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  • 罕見!隱藏半世紀 神秘唐代大佛現身

    罕見!隱藏半世紀 神秘唐代大佛現身

    唐朝建造的「千佛岩摩崖造像」,位於四川仁壽黑龍灘,除了是知名旅遊景點外,千佛岩也是政府列為保護的重要文物資產,48年前因為修建黑龍灘水庫,這尊高16公尺的大佛,和周邊石窟一起被淹沒,最近因為水庫水位下降,睽違半世紀,罕見的大佛上半部終於現身。

  • 才女江采萍獨享皇恩 卻敵不過楊貴妃床上功夫

    才女江采萍獨享皇恩 卻敵不過楊貴妃床上功夫

    《唐朝女人折騰史:不服輸、不將就、不認命,那些勇敢做自己的大唐奇女子!》透過一篇篇看似離經叛道、實則勇敢不屈的故事,穿越大唐,落實一場女權解放!中國歷史多為男人天下,女子僅為陪襯附庸,而國風開放的唐朝卻留給女人更多折騰、叛逆的空間。作者煮酒君以現代眼光刻寫歷史肌理,描摹唐代女子媸妍各異的面貌。 \n【精彩書摘】 \n自古以來就有「伴君如伴虎」的說法,臣下侍奉君王,稍有不慎就會招來殺身之禍。而對於皇帝身邊的女人來說也是如此,只不過這些後宮佳人感受到的是「薄情猛如虎」。後宮,在古代就是三千佳麗之間無聲的戰場。這個戰場上不會經常出現身首異處的災禍,但是比血光更加冷冽的是孤獨地老去。 \n每個皇帝都有三宮六院,不管這個皇帝是好男人還是壞男人,即使「三千佳麗」只是個虛數,但數量也不會太少,那麼多女人爭奪一個男人,想想就覺得十分慘烈。女人的姿色和容貌固然是硬體資源,但智慧才學、手段權謀也是極其重要的。身處後宮之中,這「爭」字,是必備的生存技能,這「寵」字,是最高的價值實現。為了爭寵,這些「佳麗」各施手段,其間鉤心鬥角,波折詭譎之處,更有甚於朝堂之上的爾虞我詐,常常有慘絕人寰的事情發生,實在不足為奇。 \n然而,在大明宮這座當時最繁華的宮殿,卻有一位不掩鋒芒卻不貪富貴、不吝真心卻又不爭恩寵的奇女子。她是一位才女,然而卻沒有恃才驕矜。她是皇帝的女人,卻又心性淡薄,不貪不癡。在她看來,愛情若是來到她面前,她一定會敞開心懷、不顧一切;若是愛情離她而去,她也絕不自怨自艾、卑膝乞憐。她的一生通達知命,雖然命數未得善終,靈魂卻安然歸去。 \n說到唐玄宗李隆基,可能歷史上再也找不出第二個像他這樣經歷過那麼多人生起伏的皇帝。李隆基出生時還是皇子,沒過幾年就成了一個普通人。幾年過去,當他奶奶抓過大明宮裡的那把椅子,自己一屁股坐了上去,又無奈地起身之後,自己的叔叔伯伯、姑姑嬸嬸、兄弟姊妹一大堆人都搶上前去,圍在了那把椅子前面你爭我奪,砍砍殺殺。李隆基二話沒說,提著長劍,也悄無聲息地混了進去。就是這個誰都沒放在眼裡的毛頭小夥子,悶著頭一刀一個,乾淨俐落地結束了這場鬧劇。就連父親李旦都沒有想到,自己家的三小子,什麼時候變得那麼厲害了。 \n唐朝真是一個可以讓每一位英雄豪傑都能大展身手的時代,而像李隆基這樣的人物,生來就是為了給歷史帶去意外。當人們都以為他將要成為一位比肩唐太宗的偉大君王時,這個時代的驕子又給了歷史一個意外。任誰都想不到,上半生如此輝煌完美的盛世開創者,下半生卻會變得那麼窩囊荒唐。李隆基愛他手上的權力,愛他懷裡的女人,也愛這個他一手創造出來的盛世,沒想到他最終也迷醉在自己的盛世之中。 \n西元七三七年,唐玄宗最寵愛的武惠妃去世了,因為愛妃的去世皇帝整日鬱鬱寡歡。此時「開元盛世」成形,整個帝國一片繁榮,武則天退位之後的政治混亂早不復存在。殺伐果斷、勵精圖治的玄宗皇帝已經步入中年。帝國以及皇權的敵人都被埋進黃土之中,大唐天下重獲太平,李氏光輝又在東方世界裡重新閃耀。 \n李隆基這個從小並沒有享受過太多皇室尊崇,曾經過著朝不保夕、提心吊膽日子的沒落皇子,如今已經成為這個帝國最有權、最富有之人。於是,一股驕奢的欲念在他心中被掌握權力的快感釋放出來。其實武惠妃和之後的楊玉環一樣,在李隆基眼中,都不過是一件珍寶而已。對於珍寶的失去,他感到痛惜,但是他同樣可以用另外一件珍寶來代替這種缺失。短暫悲傷過後,皇帝陛下就迅速開始讓人物色帝國裡最具美貌智慧的女人,來愉悅自己驕傲和躁動的心。 \n皇帝身邊的太監總管高力士就成了完成這項使命的最佳人選,不僅因為他大內總管的身分,還因為他對這位皇帝的了解,以及他內心裡那股想要用自己生命去取悅皇帝的諂媚之情。高力士領著一道聖旨,以巡視各地官員的欽差大臣身分在整個唐帝國內開始一場風風火火的尋美行動。皇帝在高力士臨走前給了他四個標準,這四個標準看起來不難,只有十六個字,那就是:才貌雙全,知書達禮,性情溫婉、清秀脫俗。然而這十六個字卻又著實不容易,皇帝的眼光哪能是那麼簡單?這十六個字就像一根皮鞭,抽打著高力士馬不停蹄奔走在帝國內的各個美女之鄉。 \n到底是皇天不負苦心人,高力士在正經的國家大事上只能搗亂添堵,可是對這些吃喝玩樂的事情卻是十分在行。在他夜以繼日的努力下,終於有福建節度使來彙報,說是他的治下有個女子可能符合高公公的要求,她叫江采萍,不僅是個大美女,而且有德有才,還是個詩人呢!聽到這個消息,高力士立馬親自趕往福建,想要會會這位在福建節度使口中秀外慧中、才貌雙全的女詩人。見到江采萍第一面,高力士心裡那塊石頭就落了地,他知道,眼前這位清新脫俗的美貌女子一定是玄宗皇帝的菜。看到高總管滿意的眼神,福建節度使便開始得意地在高力士耳邊講起這位姑娘的身世。 \n江采萍出生在一個醫道世家,家中殷實富裕,父親江仲遜還曾有過功名,在當地算得上是書香門第。江采萍從小就很聰明伶俐,開明的父親也親自教她讀書識字、吟誦詩文。因此江采萍不到九歲就能背誦《詩經》中記載周文王后妃事蹟的〈周南〉和〈召南〉兩部分詩,並對父親說過,自己雖然是女子之身,卻一定要以周文王的后妃為榜樣。她在十四歲的時候,就已經很擅長吟詩作賦,並十分崇拜晉朝才女謝道韞。除此之外,江采萍還精通琴棋書畫各種技藝,到了十六歲已經出落得丰神楚楚,再加上平日喜好淡妝雅服,又在父親的教導下飽讀詩書,江采萍小小年紀就兼具醫者的良心與儒者的修養。 \n開元年間的大唐,那股盛世的剛健還未曾消退。李唐皇室依然是這個世界最值得尊敬的家族。雖然江采萍生性淡薄,但是對於一個女人來說,能嫁入這樣一個大家族,也是一件人生幸事。而振興李氏王朝,再創大唐盛世的李隆基,無疑也是當時最傑出的英雄。於是江采萍帶著滿心期待,以及家族的期盼,踏上了往大明宮的路。坐在皇家馬車上的閩南少女,一定對自己的未來充滿幻想。想必長安城的城牆一定是雄偉非凡吧?想必那大名鼎鼎的大明宮一定有著極致繁華吧?想必那個英武的男人一定會喜歡自己的吧? \n江采萍體態清秀,好淡妝雅服。不僅長於詩賦,還精通樂器、善歌舞,是個才貌雙全的奇女子。這對唐玄宗來講,幾乎就是武惠妃的翻版,所以江采萍也迅速受到皇帝的寵愛,被封為「梅妃」。江采萍雖入了宮,卻還如以往在家中一樣,除了有時候要陪伴李隆基一起欣賞歌舞昇平,其他的時間都是待在自己宮裡讀書練琴。這一點就讓她與後宮其他妃嬪們自然有所不同。在她心裡,她是皇帝的妻子,同時更是那個傾心詩書的江采萍。也正是這股脫俗和淡雅,讓玄宗對她另眼相待。 \n玄宗皇帝,在這時候還是一個豪爽大氣、英武明達的賢君。他對自己的皇族親戚們很好,常常跟兄弟子侄在大明宮裡聚會豪飲。李商隱有首詩就這樣描寫了某次聚會:「龍池賜酒敞雲屏,羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永,薛王沉醉壽王醒。」大詩人李商隱在這首詩裡不僅記敘了宴會的歡愉和華貴,還大膽詼諧地記錄了一樁李唐皇室歷史上的風流公案,而這個公案就藏在「薛王沉醉壽王醒」這句詩裡面。而此一公案的女主人公,就是梅妃江采萍。 \n有一次,玄宗皇帝又在宮內宴請自己的兄弟,宴會上大夥酣暢淋漓、熱鬧非凡。因為都是自家親戚,玄宗便命自己寵愛的妃嬪們一道參與此次宴會。唐代的女子大方豪爽,而且又是在自己人的宴會上,這敬酒划拳等酒宴遊戲自然是少不了。而才情俱佳,美豔動人的梅妃,自然成了宴會上的焦點。此時,梅妃也落落大方地與眾位兄弟子侄們推杯換盞,歡飲觥籌。 \n玄宗的侄子薛王李知柔正是血氣方剛、初出茅廬的年紀。雖然從小就是貴族,但是畢竟年紀小、見識少,他哪裡見過像梅妃這種仙人般的人物?加上這六七分的酒醉,在醉意朦朧中,見梅妃前來敬酒,忍不住色心大起。史書上記載,敬完酒之後,薛王用腳去蹭了梅妃的腳,這可是赤裸裸的調戲非禮啊!這位薛王膽子可不是一般的大,竟調戲自己的嬸嬸,更重要的是這位嬸嬸還是皇帝的女人。被侄兒非禮的梅妃自是心中大怒,然而她卻沒在宴會上當著眾人的面大肆聲張,而是對皇帝謊稱身體不適,匆匆離開現場。 \n到了第二天,酒醒之後的薛王想起了昨晚發生的事情,頓時發現自己闖下滔天大禍,於是趕忙進宮向皇帝叔叔請罪。聽完薛王的請罪,李隆基壓抑住自己的怒火,故作寬容地原諒了跪在面前這個荒唐無賴而又驚恐萬分的侄子。當晚,玄宗皇帝親臨梅妃住處,責備她沒有當場告訴自己這個不肖侄子的劣行,如果梅妃告知,自己就能夠將這個混蛋侄子當場斬殺。 \n聽完玄宗的話,梅妃面露悲傷,對玄宗皇帝說:「薛王是您的侄子,他的父親是您的兄弟,兄弟,就如手足一般,再說薛王年紀小不懂事,而且他也沒有犯下太大過錯。如果因為此事就將他處死,豈不是增加了兄弟之間的仇恨嗎?」聽到這番話李隆基心中大悅,深感面前的梅妃深明大義,李唐王朝從開國到傳至他手已經一個多世紀,皇室成員間的權力鬥爭卻一直都沒有停止過。這個女人心性純良,她知道平息紛爭、消弭禍端,真是不可多得的賢內助。 \n從這件事中,我們不難看出,梅妃有智慧、知大義,頗有當年長孫皇后的風範。如果她的男人是太宗皇帝那樣的真英雄,梅妃或許能夠成就一番夫唱婦隨的賢后傳奇。然而,沒想到另一個女人的出現,讓江采萍的命運發生了巨大改變。這個女人就是楊玉環,楊玉環比江采萍要小九歲,玄宗皇帝第一次見到楊玉環時,是在江采萍進宮的第三年,也就是西元七四○年。這時候的楊玉環,還是玄宗皇帝的兒媳婦。玄宗皇帝當然不好意思馬上去霸占自己的兒媳,於是他下令以為母親竇太后祈福的名義,敕書楊玉環出家為女道士,道號「太真」。 \n江采萍一開始並沒有在意楊玉環這個小丫頭,精力旺盛的皇帝想要新納一個妃子,這是再正常不過的事情。而且,此時江采萍剛剛三十歲,正是一個女人最黃金的年齡。在入宮三年裡,她得到了皇帝的萬般寵愛,她相信,這個男人會對她好一輩子。在此之後,梅妃也確實享受了幾年好時光。然而好景不長,玄宗皇帝開始漸漸疏遠了梅妃,也疏遠了後宮裡的其他妃嬪,直到天寶四年,楊玉環被封為貴妃,整個大明宮似乎只剩下了一個女主人。 \n這一年梅妃三十五歲,她進宮已經八年了,本以為玄宗這位當世英雄會愛她一輩子,至少會敬重她、保護她一輩子,而楊貴妃的存在卻讓她的幸福漸漸走遠。即使梅妃心性再淡泊,此時此刻也是滿懷愁悶、抑鬱寡歡。愁悶之下,江采萍寫下了一首詩:「撇卻巫山下楚雲,南宮一夜玉樓春。冰肌月貌誰能似,錦繡江天半為君。」這其實是江采萍對李隆基有些委婉的「抗議」:陛下,恭喜您又為後宮增添了一位肥碩的大美人。但是聽說她的來歷很不簡單,陛下您真是雄才大略,魄力也遠超常人呢,我祝你們過得幸福。 \n正所謂世事之俯仰不齊,對於女人來說,再大的恩寵只不過是男人為自己玩樂埋單的籌碼而已。而男女之情在男性社會的綱常之下,只不過是一場以男性為主導的風月遊戲。所謂的真情更僅是男人對魚水之歡的眷戀,以及衰老之身對青春生命的癡迷。聰慧的梅妃何嘗不知道這一點,然而她出身寒微,而又生性倔強、不喜爭鬥。看著榮寵和恩愛離自己遠去,一個生命裡只有一個男人的女人,又如何能不絕望和痛楚呢? \n想著自己進宮來這幾年的時光,梅妃心中妒火難平。一氣之下,她差人將這首詩送給了李隆基,李隆基看到詩作之後,心中自是充滿惋惜和憐憫。然而怎奈這時候玄宗皇帝身邊的女人是一個風月場上的遊戲高手,只要略施手段就讓玄宗皇帝忘掉了這件事情,繼續沉浸在她的柔情之中。楊貴妃很懂得如何取悅男人、如何挑起男人的興趣,如何撒嬌、如何經營這場遊戲。在搞定玄宗皇帝的情緒之後,楊玉環更私下回敬了梅妃一首詩:「美豔何曾減卻春,梅花雪裡減清真。總教借得春風草,不與凡花鬥色新。」楊玉環這話說得算是夠惡毒的了,她自比鮮花,又說梅妃已是「減清真」,實際上意謂她早已人老珠黃。 \n梅妃給皇帝寫的信,居然是楊玉環回的,而且還招來了夾槍帶棒的一番羞辱。這讓梅妃江采萍徹底的心寒了。江采萍是一個單純的人,雖然她只是寒門出身,雖然她也曾得天恩隆寵,但是她仍是一個內心倔強清高,不願意去爭榮鬥寵、曲意逢迎的人。如果唐玄宗還是那個在開元年間勵精圖治、心懷社稷的英武帝王,那麼他定能賞識和懂得梅妃的品性和德行。但此時的唐玄宗,只不過是一個沉溺於聲色犬馬之中的至尊紈袴而已,他當然不需要一個像長孫皇后般的賢明妻子來輔佐他、監督他,他需要的只是一個能讓他忘卻世間一切瑣事、能全心沉浸其中的玩物。其實這才是梅妃命運的悲哀所在,梅妃並沒有輸在楊玉環手裡,而是敗在了一個英雄的遲暮之中。 \n這件事情之後,梅妃基本上就再也沒有好日子過了。熟諳權術、好爭輸贏的楊貴妃更沒辦法容忍梅妃的存在。於是夾雜在嬌蠻之中的讒言,融入了柔膩的中傷,在玄宗那顆只為春光而蕩漾的心胸裡,全成了楊貴妃恃寵而驕、放肆無忌的籌碼和理由。不久,榮寵一時的江采萍就移居上陽宮,相當於徹底退出了後宮爭鬥的舞台。 \n直到四年後的一天,三九寒冬,漫天飄雪,興致勃勃的玄宗皇帝特意召了一些大臣進宮與自己一起踏雪尋梅。看這漫天飛雪和滿園盛放的紅梅,玄宗不知怎麼的突然想起了久居冷宮的梅妃。他可能記起來,自己還曾經為梅妃種過梅花。而與梅妃的點點滴滴也伴隨著淡淡梅花清香,浮現在腦海中:她最喜歡的是梅花,自己還讓人在她居住的宮殿門外種植了數株。玄宗皇帝甚至為她寫了「梅亭」的匾額,江采萍在梅花前流連,癡迷梅花而不肯離去,李隆基倒也算是個雅人,還曾戲稱江采萍為「梅精」。於是這股由思念而生的憐惜,讓皇帝陛下愧疚不已,他立即下令命人給梅妃送去了一斛珍珠。 \n這一斛珍珠,以現代單位來算,大概是六十公斤,這麼多的珍珠,對於一個被冷落已久的人來說,可以算得上是巨額賞賜。然而,此時的梅妃不管是年齡上還是心理上,都無意去爭什麼恩寵了。更何況,就算是當年的梅妃也無意爭寵,再加上她一副傲骨,最後竟拒絕了皇帝的賞賜,命人將這一斛珍珠送了回去。並給玄宗皇帝寫了一首〈謝賜珍珠〉。她在詩中寫道: \n柳葉雙眉久不描,殘妝和淚污紅綃。 \n長門盡日無梳洗,何必珍珠慰寂寥! \n梅妃其實是愛著李隆基的,只是她並不善於逢迎皇帝,甚至有時寫詩指責,可是她對玄宗的感情卻是真誠的,如和風細雨。若論爭寵江采萍自是不如楊玉環,可是真要比起才情品性,梅妃還是要高出楊玉環一籌。對於梅妃此一舉動,玄宗皇帝不僅沒有責怪,反而還在心裡生出一絲愧疚。之後李隆基頻頻對梅妃示好,可是畢竟梅妃這時已經步入中年,而且沉浸在書香琴韻之中,已然對繁華的宮闕沒有了多少眷戀。 \n不久,安史之亂爆發,玄宗出逃,倉皇中逃亡的唐玄宗果然沒有帶上梅妃。相傳梅妃歿於亂軍之中,也有傳說梅妃從此流落天涯。對於唐玄宗來說,梅妃的出走就像禁宮中走失的舞馬一般,只不過失去了一件珍寶,而梅妃卻從來都沒有後悔走進這座繁華的宮闕。很多人對梅妃的際遇扼腕嘆息,也有很多史家從歷史證據的層面質疑梅妃的存在。然而當歷史的傳說,把這位卓絕女子的形象置於人們面前的時候,她已然將我們打動。 \n在一般人心中,都會感嘆江采萍最後歿於亂軍之中的悲慘命運,而對於江采萍自己來說,比血光更加冷冽的是孤獨地老去。大多數人皆認為,乞憐求榮要好過貧寒破落,卑微苟活總好過飄零坎坷。而對於一個真正嚮往自由的人而言,比血光更加冷冽的是孤獨地老去,而比孤獨更加讓人不齒的是喪失自己的人格。 \n(本文摘自《唐朝女人折騰史》/麥田出版 提供)

  • 小蝗蟲 大紛爭 飛越唐代興與衰

    小蝗蟲 大紛爭 飛越唐代興與衰

     近幾個月來,亞非多國遭受蝗蟲災害侵襲,損失堪稱數十年來之最,在古代中國,蝗災在各朝史冊上也比比皆是,影響、見證著一個個王朝的興亡更替,這其中最典型的例證,莫過於唐朝,據統計,唐代289年,大約每7年就會發生一次大蝗災,面對蝗災,不同皇帝的態度不盡相同,所反映出的治國理念更有著不小的差別。 \n 唐貞觀二年(公元628年),發生蝗災,甚至皇宮內苑也受到了蝗害侵襲,唐太宗前往視察,隨手便抓起幾隻蝗蟲,他先是咒罵蝗蟲毀壞莊稼就是傷害百姓,然後又鄭重向蝗蟲祈願:「你們如果真能通靈,就吃我一個人,不要傷害我的百姓!」說著不顧諸臣勸阻,把蝗蟲一股腦放在嘴裡吞下去,說也奇怪,這一年蝗災隨後就真的消失了,然而蝗災並沒有偃旗息鼓,從唐太宗到唐高宗,再經過武則天到唐玄宗,大規模蝗災仍然一而再、再而三地發生,朝廷君臣也不敢寄望於蝗蟲真的能「通靈」,只能調動國家力量,全力撲滅蝗害,其中最著名的,莫過於唐玄宗初年名臣「姚崇的滅蝗」事蹟。 \n 姚崇是陝州硤石人,由於精明幹練、下筆成章,年輕時便受到武則天的賞識,沒多久就被任命為夏官侍郎,武則天任用酷吏周興、來俊臣剪除異己鞏固權力後,姚崇又幫助她運用懷柔手段穩定了統治,為武周時期社會經濟的繁榮發展創造了條件。 \n 天降災 民眾設祭跪拜 \n 經過武則天奪走權後,唐玄宗即位後意欲重振李唐江山,唐玄宗任命姚崇擔任宰相,總攬國家軍政事務,然而,開元四年,一場規模遠超貞觀初年的特大蝗災發生了。大批蝗蟲肆虐大唐河北、河南、山東等地,當時民眾驚駭之餘,認為這是天降災禍,不僅不敢捕殺蝗蟲,反而為蝗神設祭跪拜,見此情景,姚崇上奏,強烈要求全力滅蝗,不僅有主張,姚崇還查閱典籍,提出了具體辦法,上奏「夜間燃起篝火,在旁邊挖掘大坑,蝗蟲趨光而投火,可一邊焚燒一邊就地掩埋」,唐玄宗當機立斷,派出捕蝗使分赴各地,督導滅蝗。 \n 但是滅蝗並不容易,除了當時民眾的迷信、無知,還有來自朝廷內部的思想紛爭,從中央到地方,官員紛紛上書反對滅蝗,認為天災非人力可改變,甚至認為是「國君不德」造成的。 \n 剿蝗災 唐玄宗迎盛世 \n 不過,在姚崇的堅持下,滅蝗政策終於得到了不折不扣的執行,據記載,僅汴州一地就捕殺蝗蟲十四萬擔。 \n 蝗災的剿除為唐玄宗的施政奠定了基礎,此役之後,唐玄宗任用姚崇、宋璟、張說、張九齡等名臣宰相,整頓吏治、興修水利、發展生產,終於迎來了古代中國歷史上著名的「開元盛世」。 \n 杜甫詩 追憶開元盛景 \n 但安史之亂後,唐朝由盛轉衰,面對戰爭摧殘後千瘡百孔的國家,唐朝詩人杜甫曾這樣描述當時的盛景「憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室,稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實」悵惘之情溢於言表。 \n 一隻小小的蝗蟲,就這樣成為曾經輝煌的大唐的見證者,濃縮了一代盛世從奮起、承平再到沉淪的命運。 \n 小靈通 晚唐蝗災 \n 唐僖宗乾符二年(西元875年),大唐帝國已是江河日下,中央宦官專權、黨爭不斷、地方藩鎮割據,唐僖宗則成天熱衷遊獵,不理政事,同年七月,一場蝗災又一次降臨在大唐的土地上,據史料記載當時「蝗災蔽日,所過赤地」,自此災荒四起,流民遍地,起義領袖黃巢經過多次起義、抗爭,入河南、破潼關,最終把唐僖宗趕出了都城長安,建立了大齊政權,也讓唐朝走向末日。(林至柔)

  • 唐代狀元橋 百年橋碑重見天日

    唐代狀元橋 百年橋碑重見天日

     江西新余分宜縣一座古代石拱橋維修現場,近日該縣博物館工作人員發現一塊被埋藏在橋頭青石板下的古橋碑,距今已有173年歷史。 \n 這座古代石拱橋為「狀元橋」位於分宜縣楊橋鎮湖坵村,博物館工作人員已將古橋碑運回博物館妥善保管。經初步勘察,石碑保存完整,長70釐米,寬34釐米,厚5釐米。碑文清晰可見,以《狀元橋記》為題,記載了此橋始建於唐代,因唐代狀元盧肇而得名,後來清代監生嚴曰俊家人捐款重修此石橋。立碑時間為清代道光二十六年丙午十月二十日,即1846年,距今已有173年歷史。 \n 開展相關研究工作 \n 狀元橋為單拱人行石橋,屬古道橋,東北至西南走向,長6公尺,寬3.4公尺,高3.6公尺,於1984年5月被列為新余市第一批市級文物保護單位。據《分宜縣誌》記載,相傳唐中和二年(882年),狀元盧肇逝世於吉州刺史任上,他的靈柩被送回宜春縣文標鄉(現今的楊橋鎮)老家時,路過湖坵村。當時村民正在修橋,聽說盧肇去世,為紀念他,便取名狀元橋。 \n 保護專項達百萬人幣 \n 分宜縣博物館負責人介紹,盧肇是唐代江西第一位狀元,該碑具有一定的歷史價值和文物價值,相關研究工作正在開展。 \n 今年以來,江西新余市大力推進古橋保護工作,印發實施方案,設立了古橋保護專項資金100萬人民幣,將237座古橋全部納入保護範圍,以更好地保護這些歷史遺跡。

  • 李嘉誠表態反暴力 報刊8字引注目

    李嘉誠表態反暴力 報刊8字引注目

    香港首富李嘉誠16日以「一個市民」署名,在當地多份報章刊登頭版全頁廣告反對暴力,稱「最好的因可成最壞的果」,並指要「以愛之義,止息怒憤」;另一則廣告則引用唐代章懷太子李賢詩句,「黃台之瓜,何堪再摘」,這也是李嘉誠針對反送中事件首度表態。 \n \n香港經濟日報報導,李嘉誠於香港報章刊登廣告,廣告白底黑字,中央寫有「暴力」二字,上面畫有紅色禁止標示。上方寫有「最好的因可成最壞的果」,左方寫有「愛自由、愛包容、愛法治」,與右方「愛中國、愛香港、愛自己」對應。下方則寫有「以愛之義,止息怒憤」。 \n \n另一款廣告,內容為「正如我之前講過:『黃台之瓜,何堪再摘』」。這是唐代受政治逼害的太子李賢,臨死前對當權者武則天作出的絕命詩,以黃台之瓜比喻唐代宗室,實在不堪受到一次又一次的採摘,李賢希望勸告母親,別再對子女趕盡殺絕。 \n \n李嘉誠曾多次在公開活動,引用「黃台之瓜 何堪再摘」八字勸戒港人,比喻香港好像「黃台之瓜」,港人「何堪再摘」,認為香港人無論對政府有何不滿,都要考慮到香港利益,不要做出傷害香港的事。

  • 從長安十二時辰 看唐代祆教

    從長安十二時辰 看唐代祆教

     大陸網劇《長安十二時辰》中出現特別的祆教場景,祆教源自西亞今伊朗,中國多稱為祆教或拜火教,傳為瑣羅亞斯德(不詳-西元前583年)創立,又名「瑣羅亞斯德教」,波斯曾立為國教,影響深遠。中亞粟特地區早在阿契美尼德王朝時期就已經接受此教教義,廣為流傳。 \n 粟特人極善經商,漢唐時期便往來中國,從1907年斯坦因在敦煌西北長城烽燧下發現寫於西晉永嘉五年(311年)左右,帶有祆神名的一組粟特文信札可知,早在西元4世紀初葉的西晉末年,中亞的粟特人就將祆教帶入中國。 \n 澎湃新聞報導指出,該劇場景所刻畫的羽翼法拉瓦哈形像,在唐代是否有引入,很成問題。另一個問題則是祆教舉行的祭祀儀式,並非所有教徒都必須佩戴口罩,口罩只是少數專門負責祀火之神職人員的佩品。如日本美秀美術館藏北朝粟特人石屏上祆教儀式與撒馬爾罕壁畫中祆教祭司專用口罩的場景可作為參考。 \n 此外,在劇中頻頻立功的細犬,是一種形體修長苗條,行動矯健且嗅覺靈敏的獵犬,在唐代貴族壁畫中常能見到。粟特人重視胡犬,除狩獵因素外,不得不提及祆教信仰中的犬神文化。 \n 祆教葬俗的核心,有「犬視」儀式,死者需由犬來看護、引導,完成葬禮,據說當今祆教徒仍有此禮。犬視葬俗隨粟特人的東進,在中國頗有發現。今如日本美秀博物館藏北朝粟特人石棺屏風、山東青州北齊石屏、西安北周史君墓石槨、太原隋代虞弘墓石槨等,多處葬儀圖像中均有細犬之出現,可為參證。

  • 唐代男子也愛美 服制樣式很講究

     懸疑網劇《唐安十二時辰》主角們的髮妝、戲服及動作,極為考究,真實反映盛唐時期皇室貴族與平民百姓的生活細節,也顯示唐代不僅女子的妝容、服飾極為華麗,唐代男子也很愛美。 \n 易烊千璽飾演的天才少年李必,頭頂的髮髻以縱向(由後往前)佩戴簪子,看起來頗為溫文孺雅,但與一般古裝劇裡的男性由左而右、橫向佩戴簪子的方向不同,引發爭議。專家表示,這種配戴方式稱為子午簪,是道教的特色,主要是因李必的原型是唐代的四朝元老、曾官至宰相的李泌,他一生崇尚道教,所以在劇中,李必一出場就身穿道服,手拿拂塵,頭戴蓮冠,配載子午簪。 \n 唐朝的道教已經形成較為完善的服飾制度。修道者的服飾分為7種等級,按照入道年限和學道深淺而有不同規格的衣服、冠巾和靴履,使用的面料顏色、質地也不一樣,修道等級越高,服飾越顯複雜和華麗。此外,電視劇中的男性角色見面時,會使用叉手禮「左手緊把右手拇指,左手小指向右手腕,右手四指皆直,以左手大指向上」。專家表示,這是一種特別恭敬的禮節,漢末魏晉多次見於史冊。晚唐趙逸公墓(建於唐文宗大和三年、西元829年,2000年在河南安陽被發現)的壁畫,以及《韓熙載夜宴圖》和《女孝經圖》等,也有叉手禮的圖形描述。

  • 成都發現唐代名將高駢主持修築的城墻

    成都發現唐代名將高駢主持修築的城墻

    成都文物考古研究院20日公布近期在市區發現一段唐代城墻,為傳說中龍女托夢給唐代名將高駢之處。據現場考古發掘負責人江滔表示,發現的這段古城墻分為夯土和包磚部分,為東西走向,略呈弧形,其中西側城墻保存較好。 \n \n城墻可分為唐、明、清三個時期。最早築於晚唐時期,殘存長度約170米,寬8.9米至12米。整個墻體內為夯土,外砌包磚。晚唐時期城墻兩側均為磚墻,殘高約1.5米,用磚規格不一,有漢六朝時期花紋磚和唐代素面磚。外墻一側有散水。寬約1米,鋪法規整。明代城墻僅見夯土墻體,疊壓於唐代城墻兩側。而清代城墻在唐宋時期城墻垮塌堆積基礎上修建,僅存北側基礎,修建方式基本與唐代城墻相似。 \n \n江滔表示,這段城墻為唐代名將高駢主持修築。高駢出身名門,在唐僖宗時期因大破黃巢有功,被封為「渤海郡王」。在他鎮守蜀中之時,主持修築羅城以固外防。此次發現的這段城墻恰好是羅城城墻的西北角,此間還有一個動人的傳說。 \n \n四川地區水系豐富,唐代蜀人有捧酒擊鼓祭祀龍女的習俗。據宋代文獻記載,高駢建羅城時,龍女曾向他托夢,希望能將西北角城墻走勢略微調整,以便龍女入水歸家。高駢醒後果然依龍女所言,調整了此處城墻。 \n \n「我們將對這段城墻進行原址保護,不僅是因為此處有一個動人的傳說,更是因為這段城墻對研究唐宋時期的城市建設、社會經濟格局等有著重要價值。」江滔說,此次發現還將有助於考古學家復原唐代羅城的位置。

  • 莫高窟文獻 連結古人生活趣味

    莫高窟文獻 連結古人生活趣味

     「敦煌文化講座」23日下午在故宮登場,現場被熱情的民眾擠得滿滿的。透過生動的影像資料,民眾近距離看到了莫高窟的壯觀,看到了古人有趣的生活,也感受到世界遺產寶庫的神祕。 \n 南華大學敦煌學研究中心榮譽主任鄭阿財,以「敦煌文獻的文化魅力與生活時尚」為題,透過文獻中的古代生活和現在比較,發現許多有趣的古今連結。他以從敦煌文獻中唐代小朋友寫書法的「練習本」舉例說,毛筆字中有「九九八十一、八九七十二……」,就可看出不光是現在才有「九九乘法表」,其實唐代就有了。「難怪現在大家數學那麼好!」 \n 此外,也發現古代學生的詩句「書寫今日了,先生莫咸池(嫌遲);明朝是賈(假)日,早放學生歸。」顯示古時候學生也有期待自由和渴望放假的心情,和現代人沒兩樣。《放妻書樣文》中,說的是夫妻離婚,文中沒有罵句,反倒有「一別兩寬,各生歡喜」。顯現古人好聚好散的寬心和大方。在敦煌不但可看到文物,更可看到古人生活的趣味。 \n 台灣大學藝術史研究所兼任教授李玉王民則以「敦煌傳奇」為題,透過生動的圖片,講述敦煌的歷史。從匈牙利人斯坦因,談到法國漢學家伯希和,再到日本的大谷光瑞和美國的華爾納,和我國國畫大師張大千。一個個歷史人物來到敦煌,有的搬走了文物,有的則是保存了照片或留下了作品。讓現場聽眾感受出敦煌雖然走過了沉痛的歷史,但也保存了人類的輝煌,滿心嚮往。

  • 滋補明目用枸杞 唐代詩人也按讚

    滋補明目用枸杞 唐代詩人也按讚

     中醫認為,枸杞子性味甘、平、入肝、腎、肺經,有滋補肝腎,生精養血,明目安神,滋陰潤肺、化痰止止咳之功效,適用於肝腎陰虛、頭暈目弦、腰膝酸軟等。《本草綱目》言其「滋腎,潤肺,明目」。《藥性論》言其「補精氣諸不足,易顏色、變白、明目安神,令人長壽」。 \n 枸杞的祛疾延齡作用由來已久,早在殷代的甲骨文及《詩經》、《山海經》中均有記載。 \n 唐代詩人劉禹錫對枸杞極為推崇,並寫有《枸杞井》詩讚云:「僧方藥樹依寒井,井有清泉藥有靈,翠黛葉生籠石愁,殷紅子熟照銅瓶,枝繁本是仙人杖,根老能成瑞犬形,上品功能甘露味,還知一勺可延齡」。 \n 根據枸杞子的特點,以下介紹幾種簡便又有效的食用法: \n 泡服法:把枸杞子洗淨,放在茶杯內,用開水沖泡後當茶飲,一般成人1天用量10至15克。 \n 煎煮法:將枸杞子洗淨,放入罐內加水煎煮,一般煎煮3至4次。把所有煎液混合,分次口服。 \n 泡煮粥法:將枸杞子10至30克水煎後與大米煮粥服食,或待粥熟後調入枸杞子,再煮一、二沸,每日服1次。 \n 入膳法:將枸杞子水煎取汁,與食物做膳,或與食物同燉服食。 \n 嚼食法:將枸杞子10至30克洗淨,每日睡前嚼食。 \n 蜜漬法:枸杞子、蜂蜜各適量,將枸杞子放入瓶中,用蜂蜜調勻,密封浸漬3天即成。每次1湯匙,睡前嚼食。

  • 俄羅斯神秘遺址 竟是中國唐代古城?

    俄羅斯神秘遺址 竟是中國唐代古城?

    在俄羅斯西伯利亞南部(圖瓦共和國,斯大林1944年併吞的中國領土唐努烏梁海)一個偏遠的湖中,有一座古城遺址,遺址名為博爾巴任(Por-Bajin),屬唐式建築,應為回鶻(回紇)人所建,但回鶻人所留的文字資料甚少,此遺址的由來至今仍是個謎。 \n這處名為博爾巴任的古城堡遺址,位於俄羅斯南部圖瓦共和國小鎮昆古爾圖克附近,佔地約4公頃,距離俄蒙邊境數十公里,一開始沒人知道這個來孤立的遺址到底是什麼,考古學家們漸漸在此發現方形建築物地基、與建築物正面相連的成對樓梯、立式梁結構、支撐屋頂的雕花頂梁結構、陶制瓦片等具有中國唐代建築特色的遺跡。 \n考古學家還發現了繪有雕花圖案的赤陶浮雕等,這種吉祥圖案在中國唐代古跡中較為常見,考古學家根據以上發現來推測,該城堡並非一般大戶人家宅院,可能是遠嫁回鶻的中國唐代寧國公主的行宮,由於當時的回鶻可汗曾幫助唐朝平定「安史之亂」,唐肅宗將女兒寧國公主許配為妻,寧國公主及隨從於公元758年抵達回鶻都城(位於今蒙古國境內),該地距離昆古爾圖克僅2天路程。 \n博爾巴任遺址最初於1891年被發現,蘇聯考古學家曾在上世紀對此處進行考古挖掘,但一直未能解開城堡主人身份的謎團,而且當地冬季非常寒冷,博爾巴任卻沒有發現取暖系統,顯示使用時間非常短,可能完工沒多久就廢棄,這可能也驗證之前的疑問,「為什麼沒有遭受襲擊」的痕跡,因為這城堡很快就被遺棄了。 \n

  • 陸還原漢服 混搭風唐代早已流行

    陸還原漢服 混搭風唐代早已流行

     如實復原漢服,研究歷代輿服制度,近年參與多部影視劇、話劇服裝、化妝、道具,且受到國際媒體關注的「裝束復原小組」,看近年影視劇的服裝造型,雖難免有「混搭」情況,但已然讓更多觀眾對古代裝束的審美有較深的認知。 \n 裝束復原團隊今年甫參與製作了「『穿』越唐朝大型城市歷史影像秀」和「最憶長安,最美畢業季」活動,透過裝束讓人一秒穿越回唐朝。裝束復原小組美術組組長胡曉以影視劇中的裝扮為例,指出「比較共通性的狀況是,服裝都是混搭的。」他指出,和今日的流行時尚一般,「唐代的流行變化快速,不同時期的裝束風格很不同。」 \n 胡曉還指出,過去提到唐朝的仕女,印象就是豐腴,實則「看古畫中初唐時的女子,如永泰公主的畫像其實是很高䠷的,到天寶年後,國力強、經濟條件好,加上女性的自信,才流行豐美。」 \n 另一方面,胡曉認為過去女性的審美,與文人士大夫的審美有時存在著落差,在古畫中的女性總是溫婉居多,但在一些墓室壁畫中所見的仕女圖,八字眉、著男裝亦大有存在者。 \n 近年大陸漢服熱,愈來愈多觀眾對歷史劇的服裝、造型有所要求,胡曉認為這便是刺激成長的動力,儘管就裝束復原小組的專業角度看來,影視劇的裝束仍有進步空間,但近年歷史劇對漢服熱亦有推波助瀾的效果。

  • 兩岸史話-唐代風月場所 樂聲缭繞

    兩岸史話-唐代風月場所 樂聲缭繞

     到初唐、盛唐為止,唐朝對於自身是異民族出身仍有自覺,不會大肆喧嚷著華夷有別。 \n 因為唐帝國的出現,把這樣的華夷融合被視為理所當然,所以在世界第一大都會的長安,有來自世界各地形形色色的人穿梭其中,當時在歐亞世界流行的東西幾乎都可以在長安見到。 \n 《新樂府》之《法曲》 白居易(白樂天) \n …………… \n 中宗肅宗復鴻業,唐祚中興萬萬葉。 \n 法曲法曲合夷歌,夷聲邪亂華聲和。 \n 以亂干和天寶末,明年胡塵犯宮闕。 \n 乃知法曲本華風,苟能審音與政通。 \n 一從胡曲相參錯,不辨興衰與哀樂。 \n 願求牙曠正華音,不令夷夏相交侵。 \n (白話譯文) \n …………… \n (武則天之後的)中宗與(安史之亂後的)肅宗恢復國家統治大業, \n 唐朝皇帝致力中興,讓國家氣運延續萬世。 \n 但是在這個朝廷演奏的法曲裡面,混在著夷狄的樂曲, \n 夷狄樂曲邪亂,中華樂曲調和。 \n 因此天寶十三年,在音樂上夷華一發生混淆, \n 隔年便發生安史之亂,大批兵馬侵犯宮城。 \n 於是了解到法曲原本就該是中華風格, \n 要精進音樂之路,也必須通曉政治。 \n 一旦夷狄的樂曲與中華相混淆, \n 國家的榮枯盛衰和人們的喜怒哀樂就無法辨別。 \n 但願從國內找尋像過去的伯牙或師曠這樣的大音樂家,恢復中華正統音樂, \n 讓夷狄和中國不要互相侵犯。 \n 封閉宋代的反動 \n 讀者作何感想呢?或者該說這是不論古今中外,外來文化輸入的大流行之後,普遍會出現的反動現象,但是我個人認為這是在中國史上反覆可見到的典型保守中華主義。和開放的唐代相比,宋代變得相當封閉,此時成立的宋學被認為是具有強烈國家主義傾向的新儒教,然而在這首《法曲》裡,與宋學不相上下的強烈國家主義實在令人不知所措。宋學是受到佛教教理刺激而發達的佛教儒學,可是一旦成立後,卻又發生猛烈排擊佛教的事態,這和源自胡部新聲的法曲,兩者何其相似。 \n 實際上,先前在胡旋舞的項目介紹的「胡旋女」也和這首「法曲」相同,同樣收錄在《新樂府》裡面,諷諭當時的風潮。在前面引用了前半部,而接續部分如下。 \n 《新樂府》之《胡旋女》(後半部)白居易(白樂天) \n …………… \n 胡旋女,出康居,徒勞東來萬里餘。 \n 中原自有胡旋者,鬥妙爭能爾不如。 \n …………… \n 祿山胡旋迷君眼,兵過黃河疑未反。 \n 貴妃胡旋惑君心,死棄馬嵬念更深。 \n 從茲地軸天維轉,五十年來製不禁。 \n 胡旋女,莫空舞,數唱此歌悟明主。 \n (白話譯文) \n …………… \n 跳著胡旋舞的女性來自粟特, \n 辛苦地越過一萬多公里來到東方。 \n 但是中國裡面已經有會跳胡旋的舞者, \n 用技巧和技能來勝負的話,你們怎麼也比不上。 \n …………… \n 安祿山表演胡旋舞,讓主君(玄宗)目眩神迷, \n 即使安祿山的兵馬越過黃河,尚未被懷疑是在謀反。楊貴妃也是跳胡旋舞來魅惑主君(玄宗), \n 終究在馬嵬驛被殺害棄屍, \n 卻更加深玄宗的思念。 \n 在那之後風雲變色, \n 五十年來想要抑制胡旋舞,卻無法完全禁止。 \n 所以,跳著胡旋舞的女性啊,今後不要光是跳舞而已, \n 要經常詠唱我做的這首詩, \n 讓天子覺悟不要過於沾染胡風。 \n 至少到初唐、盛唐為止,唐朝對於自身是異民族出身仍有自覺,不會大肆喧嚷著華夷有別。因為唐帝國的出現,把這樣的華夷融合被視為理所當然,所以在世界第一大都會的長安,有來自世界各地形形色色的人穿梭其中,當時在歐亞世界流行的東西幾乎都可以在長安見到。 \n 然而,到了發生安史之亂的中唐,唐朝迅速轉為封閉,陷入中華主義。先前引用的《舊唐書》〈輿服志〉裡,記載「太常樂尚胡曲,貴人御饌,盡供胡食,士女皆競衣胡服」的一文後面,實際上卻又補充道「故有范陽羯胡之亂」這種中華主義式的結尾,指責安史之亂的原因是沾染「胡風」。 \n 實際肩負起唐代音樂第一線的,是以太常寺的樂工和內外教坊妓女與梨園的皇帝梨園弟子們為中心。但是,不可遺漏掉的是在民間還有妓館的妓女或名門富豪的家妓們。在長安,不只是宮廷,包括慈恩寺、青龍寺、薦福寺、永壽尼寺等也是有名的遊樂場所,市內則有民間的大型風月場所。次於長安的大都市洛陽、太原、涼州(武威)裡面,當然也存在具有相當規模的風月場所,不過我認為這些以外的其他大中型都市,至少在可以確認有粟特人聚落存在的都市裡,全部都有相對應的鬧區。那麼,這些公家或私人的音樂、舞蹈相關人員是如何被供給的呢? \n 待在屬於國家、宮廷組織的太常寺、教坊、梨園裡面的,除了最高階的被視為良民的太常音聲人,其他皆為官賤民也就是國有的從屬民,在民間的幾乎都是私賤民(大部分是奴隸)。 \n 樂工的新供給源 \n 據說太常寺的樂工新供給源,在初唐有一萬以上,在中唐有兩到三萬,主要是因為犯罪而從良民淪落為奴隸的人,但是一旦成為官賤民,其身分就是世襲,所以樂工的子弟之後還是成為樂工的情形很多。這些樂工只有在服勤的期間會上京進入太常寺,服勤時間以外就在故鄉的州縣生活。賤民之間也可以結婚生子。 \n 另一方面,關於歌妓(歌姬、舞妓、藝妓)則區分為宮中或官署、軍營所屬的「公妓」,以及上流家庭或私營妓館的「私妓」。(待續)

  • 絲路、遊牧民與唐帝國──唐代風月場所 樂聲繞(八)

    到初唐、盛唐為止,唐朝對於自身是異民族出身仍有自覺,不會大肆喧嚷著華夷有別。 \n因為唐帝國的出現,把這樣的華夷融合被視為理所當然,所以在世界第一大都會的長安,有來自世界各地形形色色的人穿梭其中,當時在歐亞世界流行的東西幾乎都可以在長安見到。 \n \n《新樂府》之《法曲》 白居易(白樂天) \n…………… \n中宗肅宗復鴻業,唐祚中興萬萬葉。 \n法曲法曲合夷歌,夷聲邪亂華聲和。 \n以亂干和天寶末,明年胡塵犯宮闕。 \n乃知法曲本華風,苟能審音與政通。 \n一從胡曲相參錯,不辨興衰與哀樂。 \n願求牙曠正華音,不令夷夏相交侵。 \n(白話譯文) \n…………… \n(武則天之後的)中宗與(安史之亂後的)肅宗恢復國家統治大業, \n唐朝皇帝致力中興,讓國家氣運延續萬世。 \n但是在這個朝廷演奏的法曲裡面,混在著夷狄的樂曲, \n夷狄樂曲邪亂,中華樂曲調和。 \n因此天寶十三年,在音樂上夷華一發生混淆, \n隔年便發生安史之亂,大批兵馬侵犯宮城。 \n於是了解到法曲原本就該是中華風格, \n要精進音樂之路,也必須通曉政治。 \n一旦夷狄的樂曲與中華相混淆, \n國家的榮枯盛衰和人們的喜怒哀樂就無法辨別。 \n但願從國內找尋像過去的伯牙或師曠這樣的大音樂家,恢復中華正統音樂, \n讓夷狄和中國不要互相侵犯。 \n \n \n封閉宋代的反動 \n \n讀者作何感想呢?或者該說這是不論古今中外,外來文化輸入的大流行之後,普遍會出現的反動現象,但是我個人認為這是在中國史上反覆可見到的典型保守中華主義。和開放的唐代相比,宋代變得相當封閉,此時成立的宋學被認為是具有強烈國家主義傾向的新儒教,然而在這首《法曲》裡,與宋學不相上下的強烈國家主義實在令人不知所措。宋學是受到佛教教理刺激而發達的佛教儒學,可是一旦成立後,卻又發生猛烈排擊佛教的事態,這和源自胡部新聲的法曲,兩者何其相似。 \n實際上,先前在胡旋舞的項目介紹的「胡旋女」也和這首「法曲」相同,同樣收錄在《新樂府》裡面,諷諭當時的風潮。在前面引用了前半部,而接續部分如下。 \n《新樂府》之《胡旋女》(後半部)白居易(白樂天) \n…………… \n胡旋女,出康居,徒勞東來萬里餘。 \n中原自有胡旋者,鬥妙爭能爾不如。 \n…………… \n祿山胡旋迷君眼,兵過黃河疑未反。 \n貴妃胡旋惑君心,死棄馬嵬念更深。 \n從茲地軸天維轉,五十年來製不禁。 \n胡旋女,莫空舞,數唱此歌悟明主。 \n(白話譯文) \n…………… \n跳著胡旋舞的女性來自粟特, \n辛苦地越過一萬多公里來到東方。 \n但是中國裡面已經有會跳胡旋的舞者, \n用技巧和技能來勝負的話,你們怎麼也比不上。 \n…………… \n安祿山表演胡旋舞,讓主君(玄宗)目眩神迷, \n即使安祿山的兵馬越過黃河,尚未被懷疑是在謀反。楊貴妃也是跳胡旋舞來魅惑主君(玄宗), \n終究在馬嵬驛被殺害棄屍, \n卻更加深玄宗的思念。 \n在那之後風雲變色, \n五十年來想要抑制胡旋舞,卻無法完全禁止。 \n所以,跳著胡旋舞的女性啊,今後不要光是跳舞而已, \n要經常詠唱我做的這首詩, \n讓天子覺悟不要過於沾染胡風。 \n至少到初唐、盛唐為止,唐朝對於自身是異民族出身仍有自覺,不會大肆喧嚷著華夷有別。因為唐帝國的出現,把這樣的華夷融合被視為理所當然,所以在世界第一大都會的長安,有來自世界各地形形色色的人穿梭其中,當時在歐亞世界流行的東西幾乎都可以在長安見到。 \n然而,到了發生安史之亂的中唐,唐朝迅速轉為封閉,陷入中華主義。先前引用的《舊唐書》〈輿服志〉裡,記載「太常樂尚胡曲,貴人御饌,盡供胡食,士女皆競衣胡服」的一文後面,實際上卻又補充道「故有范陽羯胡之亂」這種中華主義式的結尾,指責安史之亂的原因是沾染「胡風」。 \n實際肩負起唐代音樂第一線的,是以太常寺的樂工和內外教坊妓女與梨園的皇帝梨園弟子們為中心。但是,不可遺漏掉的是在民間還有妓館的妓女或名門富豪的家妓們。在長安,不只是宮廷,包括慈恩寺、青龍寺、薦福寺、永壽尼寺等也是有名的遊樂場所,市內則有民間的大型風月場所。次於長安的大都市洛陽、太原、涼州(武威)裡面,當然也存在具有相當規模的風月場所,不過我認為這些以外的其他大中型都市,至少在可以確認有粟特人聚落存在的都市裡,全部都有相對應的鬧區。那麼,這些公家或私人的音樂、舞蹈相關人員是如何被供給的呢? \n待在屬於國家、宮廷組織的太常寺、教坊、梨園裡面的,除了最高階的被視為良民的太常音聲人,其他皆為官賤民也就是國有的從屬民,在民間的幾乎都是私賤民(大部分是奴隸)。 \n樂工的新供給源 \n \n \n \n \n據說太常寺的樂工新供給源,在初唐有一萬以上,在中唐有兩到三萬,主要是因為犯罪而從良民淪落為奴隸的人,但是一旦成為官賤民,其身分就是世襲,所以樂工的子弟之後還是成為樂工的情形很多。這些樂工只有在服勤的期間會上京進入太常寺,服勤時間以外就在故鄉的州縣生活。賤民之間也可以結婚生子。 \n另一方面,關於歌妓(歌姬、舞妓、藝妓)則區分為宮中或官署、軍營所屬的「公妓」,以及上流家庭或私營妓館的「私妓」。(待續) \n \n

  • 唐代宗元陵下宮出土 歷來面積最大唐陵建築

    據香港01新聞網報導,經過近一年勘探發掘,陜西省考古研究院公佈,考古工作者在唐代宗元陵發現下宮1號建築基址,為歷來出土保存最完整、面積最大的唐代陵園建築基址。 \n \n陜西省考古研究院副研究員田有前介紹,「唐陵大遺址保護項目始於2006年,去年在唐代宗元陵發現的神道石刻和下宮建築遺址,可以說是近年來在唐代帝陵考古中取得的重要收穫。」 \n \n唐代共289年,有18座皇陵集中分佈在陜西省乾縣、涇陽、三原、富平等6縣,東西綿延100餘公里,幾乎與渭水北岸的9座西漢皇陵成平行一線。這些唐代皇帝過世後安息的地下宮殿,大部分都是依山而建,格局宏大,像扇子一樣環繞在唐都長安城周圍。 \n \n元陵位於陝西省富平縣的檀山之陽,依山為陵,陵園主體略呈長方形,東西長1,472公尺、南北寬1,437公尺。陵園神道之南有乳闕和鵲臺遺址。下宮位於陵園南門門址西南約3,532公尺、東距鵲臺約1,086公尺。整個陵區周長約20千米。目前元陵已完成發掘面積500平方米,清理大型宮殿建築基址1處,清理石刻24處,採集文物標本近50件。 \n \n研究院助理研究員張博介紹,經復原發現,這座建築由南北3排柱礎、東西8列柱礎構成,進深兩間,面闊7間:「雖然建築四週的散水損毀殆盡,但散水外的擋磚基本保留,這些殘存的散水和包磚遺跡為我們框定大殿建築的完整範圍提供了依據。新發現了石柱、石馬、鴕鳥、石獅殘塊、牽馬人,以及可能是蕃酋像的石刻。」 \n \n出生於公元726年、唐代宗李豫生於東都洛陽,初名李淑,父親是肅宗李亨。十五歲的李俶被祖父玄宗冊封為廣平郡王。在安史之亂後,隨父親北上靈武稱帝,並兼任兵馬大元帥身份打擊叛軍。唐寶應元年(762年)肅宗因驚嚇而駕崩,李淑於靈柩前即位,改名李豫、廟號代宗。在位17年間,境內有藩鎮割據、外有吐蕃、回鶻勒索威脅,甚至在廣德元年(763年)更曾被吐蕃佔領首都長安15日。代宗於公元779年因病駕崩,享年53歲。 \n

  • 白居易愛碎念 充滿假掰文青情調

    白居易愛碎念 充滿假掰文青情調

     隨著高中國文課綱而衍生的文言文與白話文之爭,反對文言文者總強調距離已遠,少了與當代的連結,不符合生活情境等,但筆名謝金魚的作者則在《崩壞國文》裡指出,小時候背〈琵琶行〉、〈長恨歌〉恨不得揍死白居易,年長試圖了解唐代生活後才發現,大詩人和如今的文青其實相去不遠。 \n 謝金魚指出,在萬千唐人中,留下詩文且「聲音超大」的白居易,曾經因為背他的詩,簡直造成自己童年「嚴重陰影」,然而長大後卻和解了。謝金魚愈是深入了解唐代與白居易,愈是發現雖然在國文和歷史課本中白居易非常有分量,但是他從小就跟著寡母寄人籬下,經歷不少折磨,科舉也考了十幾年才終於有成,且因為經濟條件不好,到30多歲才娶妻,在當時「完全就是個魯蛇」。 \n 謝金魚從白居易的詩文指出,在他貶謫到江州的那幾年,心情起伏很大,有時告知友人「湓魚頗肥,江酒極美」但時而又怨「鼎膩愁烹鱉,盤腥厭鱠鱸」,看見鍋裡燉的鱉和盤裡的鱸魚卻嫌又膩又腥;在他被派至忠州後,他又時而抱怨土地貧瘠,只有「飯下腥鹹白小魚」卻又偏要說「飽暖饑寒何足道,此身長短是空虛」。 \n 謝金魚打趣介紹,譯成現代用語,就是「哥哀傷的不是吃不飽穿不暖,是空虛」更直言「這種假掰文青情調,放在今日並不陌生。」 \n 謝金魚並指出,由於白居易生前將自己的詩文編成了文集,請人抄錄後分送3座寺廟,又傳一部給姪兒,一部給女兒,確保了至今日還能聽見白居易在人生不同時期的「碎念」。

  • 唐代文青-凡事寫詩 白居易的廢文人生

    唐代文青-凡事寫詩 白居易的廢文人生

     白居易,在國文與歷史課本中非常有分量,然而他的人生始於白媽媽不快樂的婚姻。白媽媽嫁了一個年紀足可當她爸的丈夫,早早就守寡,於是她帶著白居易兄弟開始了寄人籬下的日子。 \n 白居易少年時進入長安,試圖以科舉翻身,直到30多歲才算成功當上公務員。就在這時,遇到身世背景和他極度相像的元稹,加上兩人對詩文的看法很相似,變成知交一點都不意外。 \n 他們的交情非常深厚,各自被貶謫時,寫下「垂死病中驚坐起,笑問客從何處來暗風吹雨入寒窗」「微之,微之,不見足下面已三年矣」的詩文來思念彼此。大家不妨想想,在你最痛苦時,沒辦法打電話向朋友抱怨工作、人生;當你接到好友的信,信上說他生重病、交代如果死了要請你幫忙照顧他的家人,可是落款時間是1年以前,你完全不知道對方是生是死。想去看他,但官員不能隨意離開自己的轄地;就算3個月不休假,累積的假也只夠走三分之一的路程。因此白居易跟元稹對彼此的思念,並非矯情。那是一個等待的時代,是傳LINE已讀不回3秒就會胡思亂想的我們,也得放慢理解才能稍稍體悟的時代。 \n 由於家裡經濟狀況不好,白居易一直拖到30好幾才娶妻,在當時完全就是個魯蛇。如果說白居易一生中有奉行不悖的座右銘,我想可能是:「寫詩就是生活、活著就要寫詩」,他做任何事都可以寫詩,連在家裡也不忘寫詩給妻子。在白居易的人生中,妻子楊氏的支持相當重要。 \n 如同其他官員,白居易曾在京城為官、也曾外放到地方。在他正常外放時,心情會比較好;但在他貶謫到江州,也就是〈琵琶行〉寫成的那幾年,他一開始的心情起伏很大。有時候,他告訴元稹:「湓魚頗肥,江酒極美,其餘食物,多類北地。」江州的魚很鮮美、酒也香醇,其他的食物和他在北方吃過的差不多,感覺不錯;但有時又說:「鼎膩愁烹鱉,盤腥厭鱠鱸。」看鍋子裡煮著燉鱉,覺得好噁心好哀傷,看到盤子裡的鱸魚,又覺得好腥臭好討厭……而他有時候就算吃了還滿香的白米飯配冬莧菜,明明自己也說白飯香軟、菜鮮美,所以吃得很飽,還是要在詩的最後來個回馬槍:「憶昔榮遇日,迨今窮退時。」意思是:「唉,我以前多麼風光啊,結果現在竟淪落到吃野菜。」 \n 我總想,如果我是元稹,或許也覺得頭痛,不是前一封信才說不錯,現在又說好油膩好哀傷。如果你以為白居易只這麼煩,那就錯了。白居易是個囉嗦鬼,他幹什麼都可以寫詩,就像那些吃個大亨堡都要打卡的重度FB控一樣,他早上起來吃菜配飯會寫詩、中午喝了茶會寫詩、下午陪孩子玩會寫詩、晚上太太叫他穿暖一點也會寫詩,因此,我們得以一窺這個男人反反覆覆的心思。 \n (摘自本書P68~P82)

  • 唐高祖曾孫古墓 疑發現唐代最早山水畫

    唐高祖曾孫古墓 疑發現唐代最早山水畫

    陸媒報導,考古人員在陝西省富平縣新莊村唐高祖曾孫墓的搶修過程中,發現墓葬壁畫線條流暢、準確、細膩,是同時代唐墓壁畫中的精品,其中的山水屏風畫或為迄今發現最早的唐代山水畫。 \n \n此古墓主人為李道堅,是唐朝開國皇帝李淵曾孫,與唐中宗、唐睿宗同輩,並是唐玄宗李隆基的叔伯輩。中新網報導,墓內的東壁繪有1幅樂舞場景,有7名樂伎盤坐在氈毯上;北壁東側繪有「仙鶴圖」,2隻仙鶴相向而立;北壁西側繪有「牽牛圖」,牽牛人頸戴項圈,卻有著類似東南亞一帶相貌和裝束。 \n \n然而,該墓室內多屏風畫是其重要特點,包括一幅六扇折屏和三幅立屏,內容為山水、人物、畜獸、禽鳥等,以及各異的獨峰、雲氣構圖,不同筆法的墨線描輪廓,這些對中國大陸早期山水畫工藝研究意義重大。 \n \n歿於唐玄宗開元28年(西元740年)的宰相韓休,其墓內曾被發現一幅山水屏風畫,引起學界討論;而李道堅歿於開元26年(西元738年),比韓休稍早,可能成為目前已發現年代最早的唐代山水畫。

  • 中台禪寺捐贈 唐代石塔回歸山西

    中台禪寺捐贈 唐代石塔回歸山西

     由台灣中台禪寺捐贈,有近1300年歷史的唐代鄧峪石塔塔身回歸儀式,16日在山西博物院舉行。大陸國台辦副主任龍明彪受訪表示,儘管520後兩岸官方交流機制停擺,但民間與宗教交流仍不受影響,從本次捐贈活動看來,宗教確實是兩岸民眾的連結,也是一個很好的交流模式。 \n 據了解,鄧峪石塔源於山西省榆社縣鄧峪村,全塔高320公分,為砂岩材質,通體採浮雕設計,由底座、塔身、塔頂與塔剎組成,整體形狀為方柱體,四面各雕一主尊佛像,上、中、下部各雕束蓮裝飾,雕鑿於唐朝開源八年,屬盛唐佛教雕塑藝術的代表作品。 \n 兩岸人民血脈相連 \n 1996、1998年鄧峪石塔塔剎(石塔頂端)、塔身先後被盜,後來塔身輾轉流落至台灣,由收藏信眾捐贈中台禪寺,開山方丈惟覺得知塔身源自山西,決定將其捐贈返還,而今順利回歸,也了卻惟覺長老遺願。 \n 見燈大師於致詞時表示,鄧峪石塔的回歸,圓滿了開山祖師惟覺老和尚推動兩岸宗教文化、藝術交流的遺願,讓唐代四方佛塔回到山西,期盼兩岸佛緣,盛事崇光,無盡法燈,普照大千。 \n 大陸國家文物局副局長關強表示,鄧峪石塔的回歸,因於海峽兩岸的血脈親情,緣於中華文化強大的感召力,是留在兩岸民眾心間、載入兩岸文化交流史冊的標誌事件,起了相當良好的示範作用。 \n 本次塔身回歸儀式,也得到山西省政府高度重視,副省長張復明表示,鄧峪石塔身入藏後,山西博物院將闢出專門空間,舉辦鄧峪石塔特展,讓深邃的佛教藝術與文化,喚醒社會各界對文物保護的重視及對文化遺產的尊重。 \n 塔剎迄今下落不明 \n 張復明說,鄧峪石塔的原鄉榆社縣鄧峪村也將落實存放塔身的安全措施,使這尊塔身實現永久的「金身合璧」。不過,由於鄧峪石塔塔剎迄今仍未尋獲,在塔身回歸時,山西博物院按現有技術復原塔剎,維持文物完整性。

  • 已讀不回?網民:這種友情叫杜甫與李白

    「很重視的友情對方卻不看重,是一種怎樣的體驗?」有中國大陸網民妙喻,大概就是杜甫對李白的感覺吧。原來,杜甫曾經送給李白10多首詩,但李白卻只送給杜甫3、4首詩。 \n 唐代詩人李白近來成了「網紅負心漢」,因為中國大陸網民發現,相較唐代詩人杜甫送李白的詩,李白贈詩給杜甫的數量明顯少了許多。 \n 然而,李白真的不重視和杜甫的友情嗎?專家認為是兩人的年齡和精神有鴻溝。 \n 資料顯示,李白比杜甫大11歲,兩人相遇時,李白已經是名滿天下的大詩人,而杜甫33歲還默默無聞。 \n 中新網報導,大陸中央民族大學副教授蒙曼表示,詩人之間互相贈詩、寫詩其實是「一個大的傳統」。文人之間,很渴望表達一下對社會、對人生、對自然、包括對某個人的見解。但回覆與否又是另外一回事。 \n 她舉例,如果後輩給前輩寫詩,「就不完全是你寫一首我就要回一首」。唐代這樣的情況不少,像李白和孟浩然就是這樣的關係。而杜甫當年是非常崇拜李白的後輩,所以當然他寫給李白的多,李白回他的少。 \n 此外,李白和杜甫的性格也有差異。蒙曼表示,李白是個飄飄欲仙的人。他看到自己的多,看到人間的少,當然看到朋友也會少一點。而杜甫更關注人間現實,「兩人有某種精神上的鴻溝在」。 \n 陝西師範大學歷史文化學院教授于賡哲表示,古代平民之間互相通信很困難,所以寫的詩往往可能是自己欣賞,或給旁邊人看一看,不見得能到達對方的手中。 \n 此外,于賡哲說,李白與杜甫的詩作很多沒有流傳下來,在未流傳下來的詩中,還不清楚是否有兩人的往來詩作。1060307 \n

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