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以下是含有文化斷裂的搜尋結果,共45

  • 新科人間國寶出爐 原住民藝師發光

    新科人間國寶出爐 原住民藝師發光

    文化部日前公告,登錄「阿美族馬蘭Macacadaay」、「排灣族Kinavatjesan傳統刺繡」與「排灣族tjemenun傳統織布」等3項原住民族重要傳統表演藝術及重要傳統工藝,並認定阿美族馬蘭Macacadaay保存者杵音文化藝術團、排灣族Kinavatjesan傳統刺繡保存者陳利友妹及排灣族tjemenun傳統織布保存者許春美。 文化部自98年起依《文化資產保存法》登錄傳統表演藝術及重要傳統工藝並認定保存者,截至去年12月,國家級重要傳統表演藝術有19項28位保存者,重要傳統工藝則達18項25位保存者。本次新增3位保存者(俗稱人間國寶),均為原住民族重要保存者,是歷年認定原住民族類項最豐富的一次。未來將啟動師徒制傳習計畫及各項保存、教育推廣工作。 重要傳統表演藝術「阿美族馬蘭Macacadaay」是台灣原住民族傳統歌唱文化中不可或缺的重要展演形式,日本民族音樂學者黑澤隆朝率先稱其歌唱方式為「自由對位」的唱法。 保存者杵音文化藝術團於86年創立,創辦人為郭子雄、高淑娟,師承馬蘭部落長者李原信、汪寶連、陽順英;新馬蘭部落長者林振葉、林振鳳;馬當部落長者郭英男、郭國治;康樂部落長者陽登山、豐福明、吳葉枝等人,主要展演為馬蘭阿美複音唱法「自由對位」歌唱形式,以領唱(獨唱)、高音(獨唱)、歌者即興、自由對位的方式發展出具有多聲部的複音唱法。 重要傳統工藝「排灣族Kinavatjesan傳統刺繡」將圖紋直接繡於苧麻布上,服 飾中使用最頻繁的繡法為「十字繡」,是最具代表性的排灣族傳統刺繡法。藝師陳利友妹自幼跟母親學習刺繡、服飾製作,承襲傳統文化的歷程,更是現今時代原住民族文化由瀕臨斷裂又重新銜接的縮影,從其刺繡作品中,集合了各式的刺繡技法及圖紋,展現傳統的生活記憶及神話傳說。 重要傳統工藝「排灣族tjemenun傳統織布」圖紋則反映族群回應所居環境的智慧、家族的傳承及織者的創思。藝師許春美承襲家族及部落長者傳統織布技藝,並可吟誦織布的古老經文,熟知各項圖紋所反映的環境與社會階序意涵,在排灣族傳統織布瀕危消失之際,也積極推動工藝再生,以地織機進行教學超過20年,是少數能夠掌握織布整體知識並得以族語傳承者。

  • 余紀忠時報文化基金會「青年學者奬」揭曉 孔令偉獲首獎

    余紀忠時報文化基金會「青年學者奬」揭曉 孔令偉獲首獎

    今年度余紀忠時報文化基金會「青年學者奬」揭曉。第一名獲中國時報創辧者余纪忠先生獎學金1萬美元,第二名獲余蔡玉輝女士奬學金1萬美元,另10位獲「時報青年獎學金」每人6千美元。 創辦者余紀忠先生獎學金得獎者: 名字 : Ling-wei,Kung 孔令偉 國籍 : Taiwan 學校: Columbia University 學科: History of information and Science, Late Imperial China and Inner Asia. 題目 : Intelligence Collection, Trans-Regional Trade, and International Relations between China and Inner Asia.(1621-1921) 題目 :中國與內亞間的情報蒐集、跨域貿易以及國際關係。 1621-1921 蔡玉輝女士特別獎 名字 : Ting-chih,Wu 吳挺誌 國籍 : Taiwan 學校:University of Pennsylvania 學科: History 題目 : Farmlands, Grasslands and Woodlands: Changing Landscapes in the Chinese-Mongol Borderlands, 1370-1620 題目 : 明蒙邊境的環境改造,1370-1602 時報青年學者獎得獎名單: 名字 :Dingru Huang 黃丁如 國籍 : CHINA 學校 : Harvard University 學科: Modern Chinese Literature and Media 題目 : Between Animal and Machine : Wartime Ecologies , Technologies, and Modernisms in 1930s—40s china. 題目 :動物與機器之間 : 二十世紀中國的戰時生態, 科技與現代主義。 名字 : Wan-Zi,LU 盧宛孜 國籍 : TAIWAN 學校:University of Chicago 學科:Sociology 題目 :Body Politics : Morals ,Markets, and Mobilization of Organ Donation. 題目 :政治體與身體的角力:從器官捐贈制度化剖析身體的交換與治理。 名字 : Huang, Chih-Yen 黃旨彥 國籍 : TAIWAN 學校:University of Pennsylvania 學科:History 題目 : More Than Friends: Gender, Space, and Interpersonal Relations in Early Medieval China. 題目 :親疏之宜: 魏晉南北朝的性別,空間與人際交往。 名字 : Wang, You 王悠 國籍 : China 學校:UCLA 學科: Economic and environmental history of early modern China 題目 : 10 Miles, 169 Years : Collaborative Riverworks for Grand Peace.1653-1821 題目: 四十里,兩百年:太平河流域的鄉村疏浚史(1653-1821) 名字 : Rujun Yang 楊茹君 國籍 : china 學校:University of California-Santa Barbara 學科: Sociology 題目 : Generation, Geography, and Gender Ideology in CHINA. 題目 : 政治代際、地理區域和當代中國性別觀念。 名字 : Yuan Tian 田源 國籍 : China 學校:University of Chicago 學科: Modern china, Legal History, Sino-Western Relations 題目 : Western Privileges in Chinese Eyes: A Social History of Extraterritoriality in Qing China’s Southwest Frontier(1860-1911) 題目 : 華人眼中的西方特權: 從社會史視角解讀治外法權在清代四川的實踐1860-1911 名字 :Hin Ming Frankie Chik 戚軒銘 國籍 : HONG KONG 學校:Arizona State University 學科: East Asian Languages and Civilizations 題目 : Continuity and Discontinuity of the Three Dynasties: Writing Anxiety and Cultural Confidence into the Past from the Han to the Sung. 題目 : 三代的延續與斷裂 :漢宋之際的文字焦慮與對過去的文化自信。 名字 : Han-Hui Hsieh 謝瀚輝 國籍 : Taiwan 學校:University of Southern California 學科:Political science and International Relations 題目 : Explaining the Variation in the Extent of China’s Hegemonic Sphere of Influence, 1271-1840 –Multiple Sources of Ideational Power beyond Confucianism. 題目 : 中國在儒家文明以外的多元化理念性實力—解釋元明清三代中國霸權勢力範圍之變化。 名字 : Shuang Wu 吳霜 國籍 : China 學校:University of Washington, Seattle 學科:Built Environment / Historic Preservation 題目 : Social-ecological resilience as a basis for cultural preservation-towards the assessments of environmental heritage value in Chengdu Plain. 題目 : 基丁韌性理論的文化景觀保護—成都平原自然文化複合遺產的價值評估。 名字 : Wenhui “will”Yang 楊文輝 國籍 : China 學校:University of Texas at Austin 學科:Comparative Politics, Chinese Politics 題目 :Essays on the Consequences of Institutional Manipulation 題目 :制度操縱的政治影響: 以中國地方人大與鄉村選舉為例。 今年的評審者為樊茂勇教授、劉嶽雲教授、蔡文輝教授、王晴佳教授、王德威敎授、葉文心教授、余似華小姐。

  • 公私協力典範 百年全安堂飄韻味

    公私協力典範 百年全安堂飄韻味

     為讓百年老建築重現風華,台中市府文化局爭取文化部「私有老建築保存再生計畫」補助,斥資百萬元投入中區「全安堂(台灣太陽餅博物館)」修繕,歷經約1年,解決建物本身脫榫及漏水問題,11日華麗復出,堪稱公、私部門協力達成的典範。  站在修繕完成、重展當年風華的全安堂內,台中市文化局長張大春指出,此建物為台中市執行文化部補助老建築修繕的第1個完工案例,未來將持續修建東海大學體育館、南園大酒家及蔡內科等老舊建物,盼為老厝帶來新韻味,陪伴台中市民走過下個百年。  全安堂董事長林偉愉表示,興建至今已超過百年的全安堂因長年使用,建物結構逐漸出現問題,包括屋頂木構架桁架榫接處脫榫、部分木構件斷裂,屋面天溝阻塞也導致漏水,安全堪慮,幸經文化局爭取中央經費補助,透過建築及結構技師檢視、計算後進行工程補強,延長建物使用壽命。  位於台中市中區的全安堂,前身是有60年歷史的魏清海太陽餅店,近年來林偉愉等人陸續找回舊有老員工,重新規畫出太陽餅舖、DIY活動場地及藝文展覽區,藉以闡述台灣太陽餅歷史,盼建構出古今交融的藝文實驗場域。

  • 新故鄉願景》解放藝文 串起鳳山新城舊事

    新故鄉願景》解放藝文 串起鳳山新城舊事

     由高雄市文化局推出的「文創設計人才回流駐市計畫」,讓年輕人得以返鄉從事喜愛的藝文工作,透過返鄉發展,串聯同樣具熱忱的在地藝文工作者,齊聚激盪想法;其中,北漂返鄉的洪榆橙創立以挖掘推廣文化、創造藝文內容為主的日青創藝,將對鳳山關注擴大到高雄文化,讓在地人對所居住城市更有感。  洪榆橙發現,高雄雖不乏在地藝文工作者的努力,但相較北部而言,因藝文整合平台遭埋沒,導致藝文消費力的空間有限。她在丈夫的老家鳳山居住生活,驚覺這座老城市雖承接過去歷史,但許多美學故事的延續經常是斷裂片段,如何把舊與新連結起來,讓更多人看見鳳山,成為她返鄉發掘文化的第一步。  承接歷史 延續美學  8年前才移居鳳山的洪榆橙,對這裡雖陌生,卻覺得蘊含在日常文化底蘊是發掘不完的,對鳳山與赤山過去歷史的認識,也在一個又一個受訪者口中,漸漸的串聯編織成型;洪榆橙創立了在地手作職人商品交流平台的「日青好物」(成立原名為「可萊歐小商行」),及以發揚鳳山文化為主的「日青創藝」。  另外,還有以鳳山城為核心的範圍的「鳳山多寶粥聚落」,就是以這鳳山豐富背景為起點的非正式聯盟,群聚創意工作者和生活空間,一起辦理講堂、工作坊、市集、展覽等,也分享在地藝文資訊,以鳳山新城舊事,熬出創意多寶粥。  推廣行銷 結合產業  洪榆橙指出,在舊有的歷史生活軌跡中,從發掘、紀錄、延續記憶外,再藉由推廣行銷,結合在地新創產業,帶來不同的美學、文化與新創產業的火花。鳳山歷經不同時期的開發與社會發展,從海軍無線電信所、黃埔新村、兵仔市等地方,闡述著這裡和軍事密切的關係。  另像打鐵街象徵過去移民開墾、農業的重要發展;隨處可見的家具、工藝品店、佛像佛具店聚集的三民路及庶民美食的美味多元,都在在顯示鳳山在歷史軌跡上不斷疊加豐富的人民生活記憶;大東文化藝術中心、衛武營國家藝術文化中心的落腳,更加深、灌溉此地豐美的藝文環境。  洪榆橙這兩年也3度為衛武營的交流國內外藝術家導覽鳳山,帶領他們走進衛武營所在地鳳山區,認識鳳山的文史脈絡、常民生活;她從對地方的關注逐漸擴展到高雄文化的展現,駁二藝術特區也讓當地藝文被解放,許多創意靈感、展覽不斷湧入。  策畫展覽 開設課程  「日青創藝」也從擔任中介整合與企畫的角色,媒合藝術創作者,透過展覽、導覽、刊物等形式,讓藝文與地方發生連結,之後也擴大開設手作課程、邀請藝術家辦理工作坊或進修課程、策畫在地藝文展覽。  近3年策展範圍跨入高雄設計節,以「大王」為主題,走訪三和瓦窯、高雄牛乳大王、書包大王等,探索這些產業轉變的歷程,高雄老品牌以韌度取代強度,靈活彈性的經營策略。洪榆橙強調,高雄值得更多文創人才返鄉發掘,它是一座擁有無限可能、老城新事的美麗港都。

  • 台灣的明天──登上雲端 跨越政治藩籬(四)

    台灣的明天──登上雲端 跨越政治藩籬(四)

    如果你能坐在雲端,你就看不見兩國之間的界線,也看不見牧場之間的界石。遺憾的是,你不能坐在雲端上。──紀伯倫《沙與沫》 與談來賓:孫維新 國立自然科學博物館館長 播出時間:二○一七.○九.一一   東方詩哲紀伯倫的話,呈現出兩岸交流的實況。教育、科學、文化本是超越政治的,但在本質上,交流活動卻永遠擺脫不了政治的糾葛。然而,教科文交流的推動者仍竭盡全力,跨越政治藩籬! 政治是一時的,文化是永久的。如何讓兩岸年輕的一代,用自己的角度重新認識中華文化?科學在其中扮演什麼角色?從帝國主義考古學家掠奪珍寶的時代,人類如何走到今天,讓博物館具備社會關懷的能力和願景? 談到台灣的特色,國立自然科學博物館館長孫維新教授的主張與論述,精采豐富,帶來新的方向! 主持人 彭宗平教授(以下簡稱彭)|很榮幸繼續邀請國立自然科學博物館的孫維新館長,對兩岸教科文的交流經驗,做更深入的討論。 重新認識中華寶藏 彭|館長分享了很多在教科文方面兩岸交流的經驗。從過去的經驗放眼未來的台灣,您覺得兩岸教科文的交流,對兩岸關係未來的發展,到底有怎麼樣的意義?能夠產生什麼樣的影響? 來賓 孫維新館長(以下簡稱孫)|我一直覺得政治是一時的,文化是永久的。因此,我始終很希望讓兩岸的年輕人,都能夠更深入地認識中華文化所帶給我們的寶藏。我們這一代,過去有比較多的機會接觸古文,接觸國學,現在希望年輕人也能多認識。 像是逢年過節,我還記得在除夕晚上、初一晚上,我們是要熬夜燒香的,到了夜深人靜的時候,開始拿起毛筆,用小楷寫下陶淵明的《歸去來兮辭》,或是王羲之的作品,寫一些好的文章,心裡面會覺得很高興。 而在初中到高中的階段,我在植物園碰到了一個好的國術老師,他是螳螂拳的宗師,於是就跟著大伙兒、師兄弟去學國術。那時候除了螳螂拳之外,慢慢也了解到少林、武當、形意、八極……各式各樣的國術。到了大學又接觸到中醫、中藥,開始知道五行八卦是怎麼樣納入醫藥對人體生理、天人之際的解釋,然後也接觸到《瀕湖脈學》,學習怎麼把脈、如何開方劑給藥、如何針灸等等。此外,也接觸到戲曲,從高中到大學開始唱京戲、認識平劇。所以從戲劇、武術、醫藥,以及文學、音樂各方面去接觸中華文化以後,才發覺博大精深四個字,真沒有一字是虛假的,裡面的寶藏很多。 但是我們到兩岸觀察,現在兩岸的年輕人對中華文化卻是無感的,不覺得它有用,反而去擁抱西方或是美、日、韓這些娛樂的文化,這非常可惜。所以我很希望在這個角度上面,能夠讓大家儘量多接觸中華文化不同層面的美和實用性,期待塑造一個新的、不同的文化氛圍。 彭|聽孫館長從小到大的經驗,可以發現,他果然是多才多藝,這真的是要拜中華文化博大精深之賜。事實上我們都是這樣一路走來,中華文化是一個綿延不絕的、長期而持續的發展過程,在這樣的文化薰陶下,每個人都會顯現出他的特色及涵養。 但是現在因為兩岸關係的急凍,兩岸之間好像產生一個斷裂,而這個斷裂又影響到文化的傳承,這是非常可惜的事情。 可是從兩岸教科文的交流談起,我們也認為,台灣還是要有主體性,也就是台灣還是要抱持基本的立場與心態,來從事教科文交流。對於中華的傳統文化,我們要怎麼和大陸一起,達到所謂「既維護又發揚光大」?也就是說,要如何靠著兩岸的合作得到雙贏互利? 孫|從博物館的角度來說,我覺得很重要的,就是讓具有文化底蘊的事物在兩岸進行交換。無論是台灣把中華文化的習俗,例如逢年過節我們會做的事情、所保留下來的傳統美德等,帶到大陸去;或者大陸拿出歷年累積下來的文化瑰寶,帶到台灣辦展覽,我都覺得這種交流是值得鼓勵,而且要加強的。 就拿我們看到的青銅器或是敦煌展來說,我覺得重點是讓兩岸年輕的一代,彼此獨立地、用自己的角度重新認識中華文化。因為在目前的政治氛圍底下,我們會發現在很多時候,年輕人對一個文化的認識,常常是受媒體與政府左右的。但是我希望透過博物館的展示與活動的交流,讓年輕人能夠自己去體會、認識中華文化。儘管每個人認識的結果可能是不一樣的,但是自己形塑對文化的喜好、了解與認知還是很重要。 台灣的年輕一代和大陸不親近,而且敵對的氣氛越來越強,這也難怪,因為台灣的年輕人從小到大多半接觸的是美國、日本、韓國的文化,很少看到深具中華文化底蘊的事物。 這也是為什麼我覺得,既然我們是在這樣一個中華文化氛圍當中成長出來的,就有義務把這些事物帶給台灣年輕人看,由他們自己來決定這個文化是不是他們需要的,是否他們未來可以在這個基礎上面,發展他們自己的人生觀。 從教科文發揚中華文化 彭|我們這一代的朋友,通常覺得比起大陸來,台灣還是保留比較多中華文化的宗教、民俗、傳統,甚至語言文字,像您提過的繁體字或說正體字,是由我們保留下來。從這個角度來看,台灣還可以?著所保留的傳統文化、語言文字,對大陸產生影響嗎? 孫|台灣目前在相關的領域還是稍稍領先的,但是大陸慢慢也體會到這些事情的重要性。雖然以它長期的教育、科學、文化體質,要改變其實是有困難的,因為大船轉彎很不容易,但它意識到了以後就會去做。(待續)

  • 協助文化產業投融資 丁曉菁:要讓業者借得到錢

    文化內容策進院將運用國發基金100億的投資額度,主動進場投資台灣的文化產業,也希望能帶動民間投資。文策院院長胡晴舫表示,文化的投資需要一點直覺和眼光,「投資方需要有人提供判斷依據,文策院就是要擔負起這樣的角色。但這個『直覺』不是隨便講,要研究數字、資料,評估國際和國內市場,有一定的論述基礎。」 胡晴舫表示,「身為文化人,我們還是希望可以自給自足,我不相信文化產業沒有賺錢、商轉的能力,也相信文策院可以幫助文化人說服投資方,告訴他們為何要進場投資文化產業,就跟投資其他產業一樣,是能得到回報的。」 丁曉菁也表示,文策院的投資並非為了獲利,而是要健全產業生態系,「投資有兩個面向,一是業者自己有想法來提案,再由文策院評估是否符合整體發展方向,以及回收模式是否清楚等。另一個則是文策院看到產業的斷裂點,主動帶動討論、催生。」 丁曉菁表示,文策院也會協助文化產業業者突破融資限制,「過去所有內容產業的業者都很難借到錢。」例如影視業者確定拿到公視委製案的製作費,但公視是分階段撥款,業者在前期可能需要向銀行借錢週轉,「以前是連拿著合約跟銀行借款都借不到,因為銀行放款單位無法判斷,認為可能最後會拍不出來。」 丁曉菁表示,「文策院正在協調,一方面透過文策院的預算,跟信保基金作相對保證,讓信保基金的信心加強,可以借貸到九成。在銀行端也有一些示範銀行,包含文策院董事中也有中小企銀的董事長,願意信任文策院的風險評估,透過信保的機制,降低借錢的困難。」 然而過去也有政府透過創投公司進場投資文創產業卻失利引發爭議的前例。丁曉菁表示,透過國發基金進場投資文化內容,就是為了降低風險,「雖然這個產業很重要,但大家普遍信心不夠,對成功率沒有把握,所以政府才要先透過文策院、國發基金點火,增加信心。但投資一定有成功也有失敗,重點是量要出來,才不會一個失敗大家就覺得沒機會,也要給產業一點時間。」

  • 蘇澳斷橋延燒北市府 柯:反對燒女巫文化

    蘇澳斷橋延燒北市府 柯:反對燒女巫文化

    由於宜蘭南方澳爆發斷橋事件,設計單位亞新工程顧問也負責北市府不少重大改建案,議員要求市府全面清查,並要求亞新至議會專案報告,台北市長柯文哲3日表示,他非常反對這種「燒女巫文化」,應檢視哪出問題,不是說抓一個這是誰蓋的。 南方澳跨港大橋突然塌陷斷裂,亞新工程顧問也負責市府不少重大改建案,包括第一果菜及魚類批發市場改建案、內湖區「行善公宅工程」的專業營建管理及監造、華中橋改建案設計。市議員要求市府全面清查與亞新有關的工程,並要求亞新至議會專案報告,若在這次斷橋有責任,市府應全面解約。 對此,柯文哲今表示,他非常反對種燒女巫文化,斷橋到底問題出在哪裡,要等政府報告出來,因為從設計監造到後來維修維護,既然20年,一定有一整套的。 柯文哲說,出問題應該檢視到底是哪裡出問題,不是抓一個這誰蓋的,問題是蓋的出問題嗎?還是後面20年維修出問題?所以他覺得出問題不要急著發脾氣罵人,調查清楚再講。 至於若亞新真的有責任,其他合作案有必要解約?柯文哲強調,調查清楚再講,不管什麼事情,調查清楚是誰的責任再處理,他非常反對燒女巫文化,每次出事抓一個女巫來燒死就好了,那問題也沒有解決。

  • 尊重與平等是文明對話的基礎

     作為一個國際政治學者,談到文明,會不由自主地想到杭廷頓所提出的「文明的衝突」。但是,這種帶有宿命論的觀點和看待世界的視角帶給世界的並非和平和安寧,反而是更多的問題,因為他強化了文明間的差別,甚至使文明的衝突成為「自我實現的預言」。近些年,宗教恐怖主義活動在世界上很多國家和地方不斷出現,似乎在不斷驗證杭廷頓的觀點。這也給世人提出了一個越發嚴峻的問題:能否以及如何實現各種文明間的和平共處?日前,首屆亞洲文明對話大會在北京召開,給出了肯定的答案。  現代人種學已經一再證明,儘管各民族間存在膚色、衣著和生活方式的差別,但人類卻擁有共同的祖先。這些不同文明間的差別,例如膚色、衣著和看待世界的角度等,大多是不同地區的人類在長期生產生活中不斷適應地理和氣候環境的結果。正是在這個意義上,中國國家主席習近平在開幕式上強調:「人類只有膚色語言之別,文明只有奼紫嫣紅之別,但絕無高低優劣之分。認為自己的人種和文明高人一等,執意改造甚至取代其他文明,在認識上是愚蠢的,在做法上是災難性的!」所以,解決文明間的衝突困境不可能通過強調彼此間的差異,只能是相反。  為此,習近平提出了四個堅持,作為大陸回應這一世界性挑戰的答案。四個堅持最核心的毫無疑問就是第一個:「相互尊重、平等相待」。這是數千年來不同文明之間交流交往的歷史經驗和教訓。哪裡有歧視,哪裡就有傷害;哪裡有壓迫,哪裡就有反抗。只有真正做到相互尊重和平等相待,各個文明之間才能真正做到和平共處。也只有在這個基礎上,各個文明之間才能真正做到「美人之美、美美與共」和「開放包容、互學互鑒」。  歷史上能夠實施文化開放和宗教寬容政策的政權,往往都能夠獲得最大的進步和繁榮,不僅國土版圖和財富增加,而且在文化和藝術上也會達到巔峰。中國的大唐即是如此,印度的阿克巴大帝時期也是如此。因為,只有在相互包容和借鑒之中,個人和群體的創造力才能得到最大限度的激發,做到「與時俱進、創新發展」。  相反,堅持文明差異和以差異的視角來看待世界和他人,只會導致無盡的衝突和反抗,不斷消耗國家和民族的財富與活力,不會帶來任何真正的進步。因為對自身優越感的迷戀會喪失任何學習和借鑒的能力與勇氣,只會導致盲目自大和故步自封。如同習近平所強調的那樣:「應對共同挑戰、邁向美好未來,既需要經濟科技力量,也需要文化文明力量。」在杭廷頓認為沿著文明斷裂線不斷出現暴力衝突的情況下,亞洲文明對話大會提供了一個彌合文明間隔閡的平台,幫助亞洲及世界各國文明開展平等對話、相互交流、借鑒與啟迪。  (作者為中共中央黨校國家戰略研究院副教授、盤古智庫高級研究員)

  • 台南孔廟整修 規模30年最大

     0206強震導致國定古蹟台南孔廟多處損壞,歷經1年多的修復規畫設計後,孔廟30年來規模最大的災害復建工程11日正式啟動,並舉行開工前的祈福儀式。代理市長李孟諺在以成書院及文化部代表等貴賓的見證下,敲下動土典禮的第一錘,預計明年12月完工。  李孟諺說,台南市共有201處古蹟加歷史建築,占全國的4分之1。其中,孔廟不僅是全台首學,也是台南古蹟最重要、最具歷史意義價值的第一把交椅,同時也在全世界的孔廟中具有獨特性,值得保存。  李孟諺強調,此次復建工程,也是孔廟30多年來最大規模的整修,為能兼顧遊客的參觀需求,將採「分期分區」施工,兼具教育及觀光的功能,希望大家齊心努力,以參與歷史、維護古蹟的心情,如期如質地完成使命。  文化局也指出,0206強震造成孔廟大成殿正脊龜裂、規帶斷裂、西廡屋面前傾及壁體與山牆分離、明倫堂外牆裂縫等損壞。此次修復範圍包含整個孔廟園區,重點施工區域則為大成殿及明倫堂的結構補強、粉刷工程、屋面修復等。復建工程為0206地震受損的諸多文資中,最複雜且經費規模最高的一案,總經費達4328萬元。  文化局強調,國定古蹟台南孔廟建於明永曆19年(西元1665年),為明鄭時期鄭經採納諮議參軍陳永華提議所建,是台灣最早創建的太學,所以又稱「全台首學」。

  • 鳳凰花開時節 高雄賞花兩樣情

    鳳凰花開時節 高雄賞花兩樣情

    又到驪歌輕唱鳳凰花開時節,高雄市有兩處鳳凰花開深受民眾喜愛,一處是市定古蹟武德殿被颱風斷枝的鳳凰樹經樹醫師搶救3年浴火重生,開出第一朵豔紅花瓣,展現堅韌生命力;另處則是網路爆紅的湖內區番茄會社的鳳凰樹綻滿紅花,人氣指數破表。 過去,沿著石階拾級而上,欣賞鳳凰花開,與古蹟武德殿相輝映,是許多遊客的最愛,也成為哈瑪星地區的獨特美景。 不料,2015年強烈颱風蘇迪勒肆虐摧殘下,武德殿近百年樹齡的鳳凰樹不敵強颱摧殘主幹斷裂,僅殘餘約80公分的主幹。在文化局及樹醫生3年細心治療養護下,今夏開出第一朵燦爛豔紅的花瓣,展現堅韌生命力。 今年夏天老樹開出第一朵花,雖然沒有昔日的茂盛之美,卻令文化局團隊及樹醫師士氣大振,代表大病初癒的老樹已獲重生,也彷彿預告著來年必將再展風姿。 文化局表示,每年5、6月花季鳳凰花盛開時節,都會舉辦「鳳凰花見武德殿」的露天賞花大會,這朵花的綻放,也宣告著特有的文化風情將再與世人見面。 番茄會社的鳳凰樹,在斷垣殘壁中也顯得堅韌突出,鮮紅的花朵綻滿枝頭,與滿地的花瓣構築出一幅難以言喻的滄桑美感,吸引民眾前往賞花拍照。 每逢假日,長長的車陣沿著台一線停放,都是湧到番茄會社的賞花的人潮。雖然秩序有些凌亂,但都不掃賞花拍照興緻。 有遊客認為,市府應該要維持秩序並規畫停車場地,方便遊客賞花,但文化局表示,該處是私人物業,有10多名地主,產權複雜,也未獲歷史建物或古蹟,所以無法介入管理。

  • 快評》李敖 洛夫 余光中

    快評》李敖 洛夫 余光中

    從去年底到現在,3個月之間,連續走了余光中、李敖、洛夫這3位文化界的殿堂級人物,令人在不勝感懷唏噓之餘,對當前兩岸之間中華文化的傳承與融合所可能帶來的時代斷裂,油然而生感慨與憂心。  這3位文化、文學界的大師,都在壽登耄耋的80~90歲而逝,彼此雖然專業領域不同、性情風格各異,但卻有一點是相同的,他們不僅終身創作歷數十年不輟,而且都是出生於大陸,成長乃至成名在台灣,最後更因其創作與表現而廣為兩岸傳頌的文化人。 他們在戰火離亂的年代,帶來了中華文化的火種與精髓,滋養了台灣的土地與人文;再從寶島在地的精神與養分中,吸收了新的精華與角度,融合到自己的詩篇與評論中,成就了新的風貌與內涵;最後更回饋到中原文化的大陸,連結兩岸,展現更恢弘的時代新章。 回顧千餘年來,中原文化曾因為戰亂等因素,多次造成士族的遷徙與社會階層的流動,因而一再造成南北文化激盪、融合的大局面,知識分子「南渡」、「北歸」的現象循環重複,更使中華文化內涵的充實、香火的傳承始終未曾斷絕。 民國38年國民政府遷台至今,台灣經由許多大陸來台的所謂外省知識分子,結合台灣在地優秀的各種人才,有數十年的時間,從政治改革、經濟發展到文化創作,一直都是領先於陷入各種政治運動的對岸。如今台灣進入所謂太陽花的新世代,面對不斷崛起、壯大的大陸,台灣卻自限於去中、仇中的惡性循環,兩岸實力越拉越遠…如今3位文化界大師逝去,能不更增惕勵!

  • 張毅談傳統「要用一生去學習」

     將傳統轉化成當代的語言,有沒有一套邏輯軌跡可循?張毅認為沒有,「現代的社會早就忘了民族文化背後的深刻意義。傳統不只是一個簡單貼上去的標籤或符號,而是要更深入其中,那是要用一生的努力去學習的道理。」  楊惠姍則表示,「琉璃不是只是形,要了解材質,研究技術,然後探索歷史關照,缺一不可。」她舉例,在創作《菩薩行》之前,她花了6年研究一種琉璃技術,「琉璃這個材質,透明、澄靜、清澈。我要怎麼用琉璃來思考?為什麼非它不可?因為它最能夠傳達宗教哲學中,對於『生命無常』的體悟。琉璃自己會說話的。」  「西方看中國文化,總認為在明代以後面臨斷裂和變質。」張毅表示,現在要找到文化的定位,是深沉的問題,「我年輕的時候觀察過古代青銅器和玉器的造型,設計的成熟度很不得了,會覺得這個民族真了不起,可惜如今我們已經不再這樣的情境裡。」  「甚至,對於我們能不能重建這個底蘊,我是悲觀的。我們曾經看到森林裡的大樹,但在這個時代,我只是一個草芥,只能朽壞,化為泥土,期待未來再看到那棵大樹。」張毅表示。  「對我來說,琉璃能夠傳達我對文化的想法,不能單純用藝術或商業劃分。」不過對於創作,張毅和楊惠姍偶爾還是會意見不合。有一次,楊惠姍創作了一件小老鼠造型的可愛作品,張毅很不喜歡,沒想到一上市就大賣,連波音公司的總裁來參觀,看了一圈,只指著小老鼠說「這個好」。張毅笑說,「我氣死了!」

  • 旺報社評》中華文化的根基保住了文言文

    旺報社評》中華文化的根基保住了文言文

    蔡政府執政20個月來,不斷宣示維持現狀,並在兩岸及外交政策上,遵行承諾不變、善意不變,不挑釁、不對抗政策,但未能換得大陸的信任。究其因,一方面是因為蔡政府在九二共識和兩岸關係定位問題上繼續迴避,另一方面則是蔡政府在文化教育上「去中國化」的政策與作為,不但在內部引起爭議,更不免讓北京產生質疑,認為是在推行隱性台獨或實質台獨的路線。 最近教育部以改革名義減少歷史科和國文科的中國元素比重,歷史科刻意淡化中國史,國文科則壓縮文言文數量,引入日本文學素材,因而引起民間強烈反彈。誠然,台灣已經形成了自己的多元文化,這也使得台灣在面對大陸時,可以展現自己的文化主體性,但這種主體性與上海的海派文化和廣東的嶺南文化無異,後者同樣雜糅了各式異國文明元素,但無法否認的是,上述地區的文化基礎仍然還是中華文化,即便各有自己的主體性,也不至於成為單獨的文化類別,台灣多元文化的主體毫無疑問也是中華文化。 假多元文化之名行去中華之實,並不能否認中華文化在台灣的主體性,卻可能會傷害青年世代對中國歷史和中華文化的了解和認知,從而形成文化斷裂和認同轉換,甚至造成台灣文化空洞化後果,其危害不可謂不深。所謂天然獨,正是從長期片面教育灌輸的洗腦中建構出來,與台灣的歷史和現實都不相符,是一種典型的存偽去真。更嚴重的危機還在於,這將導致下一代的台灣人與中國、與大陸的心理距離愈來愈遠,並將視大陸為與己無關的他者。 過去兩岸雖有政權與制度之爭,但卻不會否認彼此的歷史和文化連結,但若按照蔡政府的政策思路發展下去,未來的台灣人恐怕都不會再承認兩岸人民共享共同的血緣、歷史和文化。這無疑是對兩岸關係的巨大衝擊,對此,大陸不斷升高批判的調門,要求蔡政府改弦更張。 面對外界壓力,教育部課程審議會大會決議高中國文文言比例維持45%至55%,和國家教育研究院課程研究發展會草案一致,這一方面顯示出中華文化在台灣的強大生命力,另一方面,就兩岸關係而言也是個正向訊號,說明蔡政府在此問題上總算保持了基本克制,避免採取過激行動傷害兩岸關係。對此,無論是台灣社會還是大陸當局,都可以給予肯定,期望蔡政府能繼續與大陸相向而行,並從此更加珍惜兩岸文化連結的重要性,積極採取措施延續兩岸文化共同體。 台灣社會也該藉由此一事件深入反思,並建立民間社會主導的文化主體性。蔡政府在文言文比例問題上雖決定「維持現狀」,但尚未看出有全面調整「去中華文化」的意願,也沒有積極尋找辦法化解兩岸的分歧,在這種情況下,若想扭轉歷史文化領域的去中國化趨勢,就必須依靠在野黨和民間社會的力量。 國民黨向來維護中華文化在台灣的延續與復興,現在更有責任監督政府,要求其修正錯誤的作法。作為最大的在野黨,國民黨可以透過立法院的議事程序質詢相關部會,甚至發起動議阻止政府部門的蠻橫處理。而在國民黨執政的縣市,也有必要在地方自主的範圍內堅持既有的教育政策,不能任由民進黨政府踐踏中華文化的尊嚴。 當然,以目前國民黨的境況來看,很難有效措施阻止民進黨政府的所作所為,因此,更應該藉助台灣蓬勃的民間社會發起中華文化保護運動,台灣畢竟是一個自由民主的社會,其重要表現就是民間組織的高度自主發展,民間組織也有能力在政府之外扮演同樣重要的公共角色。這次文言文比例爭議,教育部最終願意妥協,就是學界發起的聯署行動產生足夠壓力使然。 這也讓我們對未來可以抱持足夠的信心,台灣社會仍然堅持中華文化主體性的人們完全可以利用自己的力量,在整個社會推廣中華文化,並引導青年人學習中國歷史和中華文化,以保留中華文化之根。 大陸已將復興傳統文化作為己任,從中央到地方都推出無數的文化項目,供大陸民眾參與,而對台灣民間社會來說,這也意味有無數的資源和機會可以讓台灣青年一代深度參與,並在參與學習的過程中重建對中國的歷史文化認同,也可抵消去中國化教育的負面影響。

  • 鄭麗君:政府應尊重土地上每個文化

    文化部長鄭麗君今天出席台灣大學人類學博物館與嘉魯禮發.魯飛禮飛家團結拜儀式表示,政府應尊重、維護土地上的每個文化,讓彼此互相共存共榮。 文化部與台大共同舉行「排灣族阿盧夫岸舊社(望嘉部落)佳邏夫岸頭目家雙面石雕祖先柱國寶結盟計畫」,由鄭麗君及台大教務長郭鴻基見證。 台大與望嘉部落頭目家族共同舉辦結拜、命名及迎靈儀式,台大文學院長陳弱水代表博物館與望嘉部落嘉魯禮發頭目家族結拜為兄弟,並以上百名排灣族人傳統圍舞慶祝。 鄭麗君表示,排灣族結拜、命名及迎靈儀式,重新建立博物館藏品、古物來源部落及文化主管機關連結,更是整合有形文化資產與無形文化資產保存典範案例,非常感動能代表文化部見證儀式。 她說,時常覺得現在的文化和過去斷裂,文化發展應像種一棵樹,向下扎根、從土壤裡長出來,讓現在年輕朋友也認識自己的文化、知道自己是誰,也唯有如此,才能在這個社會立足。 祖先石雕柱回歸部落,重新成為部落記憶和精神,鄭麗君表示,博物館藏重新走回部落,這代表文化和過去重新連結在一起、文化意涵找回生命。1051015

  • 北疆之最 不是海的可可托海四奇觀

    近年來吸引眾多台灣遊客到訪的北疆行程,絕美景觀與地質奇景,讓許多遊客嘆為觀止。當地集山景、水景、草原、奇石、溫泉等景致於一體,還有包括堪稱目前世界地震史上最壯觀、最驚人、保存最完整的地震遺跡-卡拉先格爾地震斷裂帶奇景,每一個轉彎都驚艷。 浩瀚的天山山脈,將中國大陸新疆分為南北兩大部分,北疆就是泛指新疆的北部,行程中最吸引人的景點之一,莫過於集結了有中國大陸「第二寒極」之稱的伊雷木湖、「北國江南」之譽的可可蘇里、鬼斧神工的額爾齊斯大峽谷及有「世界地震博物館」之稱的卡拉先格爾地震斷裂帶四大景區,所組成的可可托海國家地質公園。 新疆既然處於內陸,可可托海當然不是海。可可托海在哈薩克語為「綠色的叢林」,但這個解釋完全不足以表達可可托海的全部魅力。可可托海國家地質公園面積619平方公里,其中可可托海主景區562.5平方公里,卡拉先格爾景區56.5平方公里。由於特殊的地質構造、風雨侵蝕和流水切割,可可托海大景區內,有許多深溝峽谷,各有不同的歷史得以探究。當地人士強調,可可托海國家地質公園地區,不僅是新疆的「冷極」,也是全國少有的寶石之鄉,還是世界罕見的天然礦物陳列館。 到此一遊,無論是走進額爾齊斯河峽谷的原始樹林,還是漫步在白樺林間的木棧道,遠觀水鳥嬉戲;或是親自來到大自然力量見證的地震斷裂帶,四季都有不同的景致。熱情單純的新疆阿勒泰草原哈薩克族牧民,特有的文化風情與生活方式,都令遊客印象深刻。別忘了多帶幾張記憶卡到北疆,好把所有好山好水好人心,盡興全拍下來。

  • 張亞中》危險的文化台獨路線

    張亞中》危險的文化台獨路線

    從新政府最近公布文化及教育兩個重要部會的首長人事來看,「文化台獨」將是未來林全內閣的主旋律,兩岸認同繼續撕裂的趨勢已成定局。這也使得蔡英文目前有關「維持現狀」、「中華民國現行憲政體制」、「九二事實」的談話全都成為掩飾真實企圖的修飾詞,也讓蔡英文520的談話更難取信於對岸了。 鄭麗君即將任文化部長,潘文忠也將任教育部長。鄭麗君這位內閣中最年輕的部長,卻也是意識型態上最獨的部長。近年來,民進黨內對歷史課綱問題著墨最深、動作最大的,鄭麗君絕對是箇中翹楚,就在人事公布前幾天,她還跟幾位獨派學者一起,要求馬政府立即撤廢微調課綱,這當然不只是在向馬政府示威,也是代表新政府傳達訊息。因此可以斷言,在鄭麗君主政下的文化部,顯然必將是「文化台獨」的急先鋒。 潘文忠得到教改團體支持,打敗台灣大學副校長陳良基出任教育部長。熟悉這幾年馬政府在推動文史課綱調整過程的人都知道,潘有其角色。馬8年任內,文史課綱調整大概分為兩個階段,前一半只約完成課綱修訂的工作,而真正開始落實新課綱則已進入馬的第二個任期。在課綱落實的過程中,潘文忠剛好擔任了一個對課綱而言,十分關鍵的職位,也就是國家教育研究院副院長。當新課綱通過後,新版教科書就交由國家教育研究院負責審查,而此一工作就是潘所主管。 當時,潘文忠聘請了多位獨派的學者擔任歷史科審查委員,以致新版教科書幾乎仍然維持了扁政府時期的內容。關於這件事情,由於了解過程的人不多,所以外界多不知曉。但像這樣掌握關鍵職位的技術官僚,以其意識型態在行政過程中上下其手,正是馬政府在課綱問題之撥亂反正上一事無成的關鍵性因素之一。 由於兩個關乎文化意識型態的職位,都已由「文化台獨」傾向甚明的人所擔任,也因此幾乎可斷言,無論蔡英文未來會在政治上或口頭上做多少的妥協與修飾,但「文化台獨」的政策走向是昭然若揭的。這樣的政策走向,必然將更進一步造成兩岸的認同斷裂,當兩岸的認同徹底斷裂之後,兩岸的和平也就沒有了最重要的地基,到那時就算是口頭上還維持所謂的九二共識,還有任何實質意義嗎? 從太陽花運動之後,北京也都看清楚了,台灣近年來越來越甚囂塵上的文化台獨運動,才是兩岸和平發展最大的潛在威脅。近來大陸知識界的「武統」聲音高漲,也是因為看到兩岸認同斷裂幾乎已難以逆轉。當新政府的兩位部會首長,都是這樣的「文化台獨」或明或暗的推手,北京能沒有深切的警惕嗎? 我們幾乎可以確定,蔡英文政府的文化教育政策必然將以「去中國化」為主軸。如此看來,蔡英文520就職演說有多少華美的辭藻似乎已經不重要了。「沒有認同,就難有和平」,兩岸關係危矣! (作者為國立台灣大學政治學系教授)

  • 林谷芳專欄-重建莊嚴與解構神聖

     這幾年傳統文化在大陸特別紅火,原因之一,當然與過去因政治而有的文化斷裂有關,另一則在改革開放後急劇的社會變遷,再加以大國崛起,以此,肯定乃至回歸傳統,就形成一股潮流。  然而,在當前,這潮流中的虛相卻常遠大於實相。書院講堂林立,固多的是江湖游走之徒;茶、香等文人玩娛或日常功用之物,價格更常遠高於黃金。其間種種,總歸一句,多在假古之名行利益之逐。而即便真傾慕於傳統者,也多復古、泥古之舉而缺當代之相應。  然而,無論復古、泥古,是實、是虛,其作為之要者,有一塊即在「禮之復員」。  禮,是儀式,藉由儀式明人我之際,行生命推移。中國向喜自稱禮樂之邦,其狹義之禮樂,主要在界定政治關係,廣義之禮樂則涉及生命之成長轉換。這些年,祭天、祭炎黃,儘管已無過去的政治功能,卻也成為一定的文化符號;而成年禮、婚禮等,則屬後者。但一般而言,無論哪個,繁文褥節、徒具形式則為常見,其下者,則更讓人有不知今夕何夕,糟蹋傳統猶不自知之感。  然而,最近在徐州參加了一場以唐式為本的婚禮,卻看到了不同的訊息。  這場婚禮,在服飾及儀式上皆延用了唐式,乍觀之,如觀劇般,有時難免有時空錯置之感,但卻不像其他許多復員儀式,讓人只覺是形式的照抄,乃至假相作戲而已。能如此,關鍵是當事者對儀式精神作了一定的涉入,所以就有了必要的裁剪,這裁剪使得儀式對當代觀禮者既形成意義,而古典儀式及服裝所形成的距離感卻又讓人有更為莊嚴之感。  本來,儀式是特殊時空下的特殊行為,所以,即便現代女性,服裝再如何爭奇鬥艷,婚紗卻永遠只在婚禮中用,因為有這特殊性,它才能制約乃至強化未來的日常性。然而,這特殊性,如果沒有鋪墊,也就流於形式作戲,甚且令人覺得荒唐作嘔。而這特殊性,尤其要有儀式內在的精神為底,能如此,則雖唐式外觀,亦令人不覺得會與當下牴觸。  就因儀式性濃又非徒具形式,這場婚禮竟讓在場者真有那「執子之手,與子偕老」,好久未曾再見的「婚約」感受。婚約,都有誓言,但在當代,這誓言因缺乏莊嚴的宣示,乃就無以強化雙方的關係,而莊嚴原需要形式支撐,可惜「形式」在現在往往被輕視了。  徒具形式,當然不足以強化行為,但形式不存,人的輕慢就容易滋生。現在許多人的婚禮強調創意,新鮮有餘,莊嚴卻不足,即便在婚紗及典禮中營造種種夢幻,卻只耽於美感而缺乏此約定的莊嚴。  而這莊嚴,卻就在這場於徐州華夏傳統文化學校的唐式婚禮上,一定程度被現場賓客感受到。儘管較諸日本神社中的婚禮,在儀式、服裝的完整性上仍不能相比,音樂的某些現代性,尤其與儀式的其他部分未搭,但整體而言,多少也仍有可對應於日本神社古典婚禮的莊嚴意味。可見,古不一定只能在古,而復古,更不必然就會泥古。  談泥古,近幾年大陸國學或傳統文化復興中的假古董,讓人啼笑皆非者固多,但談此,常被大家譽為更保留傳統文化的台灣卻也不可在此自驕。  這些年,談創新、談解構在台灣已蔚為時潮,就因此,往往忽略了文化中那較不可變的部分,輕忽了生命中那必須要有的莊嚴。儀式上,不只在自己的生命儀禮中大秀創意,即連成年禮等傳統儀禮也常如一場秀。類似的時潮幾乎遍及每一領域,其結果就使文化、生命都成為無所不玩的東西,而這莊嚴性的消失,既使得文化無以積澱,生命難言成長,整個社會的價值位階就只能逐流行而走。不客氣地說,所謂「黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴」在許多領域竟已成為台灣的寫照。  談兩岸社會的變化消長,這重建莊嚴與解構神聖正是饒富意思卻又讓人凜然的不同,而在不斷解構中,台灣是不是該回個頭?則是必須思考的問題,否則,哪天伊於胡底,也恐將不自知了!(作者為台北書院山長)

  • 耗時八年!世界文化遺產千手觀音像重現

    被列為大陸石質文物保護一號工程的「大足石刻千手觀音造像搶救性保護項目」正式竣工。歷經近8年時間的修復,曾經面臨損毀的千手觀音造像終得金身重現,以金碧輝煌的面容正式與世人見面。經過最徹底一次修復後,大足石刻千手觀音造像披著100多萬張金箔「重現金身」面向公眾開放參觀。 從2008年前期勘察時的「把脈會診」,到2011年正式啟動修復「實施手術」,像「醫生」一樣搶救「病入膏肓」的千手觀音。共完成830隻手、227件法器的修復,使用加固材料1.5噸,金箔粘接材料大漆1噸,使用金箔100多萬張。 據大足石刻博物院院長黎方銀介紹,以往的修復都是妝金、貼金,用泥和麻線等來修補,而這次搶救性保護動用了各方科技力量,是最大、最全面、最科學的一次修復,最重要的是把整個造像的資訊完整保留下來,供以後千手觀音保護及其他石質文物修復參考。 大足石刻千手觀音造像高7.7公尺、寬12.5公尺,開鑿於距今800多年的南宋年間,是中國最大的集雕刻、彩繪、貼金於一體的摩崖石刻造像,也是世界文化遺產大足石刻的重要代表作品,被稱為「國寶中的國寶」,由於砂岩風化、手指斷裂、金箔脫落等34種病害困擾,被列為大陸石質文物保護「一號工程」實施搶救性保護。

  • 修復遭推孫文像 有請雕塑大師

     湯德章紀念公園內的孫文銅像,上個月遭推倒後,文化局基於妥善保存銅像完整性,經諮詢專業評估,考量工法的專業度,將把銅像送往彰化修補,並委託曾獲南瀛獎的雕塑大師林坤銘操刀,為銅像進行「復原手術」。  文化局指出,受損的銅像經過檢視,下半身腳部斷裂處,無法逕以塑模重鑄方式進行復原,經詢問藝術家專業評估,建議最妥善的做法是將下半身破損處的線條按照比例重新塑模,鑄銅後,上、下半部重新接合。  由於銅像為大型銅鑄物件,南市各工廠雖有大型塑模技術及翻銅設備,但主要為工業用途,工法較粗,無法符合藝術品需較精緻的要求,經文化局聯繫,決定將銅像送至彰化工廠進行修復。  文化局也請出曾獲「南美獎」及「南瀛獎」的雕塑大師林坤銘協助操刀,文化局指出,孫文銅像據稱是由以前的政工幹校美術系主任、雕塑家劉獅所鑄,雖不屬市定古蹟的一部分,但畢竟是件藝術品,所以積極進行修復。

  • 社論-鄧麗君告訴我們的道理

     「如果我能穿越時空,回到30年前,和她合唱一首歌,是多麼榮幸的事情。」不久前,周杰倫在「2013年魔天倫台北小巨蛋演唱會」上陳述了這段話之後,鄧麗君隨即出現在舞台上,兩人合唱了《你怎麼說》、《千里之外》、《紅塵客棧》等三首歌。這段演出,不但讓台下觀眾為之瘋狂,也引起其他地區的注意,包括香港在內,已有演唱會主辦單位提出要求,希望周杰倫在當地的演唱會也能有這段演出。  台上站著的,當然不可能是鄧麗君本人,但也不是找人模仿她,而是請特效團隊運用「虛擬影像重建技術」,製作出來的鄧麗君4D身影,如同真人一般站在觀眾面前演唱。舞台上,時光彷彿真的凝結了,回到了30年前;然而,在舞台之外,從鄧麗君開始,兩岸間的文化交流、特別是流行文化之間的互動,卻早已不再是「千里之外」的陌生,而是愈來愈緊密的連結、愈來愈深刻的相嵌。  明年是鄧麗君「十億個掌聲」演唱會30周年,當年小鄧被美國CNN評選為50年來全球最知名的20位音樂家之一,「十億個」掌聲發揮了很大的影響力,而這「十億個」掌聲又是怎麼來的呢?當然包括了當時尚未與外界、特別是海峽這一邊的台灣有太多接觸的大陸。彼時,兩岸間官方互不往來,但鄧麗君的歌聲卻早已穿透屏障,進入大陸人民的耳中、心裡,不,不只是百姓瘋迷鄧麗君,甚至有了「不要老鄧要小鄧」的說法,其實,大陸官員私下也都十分欣賞小鄧的歌聲,期望能邀請她到大陸演出。儘管鄧麗君始終未能踏上父母所生長、來自的土地,但她已用歌聲劃開了兩岸間的隔閡與隔絕──這,就是流行文化的力量。  近一些的例子。電影《那些年,我們一起追過的女孩》跨海放映,在香港創下最賣座華語片、在大陸創下最賣座台灣片的紀錄。兩岸三地年輕人的成長背景不同、甚至思想或者價值觀也不一定一樣,但卻能夠在這樣的一部電影裡尋找到共鳴:原來青春擁有共同的元素,擁有相似的情緒起伏,因此,觀眾能夠被同樣的一部電影感動──這,就是流行文化的力量。  兩岸流行文化的品味與喜好,有逐漸趨於同步的現象。一部《後宮甄嬛傳》在兩岸都創造了超高的收視率與話題。這部戲,是史實也好,是虛構也罷,畢竟那裡面的人物、時空背景、人性曲折,是奠基於華人所熟悉的歷史或者野史──是共同擁有的歷史文化資產,讓這部連續劇創造出兩岸共同的狂熱;更別說同樣有高人氣的大陸劇《步步驚心》,男主角來自台灣。  台灣的《康熙來了》在大陸同樣受到歡迎,在網站上播出後飆出一年六億人次點閱的驚人紀錄;因此,大陸電視台也將推出內地版的《康熙來了》新節目,據傳主持人還做了臉部整形,打算變身為「內地小S」。小S個人麻辣的主持風格或許可以學得來,但這整個節目之所以能夠有這麼大的吸引力,基本上是來自台灣自由、開放、百無禁忌的社會氛圍;這是整體環境才能營造出來的魅力。  對此,台灣人實該擁有更大的信心。文化是生活方式、也是思考方式的累積與不斷創造,台灣這片土地在我國歷史中擁有獨特的進程,以不同時期來到的漢人為中心,幾經異族文化的注入,因而這裡的中華文化有了更為多元活潑的生命力,給了創作相當的養份。  放眼華人世界,台灣擁有充份自由的創作環境,深厚的中華文化底蘊,從未斷裂、持續傳承,實在找不出第二個這樣的例子。  有一個廣為流傳的故事。一位地主要出遠門,把三個僕人叫來,分別給予五千兩、二千兩和一千兩銀子,叫他們好好運用。一年後主人回來,領了五千兩的僕人利用這筆錢又賺了五千兩,二千兩的也又賺了二千兩,但一千兩的那位卻只把錢埋在土裡,完全沒有增值;主人非常生氣,就把這一千兩拿回來給了另外兩位,這就是心理學上著名的「馬太效應」,指的就是多的愈多、少的愈少。  這個故事值得我們文化界深思:保守只會帶來萎縮,唯有大膽向外開拓,才有機會創造更大市場──影響力就是商機,文化尤其如此。不要怕開大門,人才流動愈自由,可用人才愈多。

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