後果可能不堪設想。 《新唐書·列傳第八》裡就寫道,唐中宗次女宜城公主劉綬下嫁裴巽,他竟還納入一名美貌的小妾,讓宜城公主相當生氣,當即下令割斷裴巽的頭髮,並將小妾的耳鼻割下,還把她陰部的皮剝下來,蒙在駙馬的臉上,手段相當兇殘,雖然最後公主被御史彈劾,遭到降級,但裴巽也同樣受到牽連,被降了官職。 而清朝乾隆么女固倫和孝公主的駙馬豐紳殷德則屬於幸運的例子,固倫和孝公主備受寵愛,婚後在家裡也屬於掌權的一方,夫妻感情還算融洽;兩人育有一子卻因故早逝,從此公主不再生育,為了延續家族命脈,公主多次勸說豐紳殷德納妾,最初他還以為公主在試探自己,最後才了解公主的深情,不得已納了幾房小妾。

  • 玉皇大帝為何封孫行者為「弼馬溫」?

    玉皇大帝為何封孫行者為「弼馬溫」?

    《立體的歷史一從國像看古代中國與域外文化一書是改寫增補自2012年5月21日〜29日應上海復旦大學文史研究院之邀,擔任「光華傑出人文講座」的四次演講。這四講是: (1)「國像與歴史研究」之孫悟空篇 (2)想像中的「胡人」一―從左社孔子說起 (3)希臘大力士流浪列中國? (4)他山之石一一古希臘陶片流放制與羅馬帝國禁街軍 原本的演講是以「古代中國與域外文化」關係為主軸,綜合若干自己過去的研究,作一次簡單的報告。演講雖增補了一些材料和想法,但基本上是舊說的重述。這回利用改寫的機會,進一步作了思考和修補,甚至稍稍揮移了重點和擴大了範圍,尤其是頭兩講。 在原來的演講中,我強調歷史工作者應動員一切可用的文字性和非文字性的材料,也就是文字和國像或視覺性的材料。這僅僅就「材料」而說。為了更好地說明我現在的想法,加上了「立體的歷史」當做總標題,希堂指出文字和國像只是提供「立體歷史」產生的條件。 所謂立體的歷史,是三度空間整體的歷史畫面,由(1)文字和非文字的材料,經(2)歷史研究和寫作者的手,傳遞給(3)讀者,三者互動而後產生、歷史研究和寫作者描繪並傳遞畫面。畫面在讀者心目中是否生動立體,一方面取決於讀者自己,一方面也取決於描會和傳遞者的喜好、能力、訓練、眼光以及據以建構的畫面是否具體生動多彩。讀者如果能從這本書,看到一些不同於過去,富於縱深或激發想像的畫面,就今我感到安慰了。 由於原本是演講,本書保留了說話的口氣,也省略了學術論文常見的附注。有興趣進一步追索的讀者,繁請関讀2011年在中華書局出版的《畫為心聲》等書。 這次有機會出版,首先要成谢邀請我擔任講座的文史研究院葛兆光院長。如果不是他的邀約,我大概不會在一些老問題上花心思,朝前邁步。在修改講稿的過程裡,得列許多好友和學棣的热情協助。杜正勝、洪金富、許雅惠、王輝、馬怡、候旭東、劉曉芸、黄瓊儀、游逸飛或指正錯誤,成提供材料,衷心銘感。大家有不少期許,限於能力,一時遠無法做到,只好等待來日。 本書幾經修補,這次利用再印的機會稍稍調整了少數文字和國版,另外增加一篇新的附錄。全書仿然存在的錯誤,不消說,由作者自負。最後要谢谢三民書局提議再印以及三民編辑部為這本小書付出的一切辛勞。 【精彩書摘】 作為一個歷史學者,我覺得應該把古人留給我們所有的材料,文字與非文字的材料,通通納入視野和思考,才能較全面地掌握和瞭解古人想些和做些什麼。今天的正題,無非是把我前面講的,借用一個題目玉皇大帝為什麼封孫行者為「弼馬溫」?作點說明。如果聽完,大家心中有了一個具有時代縱深、較為多面立體的孫悟空,我的努力就不算白費了。 首先,這個問題和中原農業社會與草原遊牧民族的文化互動有關。我將從明清時代往前追溯,談談這個大家熟悉的故事背後,會有怎樣一段長遠複雜的歷史,又如何利用文字和非文字、視覺性或者說圖畫的資料,去勾勒這一段歷史尚可考知的幾個方面。 大家都知道玉皇大帝封孫行者為「弼馬溫」見於吳承恩的《西遊記》。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝很傷腦筋,打算給他封個官位,免得他再胡鬧。天庭裡有很多馬沒人管,玉皇大帝決定讓孫猴子來管馬,給個官銜叫「弼馬溫」。中國歷朝歷代從來沒有一個官叫弼馬溫,吳承恩怎麼會謅出這麼個官位? 其實吳承恩不是瞎掰胡謅,有他的根據。「弼馬溫」是諧音字,就是「避馬瘟」,避免馬得瘟疫。因為在他的時代,人們普遍相信猴子能保護馬、牛等牲畜不得瘟疫。大醫家李時珍和吳承恩的時代相近,李時珍在《本草綱目》卷五十一「獼猴」條下說: 養馬者廄中畜之,能辟馬病……,時珍曰:「《馬經》言:馬廄畜母猴,辟馬瘟疫。逐月有天癸流草上,馬食之,永無疾病矣。」 李時珍為證明養獼猴能避馬病,特別徵引了一部《馬經》。據《馬經》說,在馬廄中養母猴,馬吃了流有母猴經水的草,可以不生病。這部《馬經》來歷不可考,必然比李時珍的時代要早。 此外,稍晚於吳承恩,在謝肇淛《五雜俎》卷九,明確提到《西遊記》中玉皇大帝任命孫行者為弼馬溫的理由: 置狙於馬廄,令馬不疫。《西遊記》謂天帝封孫行者為弼馬溫,蓋戲詞也。 所謂「狙」就是猿猴。「蓋戲詞也」是說吳承恩藉諧音在搞笑。吳承恩謅出弼馬溫一職,雖搞笑,卻非沒有道理,因為那時的人相信在養馬的地方養猴,馬就不會得病染瘟疫。《明史》卷八十二〈食貨〉六「上供采造」條有弘治十五年為減費,命令光祿卿: 放去乾明門虎、南海子貓、西華門鷹犬、御馬監山猴、西安門大鴿等,減省有差,存者減其食料。 由此可見,猴能防馬病不是李時珍一人一時的認識。明代朝廷裡,在養御馬的地方也養有山猴。朝廷為了減省開支,才把畜養的各種禽獸放生或減少牠們的飼料。 (本文摘自《立體的歷史》/三民出版) 【作者簡介】 邢義田 美國夏威夷大學歷史學博士,中央研究院歷史語言研究所特聘研究員、院士,國立臺灣大學歷史系兼任教授。主要研究方向為秦漢史。出版有《西洋古代史參考資料》(1987年)、《古羅馬的榮光》(1998年)、《天下一家》(2011年)、《治國安邦》(2011年)、《地不愛寶》(2011年)、《畫為心聲》(2011年)、《秦漢史論稿》(2019年)等

  • 朱元璋建城牆竟屹立不搖6百年 專家驗出驚人成分

    朱元璋建城牆竟屹立不搖6百年 專家驗出驚人成分

    南京城牆就是現今南京明城牆,位於大陸江蘇省南京市,是明朝初年在都城南京修築的城牆,擁有650多年的歷史,由於古代建築技術不如現在,也讓人好奇古人究竟靠什麼方法,讓城牆能夠屹立不搖,在民間傳說中曾指,朱元璋修建城牆時,不只使用石灰還有糯米,而近日有專家進行研究,曝光城牆內的成分秘辛。 根據《梨視頻》報導,南京城牆是世界最長、規模最大,且保存最原始的古代城垣,而在坊間曾流傳,朱元璋將糯米汁作為黏合劑砌城牆,為了查出真相,南京城牆保護管理中心研究部主任周源在去年8、9月開始研究,挑選明代城牆並取了16個樣本。 周源提到,16個樣本中的5個樣本內,檢測出澱粉類的物質,「這種澱粉類物質,一定的程度上說明,民間傳說朱元璋用糯米汁築城牆,是有一定的可信度」。在明代官方記載的黏合劑只提到過石灰,並未記錄下其他添加物,不過在民間的傳說中,卻有說到糯米汁。 不僅如此,明代的野史中也有記載到糯米,指朱元璋對於城牆品質要求高,因此黏合劑不只使用石灰,還有「秫粥」,也就是現在的高粱或小米汁,由於正史內並未記載,也導致民間流傳各種說法,因此南京城牆到底還使用了哪些黏合劑,一直都是一個謎。 周源表示,1366年建南京城牆時,朱元璋還下禁糯令,也就是禁止百姓種植糯米,為了禁止民間釀糯米酒飲用,禁糯令加上糯米築城牆的說法,也引起外界遐想。此次研究不只為了解謎,還有為了保護及修繕文物,其中一種修補法為「修舊補舊」,就是使用原始的材料修建,因此了解古文物建造材料非常重要,不過測量出的澱粉類物質,究竟是高粱還是糯米,以目前的技術仍無法得知。

  • 古代太監壽命竟比凡人長 關鍵2原因連皇帝都羨慕

    古代太監壽命竟比凡人長 關鍵2原因連皇帝都羨慕

    醫療和科技進步,讓現代人的平均壽命愈來愈長,多數人都可以活到7、80歲,但對於古代人這卻是遙不可及的夢想,就連擁有富裕生活、每天吃好喝好的皇帝也非常短命,不過神奇的是,為皇室、貴族服務的太監們卻非常長壽,造成這樣結果主要有2點關鍵原因。 據《路透社》報導,韓國仁荷大學的閔慶京教授(Kyung-Jin Min)和高麗大學的李哲具教授(Cheol-Koo Lee)指出,古代太監的平均壽命竟可以比普通男性還要長14到19年,在研究中的81名太監裡,甚至有3名活到了100歲以上,這在現代來講也是相當少見的事情,據悉背後可能的原因就在於「閹割」。 在《BBC中文網》的報導中提及,睪固酮雖然可以讓男性身強體壯,但卻也讓在青春期晚期睪固酮激增的青少年死亡率大幅上升;在動物實驗中也發現,遭到「閹割」的動物確實會擁有較長的壽命,因此推測睪固酮就是造成女性平均壽命高於男性的主因之一。 另外一個原因則是太監的生活壓力較小,古代普通的男性通常須背負養家活口的壓力,每天在外打拚賺錢,就連皇帝也得面對繁忙政務,以及與官員、皇親國戚之間的勾心鬥角;而太監只需要做好份內工作,伺候好皇室貴族們,工作壓力相對較小,自然也活得比較輕鬆。

  •  擁有文青式的快樂其實很簡單!踏進故宮的十個完美理由

    擁有文青式的快樂其實很簡單!踏進故宮的十個完美理由

    越訪故宮越有魅力啊~ 英國歷史學家卡爾說過:「歷史是現在和過去之間永無終止的對話。」而保存這珍貴歷史的正是博物館。台灣擁有一座故宮、珍藏69萬餘件文物,它不只是許多人心中的國寶,更是外國遊客、歷史愛好者嚮往的必訪景點。 一件件看似遙遠、難以觸及的珍稀文物,卻能夠年年吸引眾多遊客參觀,到底故宮的魅力在哪裡?DailyView網路溫度計與國立故宮博物院合作,透過《KEYPO大數據關鍵引擎》調查,網友們探訪故宮的10個理由,一起來看看你是不是也因此愛上故宮了呢~ 1、展開歷史與文化的知識之旅 若說大自然是活的百科全書,故宮可就是活的歷史教科書~作為台灣八景之一、最具規模的博物館,裡頭蘊含中華文化數千年的歷史,從青銅器到青花瓷、山水畫到文獻經典,踏進故宮就像是開啟中國藝術史和漢學之旅,隨著文物展覽不定期的更換,想一探世上獨一無二的珍寶,感受歷史文化的薰陶,走訪故宮準沒錯。 2、專程看看翠玉白菜等國寶 講起故宮,國人最津津樂道的就是「翠玉白菜」跟「肉形石」等人氣國寶了!故宮在北院舉辦「國寶聚焦」展覽、南院則有「人氣國寶」展覽,定期展示國寶級書畫與器物作品,讓更多人欣賞它們的美和珍貴之處。看看多款古往今來獨一無二的超稀有寶物,了解它們的歷史故事,全方位地觀賞一面一角,就成了許多人想要探訪故宮的原因之一,且不只台灣人愛看,故宮更是外國遊客、觀光客必訪景點,專程到故宮看國寶,絕對不讓人失望。 3、攜家帶眷親子出遊的好地點 許多爸媽一到假日就頭痛,家裡小毛頭們充滿電無處發洩,去公園容易膩、去網美景點只會一身狼狽……。故宮珍藏許多珍貴文物,隨著豐富有趣的特展接連推出,每段時間走訪都能有不一樣的體驗。故宮還特別針對親子觀眾推出兒童學藝中心、多媒體兒童展覽、親子導覽與各種寓教於樂的活動,爸媽帶著孩子們走入歷史的迴廊,培養美學素養,放電兼學習不失為一個假日出遊首選! 4、對展覽或特展有興趣 想知道清朝皇室的時尚小配件長怎樣嗎?想看一幅幅歷史名畫動起來嗎?想欣賞中國古代才女藝術家的作品嗎?故宮通通展給你!故宮除了常設典藏展,也配合時下流行議題推出主題展,就像是最近在故宮北院展出的「她—女性形象與才藝」特展,透過71組件珍貴文物,展現歷代女性的多元面向以及女性藝術家的作品,掀開少為人知的女力風貌,展覽還結合多媒體互動裝置,讓現代女性與古代才女一起同框合影,以接地氣的趣味互動展示,讓歷史不再遙遠陌生。 5、到故宮晶華享用餐點 你有沒有在故宮被逼真的肉形石逼出口水、被鮮嫩清脆的翠玉白菜誘出肚子餓的咕嚕聲?走完一圈故宮,漫步而至滿足味覺和視覺雙重饗宴的故宮晶華,小從擺盤器具、大到古風洋溢的空間氛圍,帶給饕客與眾不同的用餐感受。疫情期間,故宮晶華調整為每周五六日營業,逛完故宮後,別忘了飽食一頓美食饗宴吧! 6、學校指定完成報告或作業 相信很多人都經歷過吧~無論你唸什麼科系,在國中、高中還是大學,你都有機會因為學校指定作業或報告,而去參觀故宮。故宮給你的上一次印象是不是也是這樣呢? 有不少網友表示,長大後再去認真走一圈,發現自己獲得的更多更不一樣,大家不妨假日也可以來個二刷故宮喔~ 7、與另一半來場不一樣的約會 約會最怕就是下雨?故宮簡直就是台北室內最佳約會景點。除了可以讓大家前來欣賞藝術品外,其實還有文創商店和咖啡廳,不少情侶可以在這裡待上一整天呢!目前ON檔的故宮藝術節,推出多場戶外表演與系列裝置藝術,看完館內精彩的藝術展覽後,還可以慵懶地在廣場聆聽一場清新抒情的演出,或者欣賞時尚的裝置藝術,與伴侶一起度過悠閒的周末午後,絕對是約會的必遊之地。不少網友也覺得跟另一半逛故宮能表現自己氣質的一面,並在對方心中加分。 8、購買特別的紀念品 故宮有非常多的特色商品,進去逛一圈絕對會打破你對故宮的想像。故宮近年推出聯名「令牌巧克力」、「朕錯了!巧克力」等,成為網路上打卡必備食物之一,而今年還與黑丸嫩仙草推出聯名「墨戲仙草」,吸引不少網友爭相訂購。 別以為就只有這樣喔!故宮居然還有面膜、文青帽子和數位相機等的周邊紀念品,可能逛一逛一個不小心就會把裡面的東西買爆呢! 9、環境舒適、風景迷人 無論是拍婚紗照、外拍、打卡都不難發現這些照片原來已經快把故宮的IG標籤給填滿了,幾乎去過故宮的人都會在廣場上拍張照片作紀念。故宮有非常多值得一逛的角落,不論是至善園的小橋流水、至德園的夏日荷景、廣場旁的綠蔭秘境,或者鄰近原住民公園的落羽松美景,繁忙的日常中也能讓我們停下腳步去欣賞這些風景。 而館內的環境不僅有逛不完的藝術品跟文物,還有舒適的咖啡廳讓你可以坐下來喝杯咖啡再慢慢享受著故宮的文化氣息。 10、畢旅或校外旅行的回憶 還記得那個青澀的畢旅或校外旅行嗎?故宮可以說是學校帶大家出遊的必備口袋名單之一,無論在哪一個階段,學生們都總會被帶來故宮參觀。nbsp; 還記得校外旅行時與班上一大群好朋友在故宮裡外亂跑時一起被老師罵嗎?還是當時偷偷跟班對私下參觀呢?這些回憶是不是都湧上心頭了呢?XD 【網路溫度計調查結果之圖文,未經授權請勿轉載、改寫】 分析說明: 本研究資料由《KEYPO大數據關鍵引擎》提供,分析時間範圍為2019年11月18日至2020年11月16日,共一年。 系統觀測上萬個網站頻道,包括各大新聞頻道、社群平台、討論區及部落格等,針對討論『踏進故宮的理由』相關文本進行分析,並根據網友就該議題之討論,作為本分析依據。 本文所調查之結果,非參考投票、民調、網路問卷等資料,名次僅代表網路討論聲量大小,不代表網友正負評價。 本篇分析報告使用「KEYPO大數據關鍵引擎」

  • 女子時光展 盡顯古今才情

    女子時光展 盡顯古今才情

     21世紀女力崛起已不在話下,以50年代美國天才女棋手為題的《后翼棄兵》近日亦討論度甚高,在女性地位尚未抬頭,以男性為主導的環境裡,透過藝術品仍可見女性多元而重要的角色以及女性創作者的才華。呼應《她─女性形象與才藝》特展,今年的故宮藝術節以「女子時光」為主題,呈現女子在當代創作的能量。  《她─女性形象與才藝》特展依主題及年代,選出71組件的院藏精品,從「群芳競秀」與「女史流芳」兩個角度看女性在歷史中的重要角色,前者自五代迄於近現代的繪畫,呈現古代女性典型,包括唐代周昉《調嬰圖》、《內人雙陸圖》可看出唐代宮廷嬪妃豐腴健美;宋人錢選的《招涼仕女》則見端莊婉約,明、清後的女性則多傾向纖細骨感。  儘管古代女性不易走出閨房,但仍有許多「她」突破束縛發揮所長,在男性為主流的藝術史中佔一席之地,如院藏所見宋代朱克柔為南宋著名的緙絲工藝家,其《花鳥》畫面充滿張力,並透過其工藝成為絲縷勻稱,帶有立體絲光效果之佳作;又如明代文俶為文徵明的玄孫女,善寫生並有「國朝閨秀之冠」稱譽,其作品《畫春蠶食葉》雅緻清新,彰顯出生態和諧與色彩的天然美。  除了古代仕女、才女,當代女性的創作實力也在此次藝術節跨域呈現,包括邀請3位當代女性藝術家謝旻玲、洪天彧及陳青琳,分別以金工、天然礦石材、繪畫進行創作,呈現女性勇於打破創作界線的特質,並運用現代語彙與故宮文物進行對話。

  • 女力崛起 女子時光展古今才情

    女力崛起 女子時光展古今才情

    21世紀女力崛起已不在話下,以50年代美國天才女棋手為題的《后翼棄兵》近日亦討論度甚高,在女性地位尚未抬頭,以男性為主導的環境裡,透過藝術品仍可見女性多元而重要的角色以及女性創作者才華。呼應《她—女性形象與才藝》特展,今年的故宮藝術節以「女子時光」為主題,呈現女子在當代創作的能量。 《她—女性形象與才藝》特展依主題及年代,選出71組件的院藏精品,從「群芳競秀」與「女史流芳」兩個角度看女性在歷史中的重要角色,前者自五代迄於近現代的繪畫,呈現古代女性典型,包括唐代周昉《調嬰圖》、《內人雙陸圖》可看出唐代宮廷嬪妃豐腴健美;宋人錢選的《招涼仕女》則見端莊婉約,明、清後的女性則多傾向纖細骨感。 儘管古代女性不易走出閨房,但仍有許多「她」突破束縛發揮所長,在男性為主流的藝術史中佔一席之地,如院藏所見宋代朱克柔為南宋著名的緙絲工藝家,其《花鳥》畫面充滿張力,並透過其工藝成為絲縷勻稱,帶有立體絲光效果之佳作;又如明代文俶為文徵明的玄孫女,善寫生並有「國朝閨秀之冠」稱譽,其作品《畫春蠶食葉》雅緻清新,彰顯出生態和諧與色彩的天然美。 除了古代仕女、才女,當代女性的創作實力也在此次藝術節跨域呈現,包括邀請3位當代女性藝術家謝旻玲、洪天彧及陳青琳,分別以金工、天然礦石材、繪畫進行創作,呈現女性勇於打破創作界線的特質,並運用現代語彙與故宮文物進行對話。「故宮藝境」12月5日則會由「優人神鼓」首度以女團組合,呼應山水畫筆觸與現場藝術裝置,呈現女力氛圍。

  • 酒文化特展 唐朝夜光杯吸睛

    酒文化特展 唐朝夜光杯吸睛

     見識過唐詩中的「夜光杯」嗎?文化部文資局推出「亞洲酒文化特展」,近60件酒器文物展品中,有大受矚目的「唐代夜光杯」。國立歷史博物館館長廖新田5日在開幕儀式中表示,歷史博物館的「唐代夜光杯」為玻璃酒杯,晶瑩剔透,展現唐代精緻工藝,特別且吸睛。  文資局「亞洲酒文化特展」展出國立歷史博物館、新北市立十三行博物館及中研院收藏的台灣、中國、日本、韓國及越南等國酒器文物近60件,在文資園區展至2021年2月28日。  文資局長施國隆致詞表示,資產園區原為台灣菸酒公賣局第五酒廠,自1916年起由日本人設置作為大正製酒株式會社台中酒工場,隨後作為台灣省菸酒公賣局台中酒廠,製酒至1998年,前後超過80年,民眾來參觀特展,欣賞酒器的型制及故事,還能認識台中舊酒廠歷史。  展品中以「唐朝夜光杯」最受矚目,廖新田表示,「夜光杯」就是古代早期的玻璃杯,唐朝「夜光杯」是從外域進來,在光線下呈現晶瑩剔透,展現唐朝工藝的精緻;清朝「葫蘆瓶」則是第二次世界大戰後,日本歸還中華民國的文物。  展場中還規畫互動區,透過多媒體科技藝術,讓民眾化身為帥氣調酒師;古代士大夫飲宴常有餘興節目「投壺」,現場也讓民眾體驗古代風雅的「以箭投壺」樂趣。飲酒過量 有礙健康

  • 文資局飲酒吧開張 亞洲酒文化特展讓你見識「夜光杯」

    文資局飲酒吧開張 亞洲酒文化特展讓你見識「夜光杯」

    見識過唐詩中的「夜光杯」嗎?文化部文資局推出「亞洲酒文化特展」,近60件酒器文物展品中有大受矚目的「唐代夜光杯」。國立歷史博物館館長廖新田5日在開幕儀式中表示,歷史博物館的「唐代夜光杯」為玻璃酒杯,晶瑩剔透,並展現唐代精緻工藝,相當特別。現場並多媒體科技藝術等互動區,以科技讓你化身為帥氣調酒師。 文資局「亞洲酒文化特展」展出國立歷史博物館、新北市立十三行博物館及中研院等收藏的台灣、中國、日本、韓國及越南等國酒器文物近60件,在文資園區將展至110年2月28日,5日舉辦開幕儀式。 文資局局長施國隆致詞表示,資產園區原為台灣菸酒公賣局第五酒廠,又稱台中舊酒廠,百年以上歷史。自1916年起由日本人設置作為大正製酒株式會社台中酒工場,隨後作為台灣省菸酒公賣局台中酒廠,製酒至1998年,前後超過80年,民眾來參觀特展,欣賞酒器的型制及故事,還能認識台中舊酒廠歷史。 展品中以「唐朝夜光杯」最受矚目的。廖新田表示,「夜光杯」就是古代早期的玻璃杯,唐朝「夜光杯」是從外域進來,在光線下呈現晶瑩剔透,展現唐朝工藝的精緻。唐詩《涼州詞》「葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回」也提到的「夜光杯」,讓民眾增添很多想像。 展品清朝「葫蘆瓶」則是第二次世界大戰後,日本歸還中華民國的文物。廖新田強調,這是歷史博物館第一批收藏的見證,瓶底還有乾隆年間的印,此為當年皇家官窯製作,在造型及色彩都很高雅精緻。 此外,現場規劃互動區,透過多媒體科技藝術透過科技,讓你化身為帥氣調酒師;古代士大夫飲宴常有餘興節目「投壺」,現場讓民眾體驗古代風雅的「以箭投壺」樂趣。 ★中時新聞網關心您:喝酒過量,有礙健康!

  • 贊成「三國歷史」被狂刪嗎?上萬網友民調曝光

    贊成「三國歷史」被狂刪嗎?上萬網友民調曝光

    你知道嗎?現在的國中生歷史課本「中國史」內容被大砍,當中不只三國史消失,甚至連武則天都沒有編入。對此,網路媒體也就「108歷史課綱中國古代史遭大刪」做民調,結果顯示,有66%網友表示非常不認同或不太認同。 據《中時》今報導,開學後最新面市的108課綱國二歷史課本被大砍,「三國消失,武后不見」,且第1章「從商周到隋唐的國家與社會」刪到只剩短短4頁,2400年歷史僅以1600字講完,歷史人物幾乎只提到秦始皇,漢武帝等人匆匆帶過,《史記》、《漢書》、三國、魏晉南北朝、貞觀之治、楊玉環與安史之亂統統不見,課程簡化到「令人髮指」的地步。 但教育部長潘文忠今(8)日出席活動回應指出,108歷史課綱並沒有「去中國化」,新課綱特別強調分域之間的關聯性,反而是要引導學子對所屬未來世界當中,由認識台灣,進而對中國與世界歷史產生了解,並從中培養問題解決能力。 對於歷史課本中國史遭大刪,網路媒體《YAHOO》近日就以「歷史課本大幅刪減中國古代歷史,你認不認同?」為題進行網路投票,投票時間為9月8日至13日,截至下午6點50分出稿為止,共有1.07萬名網友投票,回答「非常認同佔16.6%」「還算認同佔13.8%」、「不太認同佔13.1%」、「非常不認同佔53.0%」、「不知道/沒意見佔3.5%」。 另外,民調也針對「中國歷史知識,對你來說重不重要?」做調查,網友回答「非常重要佔38.8%」、「還算重要佔29.6%」、「不太重要13.1%」、「非常不重要15.2%」、「不知道/沒意見3.3%」。\t

  • 289年的唐朝與6個少年

    289年的唐朝與6個少年

    作為中國古代歷史中的青春盛世,289年的唐朝從某種程度上說,是靠著一波又一波「後浪」推動的。這些青年好學善思,對天下時局有著敏銳的判斷,對個人未來也有清晰規畫。更重要的是,他們在年少時,就已經主動把個人命運與歷史大勢相連。 早在大唐藍圖還沒設計出來的隋文帝時期,十幾歲的房玄齡,已然看透即將到來的大變局。 洞悉時勢的房玄齡著手為將來的改天換地做準備。5歲就能背誦《毛詩》的他,把全部精力放在「博覽經史」上。18歲時,房玄齡考中進士,到吏部等候分配工作。吏部侍郎高孝基素以知人著稱,見到房玄齡後大為驚歎,「僕閱人多矣,未見如此郎者,異日必為偉器,恨不見其大成耳」。隋末大亂,李世民進攻渭北,房玄齡「杖策謁於軍門」,從此成為李世民最為倚重的股肱之臣,輔佐其開啟「貞觀之治」。 成長於隋朝動亂前夕的房玄齡能洞察時局、見微知著,生長在唐朝太平年代的狄仁傑少年時則心無旁騖、一心苦讀。 狄仁傑小時候,家裡門人遇害,「縣吏就詰之」,狄家上上下下都忙不迭地出來回話,只有狄仁傑「堅坐讀書」,不理不睬。縣吏問他小小年紀為何如此倨傲,不打躬作揖配合查案?狄仁傑回答:「黃卷之中,聖賢備在,猶不能接對,何暇偶俗吏,而見責耶!」你沒見我正在和書中聖賢對話嗎,哪有時間去搭理你等俗人小吏。將讀書視為與聖賢對話的狄仁傑,後來不但成為民間斷案傳奇中唐朝最著名的法官,更在擔任宰相後力挽狂瀾,穩住了因武則天改唐為周引發的動亂局勢,後又推動武則天復立兒子而非侄子為接班人,將皇位繼承制度拉回正軌,揭開了開元盛世的序幕。 開元盛世,名相雲集,張九齡更是氣度不凡。他出身嶺南煙瘴之地,「幼聰敏,善屬文」,據說7歲就能寫出一手好文章。13歲時,張九齡將所寫詩文整理成集,獻給時任廣州刺史王方慶。王刺史讀後,「大嗟賞之」,讚歎「此子必能致遠」。長安二年(西元702年),張九齡考中進士,後因事返回嶺南。宰相張說被貶謫嶺南期間,與張九齡一見如故,成為忘年之交。張說再次拜相後,將張九齡作為接班人培養。張九齡不負厚望,接替張說成為一代文宗,被玄宗視為「文場元帥」。 拜相後,張九齡正直賢明,不避利害,敢於直諫,對國事多所匡正,將開元盛世推向頂峰,成為「安史之亂」前最後一位公忠體國的賢相。後因在用人,尤其是在起用安祿山的問題上與玄宗不合,被迫離開相位。 張九齡罷相,是開元盛世轉向天寶之亂的關鍵點。幸好,張說、張九齡還在高位之時,就為朝廷布下了李泌、劉晏兩枚活棋。 李泌家世顯赫,自幼聰慧,博涉經史,7歲便能寫詩作文。玄宗聽聞李泌之才,召他進宮見駕。當時玄宗正和張說下棋,「因使說試其能」。張說就以「方圓動靜」為題,讓李泌賦詩一首,並先寫出「方若棋局,圓若棋子,動若棋生,靜若棋死」作為示範;李泌隨即吟出「方若行義,圓若用智,動若騁材,靜若得意」。張說見七歲小兒李泌之詩的氣度意蘊遠在己之上,當即恭賀玄宗,國有奇童,野無遺賢。 張九齡對李泌「尤所獎愛,常引至臥內」,經常親自指點教導。張九齡任宰相時,大臣嚴挺之、蕭誠是其左膀右臂。有一次,張九齡向李泌評價二人,「嚴太苦勁,然蕭軟美可喜」,認為嚴挺之過於嚴苛而不近人情,如三九寒冬,而蕭誠卻身段柔軟,長袖善舞,讓人如沐春風。李泌當即勸張九齡,「公起布衣,以直道至宰相,而喜軟美者乎」,你從一介布衣做到當朝宰相,靠的就是直道而行,如今怎能忘卻來路,喜歡與柔媚之人為伍?張九齡大驚,當即拜謝李泌的提點,從此不再把他當作學生,而稱之為「小友」。 從這兩件事可以看出,李泌自小便在識人斷事上有近乎天賦般的才能。他亦「以王佐自負」,胸懷扭轉乾坤之志,故日後能在安史亂局中幫助肅宗制定平叛戰略。叛亂平定後,李泌又輔佐代宗、德宗整理內政,調和將相;對外北和回紇,南通雲南,西結大食、天竺,共同對抗強敵吐蕃;最終振衰起弊,扭轉危局,推動國運逐步回升。 和世家子弟李泌不同,劉晏出身低微,自幼「聰悟過人」,讀書過目不忘,7歲考中科舉考試中專為少年兒童設置的科目「童子舉」。8歲時,玄宗東封泰山,曹州地方官將其「獻頌行在」。玄宗「奇其幼」,讓宰相張說測驗其學識。張說測試完畢,歎道「國瑞也」。玄宗親授秘書省正字職務,負責校正典籍中的文字訛誤。 有一次,玄宗設宴長安勤政樓,召10歲的劉晏赴宴。楊貴妃見劉晏聰明可愛,竟抱進懷裡,「置於膝上,為施粉黛,與之巾櫛」。玄宗問劉晏:「卿為正字,正得幾字?」你上任以來,校出多少錯別字?劉晏回道:「天下字皆正,唯『朋』字未正得。」劉晏如此回話,意在借機勸諫玄宗調和朝堂上已經日趨激烈的「文學」「吏治」兩派黨爭。 玄宗聽後,賞賜給劉晏只有王公貴臣才可使用的象牙笏板和黃文衣袍。劉晏後來拜相,主管唐朝財政工作,他改革榷鹽法、常平法和漕運制度,重建戰後財政體系,為唐朝在「安史之亂」後延續百年奠定了財政基礎。 為大唐重整河山的還有宰相李吉甫之子李德裕。他「幼有壯志,苦心力學」,經常被父親提起以向同僚炫耀。另一個宰相武元衡就把李德裕叫到跟前,問「吾子在家,所嗜何書」,意在「探其志」。李德裕閉口不答,武元衡調侃李吉甫養了個傻兒子。李吉甫「歸以責之」,回家責問兒子為何如此。李德裕回道:「武公身為帝弼,不問理國調陰陽,而問所讀書。書者,成均禮部之職也。」武元衡身為宰相,不問治國之本,反問孩兒所讀何書,這話應該是禮部詢問的讀書小事,哪能是宰相關心的國家大事,「其言不當,所以不應」。李吉甫將此語轉告武元衡,武元衡「大慚」,李德裕「由是振名」。 年少便知為相之道的李德裕,成年後順理成章拜相。他外退回紇、吐蕃,內平藩鎮權宦,輔佐唐武宗打造出「會昌中興」的升平治世,被譽為「萬古良相」。 從唐朝前中期的房玄齡、狄仁傑、張九齡,到中後期的李泌、劉晏、李德裕,都在唐朝開國創業、開創盛世、平定叛亂、再度中興等重要歷史轉折中刻下了自己的名字,而這一切的發軔點,無疑是青年時代將家國融為一體的人生起筆。 (暢倫/摘自《中國青年報》2020年6月9日)

  • 我們苗族的祖先就是蚩尤(下)

    我們苗族的祖先就是蚩尤(下)

     戰敗的九黎部落一部分展開漫長的遷徙,一部分併入炎黃部落聯盟,被稱為「黎民」,成語「黎民百姓」由此而來。後來,一群不屈的九黎人在長江流域建立「三苗國」,與堯相抗。三苗拳頭沒有堯硬,被堯流放於三危山,這就是《史記.五帝本紀》裡所紀載的:「遷三苗於三危」,「放讙兜於崇山」,其首領驩兜則流放至崇山。之後,禹又與三苗進行一場歷時七十天的大戰,三苗潰敗後,化作歷史的餘煙,再不見於史冊。  楓木與蝴蝶  因為戰敗,苗族先民在歷史進程中不斷地遷徙,大致路線為黃河流域至湘黔滇,之後又從滇東走至東南亞國家和世界各地。澳大利亞人類學家格迪斯曾說:「世界上有兩種苦難深重的民族,一是遍布世界沒有自己家園的猶太人;二是幾千年來不斷遷徙的中國苗族。」你看,這些被迫遠行的腳步跨越了時間和空間的廣度,最後流淌於學者的筆尖,令人覺得苗族苦難而高貴,悲壯而堅韌。  由於沒有文字,苗族發展史眾說紛紜,有人認為古代三苗未必是今日苗族,有人說苗族遷徙路線並未被正規歷史所記載,不論如何,我只記得導遊信誓旦旦的那一句:「我們苗族的祖先就是蚩尤!」  似乎傳說都帶了點淒美的色彩,蚩尤死後,染血的桎梏被棄於荒野,長成楓木。  楓木與蝴蝶是黔東南苗族的圖騰,苗人認為自己的祖先源於楓木,正如古歌裡《楓香樹種》唱的那樣:「還有楓樹幹,還有楓樹心,樹幹生妹榜,樹心生妹留,古時老媽媽。」妹榜妹留是苗語,意思是蝴蝶媽媽。蝴蝶媽媽和河裡水泡戀愛,生下十二個蛋,經鵲宇鳥孵化出苗族遠祖「姜央」,以及雷公、龍、虎、蛇、象、牛……等十二兄弟,並以各種圖騰呈現在刺繡之上。因此,苗族服飾除了得到杜甫的盛讚,又有「穿在身上的歷史」之稱。  穿在身上的歷史  導遊向我們陳述這段神話故事後,又提到苗族銀飾的由來,她說:「苗族先民在大遷徙的過程中,為了方便攜帶銀器,便把銀熔了,打造成飾品帶在身上,後來漸漸發展為精美的銀飾。」  比起撲朔迷離的傳說,我更加相信這就是苗族銀飾的發展歷程。  晚上,我們圍著長桌宴享用晚餐。長桌宴的習俗已流傳千年,不論婚嫁喜慶、逢年過節、走訪串門,都離不開這個飲食文化,現在隨著旅遊開發,長桌宴往往被拿來當作遊客體驗。  期間,熱情的苗族人為客人獻上「高山流水」,這是一種敬酒文化,往往能把氣氛炒到最高點。苗族人一邊敬酒,一邊唱歌,他們的歌聲是心靈的淨化劑,能使人忘卻世俗憂愁,回到生命中最原始的本位。  離開苗寨,沒有告別,就像只是中途去了別的地方,我知道自己有一天一定還會再回來的,以一個回歸者的姿態,夜裡登高,俯瞰千家炊煙,萬家燈火,這樣的離去,沒有遺憾。

  • 台灣人看大陸》我們苗族的祖先就是蚩尤(下)

    台灣人看大陸》我們苗族的祖先就是蚩尤(下)

    戰敗的九黎部落一部分展開漫長的遷徙,一部分併入炎黃部落聯盟,被稱為「黎民」,成語「黎民百姓」由此而來。後來,一群不屈的九黎人在長江流域建立「三苗國」,與堯相抗。三苗拳頭沒有堯硬,被堯流放於三危山,這就是《史記.五帝本紀》裡所紀載的:「遷三苗於三危」,「放讙兜於崇山」,其首領驩兜則流放至崇山。之後,禹又與三苗進行一場歷時七十天的大戰,三苗潰敗後,化作歷史的餘煙,再不見於史冊。 ●楓木與蝴蝶 因為戰敗,苗族先民在歷史進程中不斷地遷徙,大致路線為黃河流域至湘黔滇,之後又從滇東走至東南亞國家和世界各地。澳大利亞人類學家格迪斯曾說:「世界上有兩種苦難深重的民族,一是遍布世界沒有自己家園的猶太人;二是幾千年來不斷遷徙的中國苗族。」你看,這些被迫遠行的腳步跨越了時間和空間的廣度,最後流淌於學者的筆尖,令人覺得苗族苦難而高貴,悲壯而堅韌。 由於沒有文字,苗族發展史眾說紛紜,有人認為古代三苗未必是今日苗族,有人說苗族遷徙路線並未被正規歷史所記載,不論如何,我只記得導遊信誓旦旦的那一句:「我們苗族的祖先就是蚩尤!」 似乎傳說都帶了點淒美的色彩,蚩尤死後,染血的桎梏被棄於荒野,長成楓木。 楓木與蝴蝶是黔東南苗族的圖騰,苗人認為自己的祖先源於楓木,正如古歌裡《楓香樹種》唱的那樣:「還有楓樹幹,還有楓樹心,樹幹生妹榜,樹心生妹留,古時老媽媽。」妹榜妹留是苗語,意思是蝴蝶媽媽。蝴蝶媽媽和河裡水泡戀愛,生下十二個蛋,經鵲宇鳥孵化出苗族遠祖「姜央」,以及雷公、龍、虎、蛇、象、牛……等十二兄弟,並以各種圖騰呈現在刺繡之上。因此,苗族服飾除了得到杜甫的盛讚,又有「穿在身上的歷史」之稱。 ▲穿在身上的歷史 導遊向我們陳述這段神話故事後,又提到苗族銀飾的由來,她說:「苗族先民在大遷徙的過程中,為了方便攜帶銀器,便把銀熔了,打造成飾品帶在身上,後來漸漸發展為精美的銀飾。」 比起撲朔迷離的傳說,我更加相信這就是苗族銀飾的發展歷程。 晚上,我們圍著長桌宴享用晚餐。長桌宴的習俗已流傳千年,不論婚嫁喜慶、逢年過節、走訪串門,都離不開這個飲食文化,現在隨著旅遊開發,長桌宴往往被拿來當作遊客體驗。 期間,熱情的苗族人為客人獻上「高山流水」,這是一種敬酒文化,往往能把氣氛炒到最高點。苗族人一邊敬酒,一邊唱歌,他們的歌聲是心靈的淨化劑,能使人忘卻世俗憂愁,回到生命中最原始的本位。 離開苗寨,沒有告別,就像只是中途去了別的地方,我知道自己有一天一定還會再回來的,以一個回歸者的姿態,夜裡登高,俯瞰千家炊煙,萬家燈火,這樣的離去,沒有遺憾。(納蘭採桑/台南市)

  • 無色覺醒》王丰:中華民族富強世紀!開啟於大航海時代!

    無色覺醒》王丰:中華民族富強世紀!開啟於大航海時代!

    歡迎收看《無色覺醒》言論視頻節目第678集播出,由歷史作家王丰先生主講,綜合評論理性分析:「中華民族富強世紀!開啟於大航海時代!」 中國古代的大航海時代,其實比西方的大航海時代至少早了一千年。早在盛唐之前(公元618年)也就是距今一千四百多年前,當時的海船早已經到達非洲,遠到波斯灣紅海。如果追朔中國古代航海到五大洲四大洋的經略冒險海上之旅,甚至可以追朔到西漢時期,也就是距今二千二百多年。 中國古代啟於航海,並非單純只為探險,而是為了通商交易累積財富。這也就是海上絲綢之路的由來。要把當時的中華民族特色產品,絲綢、瓷器、茶葉以及各種中原生產的南北貨,遠送到世界各角落經商致富。 據古代經濟學家的研究推估,當時中國漢代的經濟實力傲視全球,古代的GDP佔全球的26%,與羅馬帝國稱霸一方。唐朝的GDP更超過世界一半,達到全球58%的高佔比,同時期東羅馬帝國止有9%,第三名阿拉伯帝國為7%。宋朝更把中國的經濟實力往上推一個台階,達到全球佔比60%GDP的最高階段。 中國古代的經濟榮景,一直持續到明朝末年,GDP都還占全世界55%~45%之間的高水平。直到清朝中葉,才因為西方近代才因為資本主義興盛及列強擠壓壓迫之下,中國近代才漸趨衰敗。換言之,在漫長的中國古代歷史進程中,其綜合國力在世界競比,至少領先過長達二千年餘。 而當今的現代中國大陸,肩負中華民族偉大復興重責大任,欲重登世界列強巔峰地位。應是如何實現?先決條件:避免戰爭、和平優先。 維持和平穩定的局勢發展條件,盡量避免在中國大陸本土發生戰爭。美國要打仗,就讓美國自己去打。但即便迫不得以要捲入國際戰事,也要像美國優先戰略,不在本土打的代理人戰爭。總而言之,避免大國戰爭衝突,確保亞太區域及國家和平發展為上策。 昔鄧小平不稱霸的主張要一再宣揚,天天掛在嘴上,中國大陸不稱霸,韜光養晦的說法,非常有其智慧道理。財不露白低調行事,不論人民及官員切勿擺闊豪奢行為。人民和政府,韜光養晦,埋頭奮鬥,上下一心,力爭上游。 換言之,中國未必要跟美國比賽誰的航母多、誰的戰機多、誰的衛星多。反而是要在綜合國力及GDP方面超越美國,繼續以團結國家力量,凝聚全國人才能量,致力技術提升整合資本。以增加國家經濟實力累積能量,那就會是實踐中華民族偉大復興之時。……更多內容請點閱本視頻節目觀看分享!

  • 再也不是背科!指考歷史鑑別度高 要求考證、分析統計表

    再也不是背科!指考歷史鑑別度高 要求考證、分析統計表

    指考第3天首科歷史科,闈內高中審題老師提出書面意見,認為本次考題難度中等但有中高鑑別度。較具特色的試題是第38題回應近期新冠肺炎,以15-17世紀歐洲鼠疫為題;回應當前情境的還有第7題,以宮廟沿革呈現瘟疫與台灣王爺信仰的關聯。形式方面,今年新穎題型考證題是延續108年指考,非選第1及第2大題提供3則資料,再要求考生依提問作答。 闈內試考生也以書面表示,109指考試題活潑可愛,還融入經濟統計分析表與中國近代政經政策,歷史再也不是背科。面向方面,此次試題著重宏觀世界史及淵遠流長的中國史,題型包羅萬象讓人目不暇給,最令人印象深刻的是Beatles歌詞探討的揣測題、英國大憲章與今日法治觀念的對比題、啟蒙哲士對於中國想像的意境題(還結合美美的圖)與古代歷史文書的推測題,整份考題生動性大大提升,思考型考生將如魚得水,但背誦型考生可能會深陷泥淖。 大考中心主任周兆民補充,此次指考歷史首次使用高品質灰階印刷,以往多用在地理和生物科,雖會增加很多闈內作業時間,但因應未來素養導向會有多樣出題,不排除所有科目都會使用高品質灰階印刷。 大考中心副主任黃璀娟表示,歷史科開2間防疫試場,1間是之前自主健康管理的考生,另1間是台北新增的考生。

  • 古代將軍為何大多都有啤酒肚?真相不簡單

    古代將軍為何大多都有啤酒肚?真相不簡單

    古代各國為了爭奪土地經常會發動戰爭,也因此有許多名武將都在歷史上留下了重要的地位,不過當後世在觀看這些武將的畫像時,不難發現他們幾乎都會有著一個共同點,那就是「啤酒肚」,到底為何會有這種有趣的現象呢? 事實上,因為古代是冷兵器時代,在戰場上個人的戰力是非常重要的一件事情,因此古人們認為將軍得擁有「彪悍威武」的體型,看起來才會更有震懾力與威嚴,在畫作呈現時也會更傾向於將將軍們畫成有著「啤酒肚」的模樣,但在現實中並不是每個武將都是這種身材,部分時候很可能只是一種「具象化的職業形象」。 不過古代將軍中還是存在著「虎背熊腰」身材的人,因為這樣豐滿的體型確實可以替他們帶來更大的力量,足以扛起沉重的刀、槍等武器,而且雖然上戰場時都會穿著鎧甲,但擁有啤酒肚使他們腹部的脂肪含量較高,若不幸被攻擊受傷,這些脂肪一定程度是可以保命的。

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