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以下是含有審美感的搜尋結果，共04筆
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陸漢服熱掀旋風 成街上流動風景
大陸的清明小長假期間，再次成為「漢服迷」出遊寫真的大好機會──假期的最後一天，7日適逢俗稱「三月三」的上巳節，名列微博熱搜榜，90、00後網友紛紛曬出漢服裝扮的遊園美照。《人民日報》海外網的評論文章強調，「漢服熱」的興起，不僅具有審美上的意義，更是在表達一種基於文化認同感的自信與自豪。 \n 今年春季，「漢服熱」明顯在大陸各地升溫，以北京的故宮、北海、玉淵潭等景區為例，街道上、公園裡「仙氣兒」打扮的漢服出遊者，儼然化身為一道道的「流動風景」。流風所及，「上巳節」水邊飲宴、郊外遊春的傳統習俗，也帶動「漢服寫真」刷屏朋友圈與微博，進而讓線上店鋪、線下體驗店的「漢服經濟」變夯。 \n 出遊拍寫真必備行頭 \n 《人民日報》海外網日前刊登的評論文章，〈當談論「漢服熱」時，我們真正談論的是這件事〉指出，「上巳節」上了微博熱搜，為近年來「漢服熱」興起的縮影。漢服不僅擄獲學生族群，大學校園的漢服社團規模可觀；不少白領上班族也添購漢服，成為出遊拍寫真的必備行頭，「漢風」結婚照或全家福更是大受歡迎。 \n 文中並提到，隨著「漢服圈」圈粉無數，社會輿論對漢服的認知也有變化。數年前曾發生過，年輕人穿漢服上電視節目表演，當場被評審譏為「從洗浴中心出來的」；如今街頭時而現身的「漢服迷」，已不再有人指指點點。「這樣的社會輿論氛圍，對於多樣化審美觀念和審美心態的塑造，乃至社會活力的釋放都大有裨益。」 \n 傳統文化熱潮升溫 \n 眼見「漢服熱」方興未艾，廣州一處景區也打鐵趁熱，宣布4月期間凡穿著漢服的遊客，無論男女老幼，均可免費入園參觀。對此，文章作者認為，正如「詩詞熱」不僅在於辭藻音韻，「故宮熱」不僅在於宮苑亭台；「『漢服熱』的興起，不僅具有審美上的意義，更是在表達一種基於文化認同感的自信與自豪。」 \n 「漢服熱」尚未蔚然成風，仍屬星星之火時，包括「很商業」、「很功利」，乃至「膚淺的作秀」的負面評價，即已屢見不鮮。不容諱言，圍繞漢服而來的爭議，伴隨「漢服圈」的逐步擴大，未來勢必仍將持續不休。傳統文化熱潮升溫已是大勢所趨，日益多元包容、相互激盪的社會輿論環境，也將進一步拓展「漢服熱」的空間與市場。 \n 小靈通 漢服起源 \n 漢服，全稱為「漢民族傳統服飾」，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到西元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以「華夏─漢」文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系。漢服「始於黃帝，備於堯舜」，源自黃帝制冕服，定型於周朝，並經由漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系。（賴廷恆）
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超醜羽絨衣成國民外套？網譏台灣人沒審美感
今天午後北部入夜後氣溫將下降至17℃，明天至周六最低溫將下探15℃，因此又開始有身穿五顏六色羽絨衣的路人滿街跑了，而這也引起網友們萬年對「羽絨衣」的討論，發問「台灣人為什麼這麼愛穿羽絨外套？」 \n \n每到冬天來臨，就會見到有網友在批踢踢上發問，「台灣人這麼愛穿羽絨外套趴趴造，有啥原因？」接著都會發表個人意見，「什麼原因讓台灣人喜歡這麼醜的衣服？醜到不行，毫無美感可言，台灣人卻很愛，是單純台灣人審美觀拙劣嗎？」 \n \n其他網友看到原PO的發問，紛紛來解答，有人幽默表示，「肥的看不出來，瘦的可以裝肥」、「很輕很暖但也很腫」、「外國人也愛穿，問題出在整體打扮，而不是羽絨衣」、「大衣的保暖度也可以很高，只是台灣人對羽絨衣有種莫名的堅持XD」。 \n \n也有人讚美羽絨外套真得很好穿，「對騎機車的人來說是防風戰袍！」、「就真的保暖啊...」、「輕、暖、防風、便宜，符合台灣最愛的cp值」、「國民外套」、「全世界流行，大家都愛」。 \n \n最後，來張寵物狗狗的羽絨衣穿搭圖，大家覺得如何？
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兩岸攜手 崑曲回春走向國際
蘇州昆山約有四千家台商，在國際資訊市場大放異彩。但較少人知道，經由兩岸合作，崑曲在國際藝術舞台上同樣令人驚嘆，具有代表性的「青春版」崑曲《牡丹亭》，近年在國際巡迴演出，場場爆滿，令人嘆為觀止。持續下去，崑曲很有可能在兩岸攜手下成為世界性的戲曲藝術。 \n崑曲發源於昆山，曾獨霸中國劇壇二百年，後逐漸式微，民國初年幾乎絕跡，直到一九二○年代崑曲傳習所在蘇州成立，崑曲得以傳承。但崑曲的吳儂軟語，一般人很難聽懂，加上精緻寫意，十足的文人藝術，非尋常百姓所能體會，連年又有動亂，以致發展有限。 \n二○○四是關鍵的一年，由台灣著名作家白先勇策畫的青春版《牡丹亭》，保留崑曲的古典精神，改用現代劇場概念，以年輕演員演出，一砲而紅，從國內傳到海外。江蘇省蘇州崑劇院院長蔡少華說，青春版《牡丹亭》迄今上演一百八十四場，觀眾達卅五萬人次，七成是年輕人，說明八○後的年輕人，除追求時尚，也喜愛崑曲。 \n某次在莫札特的故鄉奧地利演出，觀眾「不需要字幕」，從音樂和肢體語言，就能領略崑曲之美。熱烈掌聲，蔡少華大受感動，中華傳統藝術出國演出，從雜技到武術，崑曲則以創新的表演手法，深深觸動西方觀眾的審美心靈，一種自豪感油然而生，「這才是真正的崛起。」 \n青春版《牡丹亭》由白先勇總策畫，台灣知名導演王童擔任美術總監，蔡少華興致勃勃，細數創作團隊背後的台灣因素，包括林克華負責舞台和燈光設計、吳素君擔任舞蹈指導、書法藝術來自董陽孜，包括劇中女主人杜麗娘在舞台亮相的一幅粉彩美人圖，亦出自台灣畫家奚淞之手。不久前，蔡少華在蘇州接待台灣觀光旅遊的領航人嚴長壽，兩人相談甚歡，嚴的一些經營理念，深得其心。崑曲需要現代審美的包裝，使崑曲成為活態藝術，而非博物館的藝術，就此而言，兩岸在崑曲的傳承和發揚上，有很大的合作空間。 \n最近北京大學和蘇州大學率先開設崑曲選修課，學子報名踴躍，兩岸文化人備受鼓舞，蔡少華相信，崑曲一旦走進校園，古老藝術定能煥發青春。
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亦有道乎？
映著初春柔煦的陽光，我手持缺了半壁的瓷碗，拂去了上千年歷史蒙上的塵土，細細觀賞青瓷的釉色，的確是溫潤如玉，晶瑩如冰。也許是我的想像作祟，還隱隱透露出內蘊的靈氣，符合陸羽的茶具審美標準。 \n唐代的茶碗 \n不久前到大阪參加學術會議，住在城中的「中之島」，晨練閒逛，居然碰上了「東洋陶瓷博物館」，便抽空去觀賞一番。藏品十分珍貴而精彩，有不少展品標做「國寶」或「國家文化財」，其中有一只唐代邢窯侈口白瓷茶碗，引發了我的興趣與聯想。茶碗不但造型勻稱，而且釉色極好，白得發亮，澄澈皎潔，水平絕對不輸二十一世紀的陶瓷工藝，乍看之下，就像大丸或高島屋百貨裡擺放的現代瓷器精品，難以讓人相信是一千多年前的唐代文物。我不禁冥想，用這一只唐代邢窯茶碗，沖泡明前龍井或白茶，坐在晚風輕拂的敞窗之下，眺望夕陽西下的海灣，會是多麼愜意。一旗一槍的葉芽，或是雀舌一般的嫩尖，漂浮在白瓷碗的茶湯裡，澄澈淡雅，映照出一汪湖綠色的漣漪，該是品茶的極致了。 \n然而，茶聖陸羽在一千多年前，也就是出產邢窯精品的唐代，明確告訴我們，邢窯不是茶具的極品。要品賞茶飲的審美情趣，要體會喝茶的最高境界，使用的茶碗不是「皚如出上雪，皎若雲間月」的邢窯白瓷，而是浙江越窯的青瓷。他在《茶經》裡明確說過，邢瓷不如越瓷。 \n陸羽著眼的是飲茶的整體美感，同時重視茶湯的口感與茶具的色調，特別強調了味覺與視覺審美的統一。他舉出三大理由，說明為什麼邢窯茶碗比不上越窯：第一，邢窯瓷器潔白澄澈，像銀器一樣美觀耀眼，但是不如越瓷瓷色來得潤澤，像玉器那樣內蘊靈氣；第二，邢瓷雖然皎白如雪，釉質卻缺少越窯那種如冰的晶瑩；第三，邢瓷茶碗雪白，出的茶湯是一片綠色，像大自然的「千峰翠色」。陸羽的茶具審美標準，推崇越窯青瓷而貶抑邢窯白瓷，在唐朝成了共識，連皇室也採用越窯青瓷作為皇家茶具。 \n過去的學者從文獻上推知，唐代珍賞的秘色瓷就是越窯青瓷，卻苦於沒有實物證據。唐代法門寺地宮出土的實物及賬冊，就清清楚楚印證了皇室用的茶碗就是秘色瓷。近二十多年來浙江慈溪上林湖越窯的考古發掘，出土了大量青瓷器物，經過對比研究，也明確證實，陝西扶風法門寺地宮出土的皇家秘色瓷茶具，就是來自浙江慈溪、餘姚一帶的青瓷。我在今年春天，還特別由浙江考古所的陶瓷專家陪同，到慈溪上林湖去考察青瓷窯址，在水波瀲灩的湖邊堆積中，翻檢出不少殘破的青瓷器皿。映著初春柔煦的陽光，我手持缺了半壁的瓷碗，拂去了上千年歷史蒙上的塵土，細細觀賞青瓷的釉色，的確是溫潤如玉，晶瑩如冰。也許是我的想像作祟，還隱隱透露出內蘊的靈氣，符合陸羽的茶具審美標準。 \n三年前有個國際茶學研討會，我在會上探討了陸羽飲茶審美對陶瓷釉色的影響，以及貶低邢窯白瓷的原因。有位國家一極品茶師（也是某大學的副教授）聽了，大不以為然，當場質疑，認為陸羽根本不懂茶湯色澤。他說，雪白的瓷碗是辨識茶湯最恰當的茶具，青瓷的釉色會影響我們辨識的標準，所以，當然是邢瓷要高於越瓷。最明確的例證就是龍井或碧螺春，以白瓷碗沖泡，茶湯碧綠，最合乎評鑑茶湯的標準。我說，我們討論的是唐朝的茶碗與茶湯，不是明朝以來的炒青綠茶。陸羽的時代，製茶技術遠不如今天，他說得很明白，那時製出的茶「茶色丹」，茶湯偏紅不好看，所以用青瓷碗的「千峰翠色」補其不足。品茶師說，我不懂歷史，可是懂得品茶，懂得辨別茶湯，陸羽說得不對，你也錯了。我這才認識到，有的品茶專家原來完全不懂茶飲的歷史發展，也難怪有人會說中國沒有茶道，日本才有。 \n在東洋陶瓷博物館看到這件邢窯茶碗，令我有今古交錯之感。 \n茶具的審美學 \n有人問我，什麼樣的茶具最能代表中國的茶道？也有人問過我，中國是不是只有茶藝，日本才有茶道？又問，日本茶道有一整套的規矩，特別珍愛茶具，還有視若拱璧的天目茶碗。中國人喝茶，特別珍愛什麼樣的茶碗呢？ \n這樣的問題看來簡單，回答起來卻非三言兩語說得清楚。因為日本茶道的發展，大體說來，只有一條脈絡，源自中國的唐宋茶道，而中國茶道的發展，出現不同的歷史階段，改變了崇尚的方式與風格，也就出現了唐宋茶道與明清茶道的不同。喝茶的方式不同，珍愛的茶具也就不同，連茶碗的質地與顏色也「與時俱進」。所以，說來話長。 \n唐宋時期上層社會喝茶，主流的方式是把茶餅碾成茶末，然後烹煮或點泡，可稱做「研末煎點」法。日本人有系統學習茶道，學的就是這一套規矩與程序，雖有後世的變化，如千利休的「和敬清寂」之道，但萬變不離其宗，就是「研末煎點」法。當日本人在北宋開始系統學習茶道時，中國正流行「斗茶」就是把茶末在茶碗中敲打成沬鋍，好像浮起一層白蠟一樣，當人時稱之作「乳花」或「栗粒」。為了得到這樣的效果，襯托出白色的浮沫，如宋徽宗說的「疏星皎月，焰然而生」，茶碗最好是黑色的。蔡襄在《茶錄》中說的最清楚；「建安所造者紺黑，紋如毫。其坯微厚，熁之，久熱難冷，最為要用。」因此，建盞黑瓷，就成了宋代最為崇尚的茶碗。 \n雖然建盞出自福建，也稱建窯，但日本人卻是在浙江目山中的寺院（主要為徑山寺）裡學的茶道，因此，就訛稱這種厚胎黑釉的茶碗作「天目碗」。一直叫到現在，連一些愛好茶道的中國人也以訛傳訛，看到建盞就大呼「天目」。 \n元明以來，中國人喝茶的習慣改變了，不再喝碾成末的茶湯，而要品賞炒焙清香的新茶。不再敲打出沫鋍為佳，而要看到雀舌旗槍的嫩汁嫩芽，載浮載沉在茶碗之中。那麼，最好的茶碗當然必須是細瓷白碗，襯出碧綠的茶汁，飄散撲鼻的茶香。這也就青花白瓷為士大夫鍾愛的主要原因，很實際，可以作為審美物質基礎論的最好例證。 \n可是有些人不能通古今之變，不明白唐宋飲茶方式與元明以來之不同，便大感疑惑。明末學者謝肇淛在《五染組》中，就不懂蔡襄為什麼說「茶尚白，故宜於黑盞」，大發疑問：「茶色自宜帶綠，豈有純白者？即以白茶注之，黑盞亦渾然一色耳。何由辨其深淡？」屠隆也有同樣的疑問，總覺得蔡襄說得不合理。倒是寫《茶疏》的許次紓畢竟是專家，明確指出，時代變了，茶具也變了：「茶甌古取建窟兔毛花者，亦斗茶用之宜耳。其在今日，純白為佳，兼貴於小。」 \n說俗了，就是喝什麼樣的茶，用什麼樣的碗。唐宋茶道以斗白沫鋍為目的，茶碗的審美標準就是建窟黑瓷；明清喝茶以碧綠的嫩芽嫩汁為主，茶碗的上品就是景德鎮的青花或德化的白瓷。也不知道崇尚唐宋茶道的日本人，聽不聽得進這種通俗的道理。 \n以此類推，若問今天喝龍井或碧螺春，什麼樣的茶碗最合適？附耳過來，別告訴別人，答曰：玻璃杯。 \n明前、雨前 \n清明前後，剛好在杭州讀學。好友與龍井村的茶農相熟，一定要送我最上等的明前茶，就親自開了車，帶我到茶農家裡挑茶葉，約好要清明之前風和日麗那天採的。賓主寒暄了幾句，就翻開儲存茶汁的石灰缸，裡面一包包茶汁裝在塑料袋裡，清楚標明了日期。茶農挑了一包，說這一天風清氣朗，早上還有露水呢，即採即做，分量不多，大概有一斤多，都給貴客吧。他取出一張桑皮紙，放在秤上，十分俐落地勻好，裏好，像包粽子一樣包得相當嚴整，外面罩上塑膠套，封緊，再用一根塑膠繩一紥，交給我，說這是今年最好的明前龍井，都給你了。我提著桑皮紙包，看著外表毫不起眼的包裝，心想，這樣珍貴的頂級龍井，用鄉下粗紙包了個嚴嚴實實，就像浣紗在苧蘿江邊的西施，裏上層層粗麻布，唯恐世人的眼光褻瀆了國色天香。 \n人人都知道新茶好，搶著要驚蟄以後、清明之前剛剛冒尖的嫩芽，是物以稀為貴，還是明前嫩芽真的就遠勝清明之後、穀雨之前的茶芽？二三十年前，還經常聽到懂茶的人盛稱「雨前」，現在很少人講了。眾口一詞，只誇「明前」，好像清明節是茶葉的忌日，過了這天，概屬次品，再也難沾尊口了。 \n古人也講究「明前」，可是，自從明代飲茶專注芽葉沖泡之後，似乎更崇尚「雨前」。陸羽《茶經》說：「凡採茶在二月、三月、四月之間。」說的很寬，包括了整個春天，也就是說春茶都好。講究「明前」，一開始是唐代皇家貴族驕奢淫侈的「擺譜」行為，要民間進貢珍稀新茶，以應「清明宴」所需。驚蟄一過，就趕著老百姓上山採茶。餐館寫過一首《走筆謝孟諫議寄新茶》，也就是大家熟悉的「七碗茶」詩，其中就說到「天子須學陽羨茶，百草不敢先開花」，茶民可就苦了，忙著到山顛懸崖去採茶，引發詩人的概嘆，「安得知，百萬傳藝生，墮在顛崖受辛苦！」 \n宋代茶藝如《東溪試茶錄》《品茶要錄》，都說福建北苑氣候溫暖，茶芽萌發得早，因此，「民間常以驚蟄為候」，其他地方則要晚半個月，也就是清明之後。宋徽宗在《大觀茶論》裡講「天時」，指的也是北苑貢茶，只強調驚蟄之後，也就是明前採造的茶。不過，唐宋飲茶的方式與今天不同，用的是團茶研末法，其實品賞不出「明前」「明後」的。 \n明代製茶工藝改變，掌握了炒青技術的妙諦，這才次第出現了明清以來的綠茶精品，如龍井、碧螺春之類。也因此，造就了新的品茶標準，講究茶葉本身的色香味，口感更加細膩細緻。明初就有朱權的《茶錄》說：「於穀雨前，採一槍一葉者製之」。「明代中葉之後，張源《茶錄》指出：「採茶之候，貴及其時。太早則味不全，連則神散，以谷雨前五日為上。後五日次之，再五日又次之。」讚揚的是「雨前」。品茶大家許次紓，在《茶疏》裡說得更清楚：「清明、穀雨，摘茶之候也。清明太早，立夏太遲，穀雨前後，其時適中。若肯再遲一二日，期待其氣力完足，香烈尤倍，易於收藏。」還批評了蘇州松江一帶的人不懂：「吳淞人极貴吾鄉龍井，肯以重價購雨細者，狃於故常，未解妙理。」 \n許次紓指出了品茶的關鍵：明前茶中氣不足，穀雨前後的茶葉才韻味飽滿了。不過，本世紀以來全球暖化，茶芽萌發得早，也許明前茶已經氣韻豐滿了。所以，人們對「明前」趨之若鶩，無可厚非。但是，無論如何，也不能確定了「雨前」就是次品。（二）