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以下是含有文化霸權的搜尋結果,共44

  • 卓榮泰:中國培養劇迷 形成亞洲文化新霸權

    民進黨今中執會,邀請政治大學傳播學院兼任教授李政亮以「中國影視的紅色元素及其對台灣的衝擊」為題進行專案報告,周江杰轉述卓榮泰主席聽取專案報告後裁示,過去中國對台灣的恐嚇多半以武力來呈現,經過這麼多年,中國瞭解到更重要的是「溫水煮青蛙」的效果,中國有計畫的在進行文化輸出,用意在培養高度忠誠的劇迷,逐漸形成亞洲文化新霸權。

  • 台灣人文精神 可助陸建話語權

    台灣人文精神 可助陸建話語權

     自稱「台灣女孩」的大陸全國政協委員凌友詩17日出席第十一屆海峽論壇兩岸智庫論壇。她在會中指出,由於大陸致力於現代化,大陸對外的文化傳播,要不就是孔子學院學中文層次,要不就是藝術民俗的層次,人文精神講的少,而台灣能發揮最好的作用,在這方面擔點事,幫助建立中國人的話語權。

  • 誰將是世界文化的共主?

     統獨問題最近似乎急速成為台灣一切的焦點。但我覺得它已是一個小問題,因為未來的趨勢已定;而且也已為一個世界性的大問題所涵蓋。 \n 最近,希臘、美國、大陸、日本等國為史上未見的野火、颱風、暴雨、龍捲風、洪水、泥流所進襲,傷亡、損失慘重。另一方面是空前的熱浪,地球上許多地方已超過40度。少數竟有出現50度者。兩極冰山快沒了,北極夏天已30度……,世上弱國固極悲慘,最強的國度也一樣令人驚心。我記起1970年在台北讀卡遜(Carson)著《寂靜的春天》,寫氣候變異的警訊,好像是不久前的事,40多年後,全球已面臨「末日」的恐懼。 \n 西方近代文化的發皇、壯大,以至領導世界,是從文藝復興起,不過700年;工業革命以來,生產技術飛躍進步才300年。這300年,正是中國人自卑的開始。因為眼見一個強大的西方文明崛起,很快由抗拒轉為服膺,以至崇洋,至今未歇。從未如川普見大陸崛起瘋狂遏阻。19世紀清廷派人留洋,努力學習洋務;國父倡「迎頭趕上」;五四運動以德先生、賽先生為訴求,都可以看到見賢思齊的美德。民主與科學原是好東西,而它的變質是晚近的事。先由科學發展出技術,生財有道,促進商業化,使價值不幸為價格(金錢)所取代。民主演變為民粹,大眾打倒菁英,騙術打倒智慧,一個墮落的時代於是展開。商業化與大眾化兩大怪獸主宰了現代世界。 \n 近年,一連串的變局出現,人類逐漸驚覺:極端功利主義、消費主義、拜金主義、道德消蝕、反傳統、強凌弱、人文價值與藝術文化不斷被扭曲、摧折,這一切豈不正是西方文化不到200年間帶給世界可怕的演變?美國承接西方近代霸權,稱雄天下,自珍珠港事變參與反法西斯的二戰,戰後為掌控全球,很快成為帝國主義。肆無忌憚,發動韓戰、越戰、阿富汗與中東各國等系列的戰爭,使人國破家亡,千百萬生命死於兵燹,古文明被毀於一旦,宗教與種族矛盾被挑起,互相廝殺,難民四處流竄,戰爭與殺戮不息,製造多少人間悲劇。美國從天使變惡霸,才70多年。 \n 今日世界的大問題是:不論物質層面或精神層面正在急速全面「劣化」,世界文明與人類生存的危機,何時是大限?哪個國家,什麼文化能挽救、導正這個岌岌可危的世界?再由近300年主控天下的德、法、英、日、美嗎?剩下只有希臘、埃及、印度、波斯等古文明國,當然也不可能。君不見過去早有華人「國粹派」在20世紀冷戰時代預言:「未來將是中國人的世紀」,許多人必耳熟能詳。 \n 我心存懷疑,但很同情那些人的國粹感情。那時國家分裂,國力薄弱,台港人民小康,大陸人民一窮二白。70年來,全球華人只有用腳投票,第一志願美國,第二香港或加拿大;無權選擇者,只能腳留大陸或台灣。誰知30多年後兩岸局勢天差地別,台灣與大陸投票的腳兩地互換!又誰知「西方的沒落」如此之快!幾百年醞釀,已有了初步雛形的歐盟竟一夕崩壞;誰又能想像美式民主會選出如此一個川普?當年「國粹派」的預言竟然變成漸漸可信。想想未來如果中國文化不能引領人類走出西方近代文化的噩夢,重回合乎天人之道的境界,世上還有哪個文化能? \n 中國文化是世上最早最大的一支,數千年唯一不曾中斷。由中國文化來撥亂反正,一洗西方文化的自我中心,使人類重返與自然和諧的境界,可謂世界性真正的「轉型正義」。崇尚自然、倫理、道德、誠信、節制、儉樸、惜物,仁愛、忠恕,己所不欲,毋施於人,成為未來的普世價值。此過程必很曲折,中國人必須首先重行修身齊家治國,把近代受西方影響的不良部分改造,要使中國文化日新又新。而且,不是由人、黨、政府或國家權力來主導,文化沒有人的缺點,才可大可久。試問,除了中華文化,哪個文化能與天下共濟艱難? \n 統獨只是蝸角之爭。在這個大遠景中,統獨會消失於無形。若不能看清大勢,便不能有正確作為,將失去共襄盛舉的機會,只能被決定或成為民族叛徒。中華民族團結的時候到了,我們應超越翳霾,告別眼前,對未來伸出援手─救自己,救天下。(作者為國立台灣師範大學退休教授)

  • 多元文化傳承 激勵民族自強

    多元文化傳承 激勵民族自強

     兩岸少數民族的多元文化傳承,是激勵中華文化民族自立自強的堅定磐石。 \n 福建省民俗學會名譽會長、廈門華夏學院前書記陳育倫去年12月29日指出,生活在富饒的台灣島上的高山族,是組成民族大家庭中的一員,是我們的骨肉同胞。他肯定高山族在勞動和鬥爭中,所創造出的豐富多彩、獨具一格的民間文藝,為民族文學藝術增添光彩。 \n 台灣中研院民族所教授葉春榮指出,過去數十年學界有人認為「漢化」帶有漢人中心主義,因此提出涵化、同化、融合、合成文化等等替代概念。可是,漢化也可以說是少數民族跟漢人接觸的過程裡,自然而然吸收漢文化,不一定代表漢人對少數民族的欺壓、霸權。況且,傳統漢人對少數民族之教化,往往是出於幫助異族提升文化的好意,以溫和而非強迫的方式進行。 \n 日本法政大學教授王敏從以日本為中心的大禹信仰考證,論證中日韓民族文化傳承的擴溢和傳揚。她發現,日本、沖繩、台灣、泉州、福州、廈門等地,都有供奉、紀念大禹的宮廟和石碑。而《山海經》的記載,顯示在大禹時代,山東半島至朝鮮半島和日本諸島之間,人與物早有交往,中日韓三國的原生態有史以來就依附東亞海上生命線的循環,才得以生生不息。 \n 王敏說,對應中共總書記習近平倡議一帶一路的海絲廊道──鄭和下西洋的歷史文化象徵,她堅信大禹下東洋,是另一個可繼續驗證的民族文化課題。 \n 兩岸協同創新中心執行主任劉國深對兩岸關係發表評論指出,當今台灣確實存在「再日本化」的政治疙瘩,而「去蔣化」就是「去中國化」,這勢必激化兩岸情緒化對抗。 \n 劉國深說,如今大陸氣勢磅礡,大陸人對國家民族情懷堅定,他個人肯定台灣的人文精神,與對個體價值的守護,對於諸如國號等複雜問題,兩岸應該耐心處理,共商彼此可以認同的政治符號。

  • 不讓東南亞新住民受歧視  「台灣移動城堡」團隊展關懷

    不讓東南亞新住民受歧視 「台灣移動城堡」團隊展關懷

    6位來自暨南國際大學不同科系學生所組成的感動地圖團隊「台灣移動城堡」,他們觀察到來自東南亞的女性新住民在台灣受到歧視,因此就以「新住民關懷」為核心,設計圖示、明信片、布包等物品進行募款,並藉由公益方式幫助在台東南亞新住民。 \n \n教育部青年署辦理感動地圖計畫,鼓勵青年們以實際行動達成夢想,而今年感動地圖參與團隊「台灣移動城堡」很特別,他們透過公益募款結合壯遊,敞開心胸認識在台灣這片土地上不一樣的面孔─東南亞新移民,從陌生、相互聆聽生命故事、認識彼此文化獨特處、在互動中學習並交換意見、深入看見新移民與新二代面臨的困難,並協助尋找公私部門等資源。 \n \n「台灣移動城堡」團隊成員背景與東南亞文化關係密切而多元,有目前就讀於全台灣唯一的東南亞學系的成員、有學習東南亞語言的成員、更不乏有到過東南亞國家參訪及旅遊的成員。 \n \n「台灣移動城堡」團隊觀察到近年來越來越多的新住民女性北漂來到台灣落地生根,卻常感受到在東南亞文化族群在這片土地上面臨文化霸權的影響或傷害。團隊夢想能打造四海一家,沒有歧視、沒有差異的社會。 \n \n團隊採取地區文化作為探索主軸,分別前往台北、新北、台中、南投埔里、嘉義等東南亞新移民相關公私立協會進行瞭解,並安排至新北市中和華新街拜訪緬甸華僑莊寶蓮女士及南投埔里鎮的越南籍武春娥女士深入採訪,還前往位於台中市東協廣場三樓的「SEAT南方實驗室」參與學習印尼飲食文化的識讀活動,他們深入接觸東南亞新住民,並協助解決問題。 \n \n青年署11月18日在台北市信義區的香堤大道廣場辦理「新南向系列活動-壯遊體驗學習成果分享會」,當天將有團隊壯遊經驗分享及展攤系列活動,相關資訊可至教育部青年署官網(http://www.yda.gov.tw)或壯遊體驗學習網(http://youthtravel.tw)查詢。

  • 青春無極限 感受青年熱血壯遊

    青春無極限 感受青年熱血壯遊

    教育部青年發展署辦理感動地圖計畫鼓勵青年們以實際行動探訪臺灣各個角落,提供以青年為主體的學習機會,加強自我探索能力,並深化體驗學習的教育價值。近年來政府推動新南向政策,在學術上更有參訪、交換學生、志工服務或是實習等交流管道。而今年感動地圖參與團隊「臺灣移動城堡」很特別,他們透過公益募款結合壯遊,敞開心胸認識在臺灣這片土地上不一樣的面孔─東南亞新移民,深入看見新移民與新二代面臨的困難,並協助尋找公私部門等資源。 \n \n \n由六位來自國立暨南國際大學不同科系學生所組成的感動地圖團隊,成員,有目前就讀於全臺灣唯一的東南亞學系的成員、有學習東南亞語言的成員、更不乏有到過東南亞國家參訪及旅遊的成員。他們觀察到近年來越來越多的新住民女性北漂來到臺灣落地生根,卻常感受到在東南亞文化族群在這片土地上面臨文化霸權的影響或傷害。團隊夢想能打造四海一家,沒有歧視、沒有差異的社會,以新住民關懷為核心,設計圖示、明信片、布包等物品進行募款,並藉由公益方式幫助在臺東南亞新住民。 \n \n \n團隊採取地區文化作為探索主軸,分別前往臺北、新北、臺中、南投埔里、嘉義等東南亞新移民相關公私立協會進行瞭解。並安排至新北市中和華新街拜訪緬甸華僑莊寶蓮女士及南投埔里鎮的越南籍武春娥女士深入採訪,此外,團隊尚前往位於臺中市東協廣場三樓的SEAT南方實驗室參與學習印尼飲食文化的識讀活動。更特別的是到堅持只借不賣的東南亞主題書店燦爛時光進行拜訪,團隊更看到許多思鄉意濃的新移民因在這裡遇見故鄉人、獲得撫慰鄉愁,並相互幫助的凝聚力。

  • 思想進擊》打破民進黨的文化霸權

    最近在屏東有個可能不太受民眾關注的新聞。民進黨籍長治鄉長許玉秀涉及貪汙,8月4日被檢方申請羈押獲准;屏東縣政府派同樣是民進黨籍的前麟洛鄉長李新煌代理長治鄉長,上任不到一週,又因為麟洛鄉的工程弊案,李新煌被檢方以50萬元交保,創下難堪紀錄。甚至同樣是民進黨籍的現任麟洛鄉長蔡志和,也被檢方在8月9日聲押禁見。民進黨治理下的屏東,貪汙頻傳。 \n \n民進黨或者綠營支持者總是自許為改革者,眼見不平、有正義感,覺得過去的一切不合理舊制度,都是國民黨的錯、都是國民黨的遺毒,因此覺得「國民黨不倒,台灣不會好」。然而,當民進黨或偏綠人士自己也發生問題時,就以「垃圾不分藍綠」作為搪塞,「綠」總是不會真正的批評。在這樣的語境下,國民黨被認定為是落後、腐敗、黑金、特權的象徵,一切錯誤都可以歸類到國民黨身上;民進黨或偏綠人士的錯誤,要嘛就是例外、要嘛就是「政治迫害」,反正多數民進黨或偏綠人士一定比較進步、勇於改革。 \n \n民進黨正是透過執政的機會,逐步創造有利於自身政治階層的「文化霸權」(Cultural hegemony)。乍看之下社會似乎是多元的,但實際上巨觀的霸權結構,透過教育或大眾媒體系統的潛移默化日漸鞏固。符合其理論的就褒揚之,如陳定南、鄭南榕;不符合其理論的,要嘛就各打五十大板,如阿扁的貪汙;要嘛就乾脆無視,如費希平、或者被忽視的民進黨屏東集體貪汙。這個結構想試圖傳達給民眾:台灣是一個主權獨立的國家,只是目前的名字叫中華民國。台灣的民主政治發展都是民進黨的功勞,國民黨象徵的是落後反動威權、屠殺台灣人民的外來勢力。 \n \n然而,揆諸歷史:首先,儘管黨外人士在戒嚴時期施加各種壓力要求民主,但台灣的民主化過程終究不像外國流血,民主制度改革可說是國民黨由上而下和平進行的。民進黨承繼的是由國民黨建立起的基業,中華民國國祚及其整體的法秩序並不因政黨輪替或戒嚴有無而有所更替。其次,過去存在的制度,難道全然不合理?事情總是難以十全十美,如果因為不適應這個制度,就認為是制度出問題,怎麼不去思考在這制度下成功的案例?國民黨執政時期創造的經濟發展、人民豐衣足食與方向感,對照當今民進黨執政後,自許改革,反而讓台灣陷入困境與衰退的狀況,究竟誰比較進步?誰才是真正站在人民一邊?最後,黨外時期為民主政治貢獻良多的,不只是美麗島大審或堅持台獨主張,更有反台獨人士,如因堅定反獨而退出民進黨的費希平。怎麼不見民進黨如重視鄭南榕般的重視他? \n \n無可否認,國民黨在選舉中遭逢大敗,需要振衰起敝,透過改革重新贏得人民的支持與信任;然而把過去的所有錯誤都推給國民黨、而無視國民黨讓台灣人民繁榮安定,這種歷史觀念是淺薄的。民進黨或親綠人士自己,真的沒有那麼高尚。民進黨在屏東執政的貪汙腐敗,甚至是阿扁時期的貪腐成性,都足以讓這種雙重標準不攻自破。民進黨就跟國民黨一樣,是在民主政治遊戲規則下選舉競爭政權的一個政黨而已。沒有誰比較進步、沒有誰比較落後,只有不同的政見、理想與價值觀而已。 \n \n民進黨的文化霸權,讓綠營支持者「沒瞎,但是看不見了」。打破霸權,才有真正多元,讓民眾了解史實,讓大家體會真相,國民黨才有辦法重建論述,才有辦法引領時局,才有機會重返執政! \n(作者為中國國民黨青年團總團長,台大國發所碩士生)

  • 香奈兒賣昂貴迴力鏢 挨批「侮辱澳洲原住民」

    香奈兒賣昂貴迴力鏢 挨批「侮辱澳洲原住民」

    知名時尚品牌香奈兒(Chanel)在今年最新的春夏新品中,推出了一系列包含羽球拍、網球拍、衝浪板等等的運動商品,而其中一項要價將近1500美金(約新台幣4.6萬)的回力鏢卻引發了網友不滿,認為他們是在侮辱澳洲的原住民文化。 \n \n在這款迴力鏢推出以後,知名的模特兒傑夫星(Jeffree Star)在入手之後就立刻在推特上貼出照片和網友分享,不過卻慘被罵翻。不滿的網友紛紛留言指出「為什會有人浪費錢來買這種奢侈的東西?」、「根本是在浪費錢」、「迴力鏢是狩獵用的武器,不是拿來炫耀的玩具」,更有網友提到香奈兒推出這款產品是在「侮辱澳洲的原住民」。 \n \n網友表示,迴力鏢是在過去澳洲的原住民用來狩獵維生的工具,被香奈兒當成奢侈品來販賣是對文住民文化的冒犯,要求香奈兒將商品下架並且道歉,更有網友指出,香奈兒這種行為,是一種典型的「文化挪用」(Cultural Appropriation),是霸權者利用「特定元素」來囊括受壓迫者文化的一種行為。 \n \n對於引發部分網友不滿,香奈兒的發言人則是透過電子郵件表示,香奈兒致力尊重所有的文化,對於那感覺到有被冒犯的人,他們深感遺憾。

  • 鄭麗君:中國成台灣文化表意自由的挑戰

    文化部長鄭麗君今天談及中國大陸對言論自由造成的影響時表示,中國因素的確成為台灣文化表意自由的挑戰;台灣的文化工作者在中國被要求表態,沒有保持沈默的自由。 \n 為紀念爭取言論自由自焚的鄭南榕,行政院去年將4月7日訂為言論自由日,內政部下午舉行「台灣言論自由之發展與挑戰」座談會,由內政部長葉俊榮主持,政務委員唐鳳、文化部長鄭麗君、鄭南榕女兒鄭竹梅,與報導者總編輯何榮幸等人出席座談。 \n 談及中國大陸對言論自由造成的影響,鄭麗君表示,中國因素的確成為台灣文化表意自由的挑戰;台灣的文化工作者在中國被要求表態,沒有保持沈默的自由,甚至日本藝人跟韓國藝人也受害。 \n 鄭麗君表示,當她看到台灣文化工作者、演藝人員被中國要求表態政治立場,國內通常在問「他做了什麼被封殺?」但應該要先問「中國為何可以箝制表意自由?為何可以傷害言論自由、強迫政治表態?」如果言論自由是最基本的,就不應該歸責個人。 \n 鄭麗君說,政府有責任讓台灣的文化發展有免疫力,跟不同國家來往時,保有自由奔放的文化特色,跟文化的話語權。 \n 她說,消極的自由是不受干預,藝術不應受到任何政府的政治干預,補助政策與資源下放,可能扭曲了文化發展,應該去中心化,資源下放但不介入發展;另外,人民需要積極的表意自由,她希望建構公共支持的體系,讓台灣人在文化上自由發展。 \n 何榮幸則說,中國因素無所不在,中國不僅與台灣爭奪文化霸權跟解釋權,還有另一種形式影響言論自由,就是用大量置入性行銷來影響,監委也對此提出過糾正案,不能忽略經濟力量對台灣媒體可能產生的影響。 \n 何榮幸也指出,但還是要檢視台灣政府的表現,民進黨執政後,置入性行銷仍然存在,用納稅人的錢混淆新聞跟廣告的分際,政府過去用政治的手來箝制言論自由,現在政府企圖用經濟的手影響媒體,新聞媒體本身需要更高的警醒與自律。1060407 \n

  • 編輯室報告-讓臺灣慢下來!

     現今的臺灣,「快」已變成一門顯學。柯文哲說:「這個世界不是大的打敗小的、強的打敗弱的,而是快的打敗慢的,所以『快』要變成一個文化」;小米科技董事長雷軍來台演講時也說:「天下武功,唯快不破」,他建議台灣創業者動作一定要快。顯然如今快才是王道,不過如果可以,我衷心期盼臺灣能夠慢下來,唯有如此才能讓躁動的人心沈澱,從而找到台灣的方向與出路。 \n 快快快!網路時代什麼都講求速度,而柯P無疑是這股快打旋風的代表人物,很對這個時代、尤其是年輕世代的胃口。柯P主政下的天龍國百日維新,有人喊讚、也有人深以為憂;不過他說幹就幹,不拖泥帶水的作風,的確讓很多人看得很爽。其實在科技世界乃至財經領域,早已進入10倍速時代,但柯P卻是把這股「快文化」帶進向來龜速、和稀泥的臺灣政界的第一人。 \n 快文化的另一個效應,具體而微呈現在新聞領域。以前新聞講究的是獨家,如今拼的卻是速度,大家比的是我的即時新聞比你快1分鐘,而不是我的新聞比你更精確、觀點比你更深入;不過一味求快的後遺症也不小,日前新加坡前總理李光耀的「假死新聞」就是最明顯的例子。各家媒體因一則網路的假截圖紛紛發出快訊,之後在謠言澄清後,又火速撤稿、更正,鬧得灰頭土臉。此外,興航空難的機師及高雄監獄典獄長,在事發當時媒體也急於造神、搶新聞,但在真相浮現後,瞬間從英雄變狗雄,也完全反應出快文化的負面效應。 \n 快,固然可以讓人掌握先機,獲得極大優勢,但反面的破壞力也一樣強大。也因此,國外新聞業已興起一股「慢新聞」革命,英國的《延遲滿足》雜誌正是其中代表,這本每季出刊的雜誌,報導的不是新聞,而是三個月前甚至更久遠的舊聞;而他們也呼籲全球媒體一起加入這場新聞革命,原因是超快的新聞周期,讓「第一」凌駕「正確」、讓「訊息」取代「意義」,而他們要做的就是「在塵埃落盡後,替重要事件作最後解析」。 \n 快新聞的霸權如今也籠罩臺灣,讓「內容為王」的媒體文化變質為「即時為王」,媒體快速生產,閱聽人快速消費,但只能接收到海量般的破碎資訊。所幸,最近臺灣出現一本叫《眉角》的雙月刊,靠著群眾募資平台獲得創刊基金,一位團隊成員表示,資訊爆炸的同時品質也逐漸堪憂,我們迷失在斷裂又未必可信的一則則連結中,如果速度是正確性的毒藥,媒體一定非得走向搶快的即時訊息嗎? \n 不過我更在意的,是慢新聞論者所警告的:「快新聞讓人見樹不見林,也讓民主難以存續」。柯P固然是當紅炸子雞,但其旋風也帶來民眾習於求快、求爽、求有感;與此同時,從中央到地方,官員為了討好婉君、討好新世代,競相推出一些速食政策,東施效顰,全然不考慮其帶來的後遺症。 \n 人心躁動的年代,臺灣其實不缺快,缺的是慢下來的智慧。其實舉凡國家大事,鮮有速成的特效藥,必須像電影「讓子彈飛」中所傳達的,得讓子彈飛一會兒,才能看出是不是精準命中目標。如果人民缺乏等待的耐心,就不會有勇於承擔的政治人物,而臺灣也只能一直陷在民粹流沙中,無法自拔。

  • 胡適文化霸權 兩岸學者掀論戰

    胡適文化霸權 兩岸學者掀論戰

     美國德堡大學歷史系教授江勇振迥異於其他胡適傳記的《捨我其誰:胡適》三部曲近年在兩岸造成胡適話題,其第二部《日正當中》在台上市之際,大陸文史學者張耀杰則對於書中稱胡適謀求個人的「文化霸權」等觀點提出不同看法。 \n 繼《捨我其誰:胡適》的第一部《璞玉成璧》2011年在兩岸出版,第二部《日正當中》也於近日問世,以80多萬字講述胡適從新文化運動、五四運動到1927大革命時期。作者江勇振原訂以五部講述胡適一生,日前他則表示由於時間、精力限制,原訂分成五部講述胡適一生的傳記將改為三部曲。 \n 摒除說什麼就是什麼 \n 江勇振指出,當前胡適研究最大的一個盲點,在於迷信只有新資料出現的情況下才可能會有其研究的新典範出現,但他認為現有的資料要全盤掌握並開創新的觀點已是一大難題,他認為目前的研究多半是「不思不想,胡適說什麼就是什麼」,因此他重新爬梳胡適所讀過並受教極深的書及作者,並提出「胡適挪用、誤用,乃至濫用杜威和赫胥黎,並試圖建立自己的文化霸權」的看法。 \n 對於江勇振的論述,大陸長年研究胡適的文史學者張耀杰則認為胡適是主張立異求同,而非文化霸權者的黨同伐異。 \n 張耀杰甚至認為江勇振像當年的陳獨秀一樣,沒有理解胡適、蔡元培等曾經在中國思想史上達到的以人為本、自由自治、自我健全、立異求同的精神。張耀杰不諱言胡適也曾有過粗暴武斷的文化表現,但在他的《中國新文學大系.建設理論集導言》中已承認採用全盤否定文言文的極端態度提倡白話文,是既不民主也不科學的。

  • 張洪量黃書 破除西方文化霸權迷思

    張洪量黃書 破除西方文化霸權迷思

     花了20年時間完成個人的第一本著作《黃書》,從兩岸知名歌手轉而攻讀電影製作,目前正職為牙醫的張洪量,從92年推出《有種》專輯時已心生此書概念,他指出:「我的動機在於要大家把自卑拿掉,白種人今日的優勢,只是靠掠奪而來。」 \n 在文化觀察者楊照看來,張洪量的《黃書》充滿著70年代憤青的思維,出於「憑什麼被欺負」的心態下,試圖以大思考去解決問題,「這素樸的公平正義感,是現在社會已然消失的熱情。」楊照認為《黃書》的分析固然不能以學者角度做細膩的分析,但確實丟出一些讓讀者思考的方向,例如提出「廢止英文教育」的想法,其實是在「破」的過程中,讓台灣社會也思考是否從70年代、80年代以降,台灣一直缺乏了對未來的大藍圖。 \n 張洪量表示,自己過去曾在東京、北京、台北、香港、紐約等地都居住過,又娶了個立陶宛籍的妻子,在多年的文化衝擊下,他不斷自問:「為何白人能做到的,黃種人做不到?」而他歷時20年的爬梳得到的結論是:「白種人因掠奪取得財富,造成1%的白人精英壓榨99%的白種人和其他人種。」因此他大聲疾呼,甚至挑上諾貝爾和平獎得主劉曉波嗆聲,認為否定中國文化之餘,過於認同西方文化是沒有必要的。 \n 張洪量在書中提出廢止「西元」改為「黃帝紀元」、建立黃種人美學,從電影及音樂重塑黃種人形象等方式,打破現有以西方思考為主的普世價值。在楊照看來,在文化衝擊的大議題下,張洪量可說提供了一種不被範疇規範的熱血視角。

  • 南都周刊-電影《泰囧》的中國中心主義

    南都周刊-電影《泰囧》的中國中心主義

     評論解讀《泰囧》創下大陸國產片影史最高票房紀錄。影評人圖賓根木匠指該片完成了一次後殖民式的逆襲,故事幾乎完全符合大陸所批判的後殖民表述,只是,這裡不再是西方中心主義,而是某種「中國中心主義」。 \n 如果一個泰國憤青看了《泰囧》,他會怎麼評判?——首先,堂堂國名怎麼能跟「囧」字在一起?其次,曼谷那麼多高樓大廈你們不拍,專拍各種窮街陋巷,名勝古跡基本沒有入畫,連寺廟都成了黑社會聚頭的地方,整個國家就是髒亂差;最後,片中根本看不到泰國博大精深的民族文化,倒是一直藉著人妖出洋相,還大書特書人妖的色情交易。 \n 二元對立貫穿始終 \n 當然,這是以小人之心度君子之腹,泰國的電影產業的平均水準遠在大陸國產電影之上,類型片樣貌豐富,製作精良,泰國電影的尺度也很寬泛,電影嘛,人家不會上綱上線,再說了,估計泰國觀眾看到《泰囧》的機會也很少。 \n 上世紀末本世紀初,文化界曾興起過一陣「後殖民」的熱潮,對其概念內涵進行辨析是項宏大的學術工程,本文無力贅述,只是取其在大眾文化層面的一般意義:在政治、軍事殖民結束後,西方發達國家對第三世界採取了文化殖民的策略,他們把自己表述為世界文化的中心和楷模,而非西方的民族文化則常被貶稱為邊緣文化、愚昧文化。上述現象常常隱藏在西方中心主義的敘事之中,特別是大眾文化產品,如電影、電視、動漫、小說等等,後殖民視角已然是解析西方文化霸權的一把利刃。 \n 中國很快不無謬誤地挪用了「後殖民」這個熱詞,並以此來檢視中國形象在西方電影中的意味,很顯然,在好萊塢那裡,盎格魯—撒克遜的中心地位是不言而喻的,中國形象更多的是一種民俗奇觀展現,或者是為了「政治正確」或市場營銷而搭配的廣告策略。 \n 套用這一「後殖民」的分析方法,在《泰囧》中,泰國似乎卻成為了相對中國而言的民俗奇觀哈哈鏡。當然,《泰囧》的基本觀眾群設定在中國,就是為了中國觀眾度身打造,通篇也是華語對白。不過好萊塢其實也是主要為他們本土市場服務的,我們用「後殖民」利劍批判的許多好萊塢電影,人家本來說的就是英語,根本沒把你太當盤菜—說難聽點,是咱們死乞白賴非要看的。 \n 在《泰囧》中,泰國的旅途風景集中在鄉野山間,幾乎沒有城市樓群,影片的基本衝突和主要笑料則來自那兩個不同身分、階層的主角之間所產生的矛盾:一個是從北京來的高級白領,英文流利,收入不菲,而且掌握著高科技發明的祕密—在當下這個「生產狂熱」的時代裡,經濟、技術是兩大價值指標,無疑我們的北京白領在這兩大評價體系中都是高人一籌的;另外一位則是農民工式的奇葩遊客,不通英文,賣蔥油餅為生—顯然,這位仁兄既沒有特別令人艷羨的經濟收入,更不掌握什麼新興技術。於是乎,上流—下層、聰明—愚蠢、文化—庸俗,這一系列二元對立的標籤,貫穿著《泰囧》的始終。應當說,這是商業喜劇電影的基本套路,早在默片時期,好萊塢的勞萊和哈代就是這類搭檔方式,源遠流長,屢試不爽。 \n 完成後殖民式逆襲 \n 觀眾的認同感其實主要集中在高級白領身上,這位「成功人士」投射著集體的慾望,而他被迫跟農民工式的「驢友」結伴而行,那位「鄉巴佬」自然是被取笑的對象(同時也充當了前者的心靈雞湯)。當白領進入鄉野山間時,「落後」的泰國跟民工兄弟形成了巧妙的呼應,也代表著城市人來到了不熟悉的另一個世界,此時,一場醜態百出的歷險拉開了帷幕。 \n 《泰囧》就此完成了一次後殖民式的逆襲,中國遊客成為外來的強勢闖入者(儘管他們也曾被捉弄),泰國人在片中完全游離於故事之外,他們要麼是木訥的路人,要麼是凶煞的悍匪,要麼就是淳樸的鄉民—這幾乎完全符合我們所批判的後殖民表述,只是,這裡不再是西方中心主義,而是某種「中國中心主義」的。 \n 批判別人批習慣了,有時候拿同一把尺子量下自己,會很有趣。(摘自《南都周刊》2012年度第49期)

  • 時論-倫敦奧運的文化洗禮

    時論-倫敦奧運的文化洗禮

     在現任「詹姆士龐德」男星丹尼爾克雷格直升機護送下,熟悉的○○七配樂中,英國女王出奇的(由替身)跳傘而下,進入倫敦碗運動場。電影與現實的結合,為二○一二奧運開幕活動增添另類驚艷;而隨著奧運展開,全球數億觀眾也開始了一場文化洗禮。 \n 英國是工業革命的啟蒙地,紡紗機及蒸氣機的發明展現器械動力。一七八四年,英國首先建立了公共馬車網絡服務,倫敦市南端的格林威治村,開啟了世界統一時間的標準度量。之後,英國陸續開創鐵路路網的制度,資訊與信件經由這樣系統傳遞。由於時間測量的標準化,英國又開辦了橫跨大西洋的電報服務,以及船艦的發展,英國的「鐵達尼號」們帶著科技發明,航行到世界各地,壓縮出空間地理的優勢。 \n 米字國旗的圖騰,橫掃世界各大洲,經由武力、金融制度,以及文化力量,影響著全球。雖然,殖民印記的霸權早已灰飛煙滅,盎格魯薩克遜民族中的美國老大哥,早就凌駕在師出同門的英國之上;然而,英國曾為日不落國的經濟滲透力,伴隨英文強勢的溝通力量,藉著文字、文學與影視文化的結構性流動,早就展延在非英語世界的國度中。 \n 於是我們看到了整個倫敦奧運開幕式的導演丹尼鮑伊Danny Boyle,巧妙的發揮與融合英國進化史歷程,以及在後工業革命所帶給人類的文化饗宴。莎士比亞傳奇劇作(暴風雨)、電影元素(彼得潘、哈利波特、○○七)、流行音樂(火戰車、披頭四Paul McCartney、皇后合唱團Queen,與誰合唱團The Who等曲目),媒體聚焦明星,以及眾多英國素人演員(抵制工業革命的盧德工人、退役軍人、海外移民,與獨特健保GP制度的醫護人員等)。 \n 比起上一屆北京奧運所營造的大國崛起氣勢美感,英國展現了另一種「時間與空間印記」,及「符號與空間經濟」的訴說及發揮。倫敦東區奧林匹亞公園從廢地,結合綠化、環保,與城市再生的議題開始發酵。英國巧妙的忽略在「主體」上,大國失落、經濟蕭條與英鎊幣值走貶的事實;相反的,成功的轉換日漸流失的「物質客體」,如倫敦的大笨鐘、倫敦塔、倫敦眼,到泰晤士河等操弄百年以上的「歷史客體」,或是潛藏在人們心中工業革命標準化的精神,與英語流行影視文本的「文化客體」,成為「符號」,流動在世人的消費眼中。 \n 如同知名社會學者拉許Scott Lash所分析,組織化的資本主義,這些符號分為兩種方式侵入我們的感官。一為認知內容為主,後工業化與資訊化的商品氾濫(英國國旗附身的各類商品);另一種則為美感內容的後現代商品,例如流行音樂、電影、運動等符號湧現,如同此次開幕儀式的呈現。 \n 當JK羅琳(這位全世界身價最高的英國文字作家)在晚會現場,講著古今英國帶給世界的流行文化故事:小飛俠彼得潘的「神祕島」、虎克船長、愛麗絲夢遊仙境的「紅心皇后」、一○一忠狗的「庫伊拉」、歡樂滿人間的「保姆仙女」,還有哈利波特裡的「佛地魔」巨大身影。這樣史詩之美或小品之美的橋段,訴說故事的對象,其實是文化工業後數億電視螢幕轉播前觀眾的雙眼,讓我們回憶那個失落伊甸園的文化廣度與深度。 \n 由於我們潛移默化、長期的接受了全球化資訊與傳播結構,這些出現在英國社會的文化人物與流行商品,對於世界觀眾的我們來說,不會太陌生。然而,在文創產業被我們喊得震天價響的當下,英國是如何自省的實踐自有的文化底蘊,同時揚棄那個巨大包袱大英帝國的歷史光環,確實值得我們省思。(作者為開南大學資訊傳播學系助理教授)

  • 劉兆玄:盼台灣成王道文化先行者

    劉兆玄:盼台灣成王道文化先行者

     中華文化總會會長劉兆玄昨天表示,王道文化除理論論述、義利、王霸之辯外,最重要的是如何實踐?他認為,企業管理和公益社會企業,是實踐王道文化的有效途徑。 \n 劉兆玄推崇智融集團董事長施振榮所倡導和創辦的標竿學院和王道薪傳班,是企業管理典範。 \n 劉兆玄強調,王道文化、世界大同的實踐,需要非常大的力量支撐,除了國力日趨強大的中國大陸之外,甚至包括日本、韓國、新加坡、台灣在內的東亞文化圈,都扮演引領世界進步的角色,他認為台灣可以在其中,擔任先行者或觸媒。 \n 第二屆「全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展」研討會圓桌論壇,台大心理系講座教授黃光國當場提出根本前提:如何定義王道文化?中央大學教授朱雲鵬認為,王道文化在理念上,具備分享(贏家不全拿)、包容的特質,最重要的是協力,透過好的領導機制,以分享的方法、包容態度,努力達成共同目標,避免陷入內耗。 \n 《旺報》社長黃清龍以近兩年《旺報》與天津交流互訪、上海舉辦滬台論壇為例說,大陸城市的確在轉變中,所關心的議題,也由GDP成長,擴大到城市治理、文化創意和公義社會。兩岸文化在學習和整合互動,共同創立具中國特色的王道主義過程,也應理解和認識兩岸發展階段差異,才能有助定位兩岸未來互動。 \n 華梵大學哲學系副教授兼系主任陳振崑強調,在中國大陸和平崛起的當下,中華文化總會拋出王道文化的思維,確實具有引領大陸消除霸權的戰略考量,這是正確的方向。 \n 台大哲學系教授苑舉正則呼籲學生要多看《旺報》,就可了解13億中國人都心向台灣民主,他期盼發展王道文化的前提是發展價值,而不是單一的移植國外文化。

  • 中國新聞周刊-大陸中華文化正在粗鄙化

    中國新聞周刊-大陸中華文化正在粗鄙化

     評論解讀歷史的原因、現代商業文化,令中國大陸的文化環境日益粗俗不堪,大陸知名作家馮驥才認為,這種粗鄙的文化正在消解民族精神。 \n 我們一向自詡於中華文化的博大精深──但那是古代。而我們今天的文化卻正在走向粗鄙化! \n 讀一讀媒體和廣告上的話語,已經完全不遵循任何文字規範了。沒關係,只要能抓住看客或買主就行!看一看螢幕上的人物,從乾隆皇帝到唐伯虎全都挎刀背劍躥房越脊了。沒關係,只要有收視率就好!再聽一聽全國各處旅遊景點的小姐講述的故事,都是胡編亂造,沒關係,只要收到了門票費就「OK」! \n 傳統文化成革命對象 \n 從這無所不在的例子中,可以看到當代中國文化面臨的問題。我們的公眾已然生活在這種日益粗俗不堪的環境中了。 \n 當然,文化的粗鄙化不是從今天才開始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益惡化的歷史。 \n 它的起點應該是滿人入關。過去有一種說法,認為滿人入關的結果是被漢文化同化掉。為此洋洋得意於雄強深厚的漢文化所具有的神奇的同化能力。其實同化是相互的。在博大精深的漢文化同化滿人時,也被滿人粗淺的「馬背文化」所稀釋。比較一下華麗外露的清文化與雍容醇厚、平和內斂的明文化,便會看出其中的深層的損害性的變化。 \n 清代的整個過程是國力日衰,精神萎縮,文化漸變粗糙。鴉片戰爭之後,受到外來強勢文化的衝擊,粗糙的文化自然變為鬆散。五四運動的進步本質毋庸置疑,但它的文化傾向是過激地破壞傳統。從此文化傳統在中國革命中總是處在反面的位置。到了20世紀5、60年代,傳統文化乾脆成了革命對象。不間斷的政治運動總是從傳統文化中尋找敵人,從而獲得「革命動力」。這樣一直到「文革」末期,傳統文化在人們的印象裡,只剩下「批紅樓」、「批水滸」、「批克己復禮」。我們的文化已經成了一個空架子。 \n 當80年代改革開放迅猛而來,我們就是以這樣一種文化狀態與外來文化相撞。自然就成了一片「文明的碎片」。 \n 一個民族不管有多麼博大精深的文化,關鍵是你現在手裡還剩下多少,你對自己的文化知道的多少,還有你心懷多少文化的自尊與自豪?否則,你輝煌的過去與你的關係並不大。 \n 當然,除此之外,我們更需要看到國門洞開後,外部世界湧進的文化,是商業化、流行化、全球化的文化。這一點我們始料未及。 \n 在「五四」時期,外來文化的湧入是整個的西方文明。知識分子可以站在前沿做出選擇,首先介紹進來的是西方的精英文化,也就是西方文明的精華。 \n 但這一次,外來的全球性流行性的商業文化是隨同市場經濟一起進來的。它勢頭強勁,所向披靡,根本不管你的文化傳統、意識形態、審美習慣,全都推向一邊。它要來唱主角。因為你要商品經濟,就很難拒絕它一道而來的商品文化。 \n 故而,從超級市場、麥當勞、好萊塢、NBA、肥皂劇、廣告,乃至歌星、影星、球星頃刻間一擁而入。而且它以報紙與電視這樣的具有霸權意味的媒體為載體,鋪天蓋地地充滿了我們的生活。我們對這種文化無法拒絕,只能模仿。 \n 由於商業文化的目的是要源源不斷從人們的口袋裡賺出錢來。它必然是一過性的,快餐式的。這就給我們原本變得相當粗糙的文化以致命的衝擊。大大加速了文化粗鄙化的過程。 \n 喪失文化自尊與自信 \n 一個民族文化的粗鄙帶來的問題,不僅是對自身文化的損害,而是影響著民族素質的下降,同時致使人們喪失文化的自尊與自信。而失去這種文化的自尊和自信才是最危險的。 \n 前兩天,在中央美術學院召開的「中國高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會」上,聯合國科教文的代表木卡拉先生在談到中國城市在無度地模仿西方時,他說:「你們的文明問題只有你們自己來解決,別人是無法幫助的。」 \n 我聽到這話,心中一驚。我想,在我們談論如何制止文化粗鄙化的辦法之前,有個先提──我們是否承認今天的中華文化已經陷入粗鄙化,而這種粗鄙的文化正在消解和損害我們民族的精神? \n (摘自《中國新聞周刊》2012-6-6,作者馮驥才)

  • 從文化局長任命看香港軟實力

     從香港金融區中環海旁望過去維多利亞港另一邊,可以看見一大片荒地。這片位於西九龍的荒地稱為西九文化區屬香港市中心地帶,已被規畫為香港的未來文化中心,佔地達150畝是香港文化軟硬體集中地。 \n 西九文化中心由規畫到現在已超過10年,土地依然荒廢,只是不時舉辦一些短期活動。在這10年間,韓國已在文化產業的規畫跨開大步,電影電視和電子遊戲在政府政策扶持之下發展迅速;香港的近鄰台灣也不遑多讓,在文化政策上大膽進取心態開放。而香港回歸15年來,依然迷失在地產霸權構築的水泥森林裡,文化產業被忽略、懸置、放逐到森林的邊緣。 \n 香港候任特首梁振英在競選期間,意識到香港軟實力上的軟項,認識香港文化產業令出多門,提出要成立文化局的政綱,香港沒有人反對。新成立的文化局,會把幾個政府部門有關文化的職能統合起來,如把商務及經濟發展局的創意辦公室和西九文化區、發展局的文物保育等都一併歸入。 \n 近日,梁振英籌組管治班子,在找人任文化局長一職時,卻惹起不少爭議。黃英琦和馬逢國是熱門人選,尤以黃為大熱。馬是一名電影人,原任香港藝術發展局主席;黃是當代文化中心總監,創立兆基創意書院,多年從事文化創意產業發展,曾任區議員,在文化界影響力甚大。據傳媒指出,梁找了黃英琦任香港文化局長,並把任命交給北京批准,但遭遇阻力。香港建制派有不少人反對黃的任命,因為黃跟香港泛民主派過往甚密。 \n 消息稱,現時的民政事務局副局長許曉暉將升任文化局長一職 。該任命尚未落實,但在香港已掀起一片反對聲浪,主流媒體紛紛質疑:許曉暉並無從事文化工作的相關資歷,如何具備經驗和視野擔起提升香港軟實力的重責?馬英九找龍應台任文化局長,獲得掌聲不斷,因為龍是文化人出身,既有國際視野又兼具本土關懷。如果梁振英最終屈服於部分建制派的壓力,而委任許為文化局長,則梁改革香港的決心和宏願可能只是紙上談兵,將會是他失去港人信任的開始。 \n 香港已是一個後工業化社會,通過硬件措施上的增加提高競爭力已不切實際,反而通過軟實力的經營打造競爭力仍有很大的空間。觀諸台灣,有雲門舞集、誠品書店等文化品牌,不但在本土受歡迎而且可以輸出外地,彰顯台灣的軟實力。誠品書店在今年八月分左右,即會登陸香港銅鑼灣,並且是以比市值租金便宜的價錢租到香港黃金地段的鋪位,皆因它是一個文化品牌,有助業主招徠顧客。 \n 反觀香港,雖有幾家大的書店集團,但卻無力塑造一個類似誠品的書店品牌,這是香港文化人和生意人的失敗,而香港政府亦責無旁貸,但這種失敗卻正好預示香港人可以努力的方向。當與香港只有一河之隔的深圳近年亦大力打造文化產業,香港若依然故我,困於一黨一派之私,任命不適宜的人選為文化局長;另一方面任由文化產業自生自滅,只依靠金融地產再加消費來和近鄰競爭,無異等於坐以待斃。(作者為香港專欄作家)

  • 學者:和平協議 陸要的是納進不獨

     中央研究院研究所籌備處主任、台大政治系教授吳玉山昨天表示,總統馬英九提出兩岸和平協議應該是希望有個政策框架,可以維持台海現狀,但是馬英九是否有能力將大陸所在意的「不獨」放進協議裡,以及協議能否延續到2016年馬英九任期結束以後,恐怕是協議能否落實的關鍵。 \n 吳玉山昨天出席文化大學社科院陳道元人文社會科學大師講座,並以「中美霸權下的兩岸關係」為題演講時做出上述表示。他分析指出,台灣民眾希望的維持現狀,就是兩岸不打仗,但是大陸不對台動武的前提是台灣宣布「不獨」,然而民進黨一定會反對將「不獨」放進協議裡,還有未來若民進黨執政可能會推翻協議,「如果和平協議只是維持馬一任,有意義嗎?」這些都將是問題。 \n 對於美中霸權勢力的消長,吳玉山指出,大陸快速崛起與美國重回亞洲的轉捩點是在2010年,主因是美國從九一一事件後,為期長達十年的反恐戰場,在海珊與賓拉登風暴已除後,有了初步成果,因此決定「脫恐返亞」。 \n 他指出,大陸在過去十年興起迅速,其人口優勢將對美國構成威脅。他分析說,GDP是由人口和國民生產力所構成的,而大陸的13億人口是美國3億人口的4.3倍,未來大陸平均國民所得只要達到美國的24%,即可超越美國,他預估大陸超越美國有機會在2060到2070年間達到。 \n 面對大陸迅速崛起,目前美國的做法是一方面與大陸極力交往,讓大陸接受現有的國際秩序;一方面用棒子、軍事與區域同盟方式來牽制大陸,例如在東北亞,美國就透過權力平衡,扮演牽制大陸的力量。 \n 至於美中台關係,他認為,美中關係愈衡突,台灣壓力愈大,反之,美中關係愈和諧,台灣較能受益。

  • 劉兆玄:王道文化正逢其時

    劉兆玄:王道文化正逢其時

     中華文化總會會長劉兆玄昨天強調,由西方資本主義、一部分基督教文化、科技發展為基柱的全球盛世,已到了一個臨界點,需要東方王道文化來引導化解。 \n 大陸站在中與西路口 \n 劉兆玄認為王道文化在傳統的義利之爭、王霸之辯的論辯,已有很大收穫,但欠缺可操作性機制推動,陷入停滯困境;在政治層面,尤其需有大國支持,「現在有一國家夠大但還沒有變霸,正在發展的十字路口上,這是炎黃子孫要聯合想的事。」 \n 劉兆玄很高興和智融集團董事長暨宏碁集團創辦人施振榮理念相同,志同道合。未來將以台灣大學為王道文化學術論述基地,致力推動企業管理王道化,以宏碁企業班為試驗前導;透過美國管理學會理事長陳明哲與國際企管接軌,自台灣、兩岸發展,把王道文化進一步推向國際。 \n 百略學習教育基金會、台灣大學人文社會高等研究院、台灣競爭力論壇共同主辦「全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展」研討會,昨天在台大第四會議室舉行。 \n 台大人文社會高等研究院長黃俊傑主持,劉兆玄應邀開幕致詞,百略學習教育基金會董事長林金源、前政務委員朱雲鵬、環保署副署長葉欣誠、大陸學者盛洪、任劍濤、《旺報》社長黃清龍、中華科大副校長李英明、世新大學教授王曉波等人與會座談。 \n 專研孟子學說40年的黃俊傑開宗明義指出,21世紀大中華文化圈的前途,正在於王道文化的實踐,而中國大陸目前正站在西方列強霸道和中國文化特色王道的十字路口,它的選擇會決定未來人類的命運。 \n 西方霸權由東方引導 \n 林金源專題演講「物質金融資本主義殘局及其可能的救贖──天下王道體系的社會實現意涵」。他分析,21世紀物質金融資本主義殘局,未來將發展為持續大量印製美鈔及歐元所導致的主流貨幣急速貶值(極端通膨),及主流債國泡沫破裂而導致債務違約與減記(極端通縮)。 \n 而現實主義、自由主義所建構的西方中心霸權體系,必須由強調多元和諧競合主義、共同體與次第演化主義、天下無外主義組合的東方天下王權體系引導。 \n 林金源說,人類的文明,產業演化將發展出超越並包含農、工、服務業的智慧生活產業,它把生活雜訊、資料和資訊,揉轉為知識,升化成智慧。當社會企業革命時代來臨,在全球化趨勢下,國界會慢慢消失,社區化和全球在地行動成為主流。 \n 林金源強調,王道台灣以講信修睦為基,王道中國強調立人達人,王道地球揭櫫天下為公大道,他預計在2012年12月24日正式啟動湖北幸福走廊,作為王道台灣的實踐場域,希望一起王道中國。

  • 香江風情-用行為藝術對抗霸權

     多年前,在紐約當記者時,有一個來自台灣的行為藝術家涉嫌遊蕩而被警察逮捕,後來方知藝術家定下了一年足不入戶的行為藝術,警方卻誤作遊蕩街頭罪處理,之後藝術家獲得釋放。有個當時居住在紐約的藝術家朋友郭孟浩告訴筆者,他就是來自台灣的藝術家謝德慶。謝後來也進行過不同主題的一年行為藝術,例如與一個女子用一條八英呎長的繩索綁在一起生活一年。 \n 香港也有一個人定下一年的行為藝術,在一年之內,他絕不光顧地產霸權所經營的一切服務,包括超市或便利店。龐一鳴這個決心引起關注,他在《就係唔幫襯地產商(就是不光顧地產商)》書中的序言中所說:「對抗地產霸權,不能只埋首處理房屋政策或爭取訂立相關法例;只有同時在日常生活文化層面撥亂反正,我們才有望力挽狂瀾,務實地反擊大地產商。如果霸權在生活的萬千細節裡運作,抵抗霸權就必須回到這些細節中。老是想?上街遊行和立法,是終結不了霸權的。」 \n 在香港,一年不「幫襯」地產霸權,可能比謝德慶的那些年的一年更難。地產商除了建造面積如火柴盒子般的房子以天價發售之外,還進軍和壟斷人類日常生活必須依賴的行業,例如電力、煤氣瓦斯、電話通訊、超市、便利店、公共交通。 \n 龐一鳴成功杯葛地產霸權一年之後,承認地產霸權有時確實是避無可避。例如他住在九龍,用的是中華電力的供電,但中電本身也有地產項目,而且還是業務遍及全球的半島酒店的大老闆。他踩單車代步,但過海到香港島時,卻不得不坐九龍倉旗下的天星小輪。 \n 但從最近一些勢頭來看,地產霸權迫使小市民如龐一鳴等避無可避的情形,將越趨嚴重。不久前有報導揭露有些家庭式小規模經營的雜貨店,以低於大型超市價格出售日式泡麵和可樂汽水,寧願薄利多銷,街坊鄰里自然大舉捧場,但不久後,泡麵汽水的代理商突然切斷供應,聲稱有人不爽。名叫「家農優質食品」的小店東文先生說,泡麵的代理商告訴他,有某家地產霸權旗下的超市向代理商投訴,他的價格太便宜,為了不想得罪大超市,代理商只好切斷小店的供應。 \n 地產霸權不只逐步收緊家庭式雜貨店的經營空間,連一些賣電腦產品的小商舖,最近也因為將平板電腦訂價過低而遭代理商停止供應貨品,理由相信是香港某地產霸權也是一家大型連鎖家電零售店的老闆。 \n 台灣起碼有《公平交易法》,保護消費者權益、保護產業的公平競爭。自詡為國際都市的香港,說要制定競爭條例,說說已有好幾年,顯然是受到霸權的抵制而遲遲未見立法,最近更是屈膝求存,在條例草案中自我閹割一些懲罰性措施,希望換取商界的體恤和支持。泛民主派形容競爭條例如經修改,最終只會是一頭無牙老虎,毫無阻嚇作用。公民黨已明確表示,公平競爭法是為了加強消費者保障及維護公平的競爭環境和文化,必須對違反公平競爭原則者產生足夠的阻嚇作用,否則就不能彰顯競爭文化,也不能保障消費者的權益和維護公平競爭的環境。 \n 因為涉嫌暗喻六四事件而遭到北京廣電總局下達封殺令的港劇《天與地》,裡面有一句對白,成為流行香港的名言:This city is dying, you know?意思就是「這個城市就快完蛋了,你知道嗎?」在處理公平競爭法的立法時,連政府都如此軟弱無能,上述名言果然有其意義。

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