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  • 台灣人看大陸》虛空鳥跡藏 七月五台山

    台灣人看大陸》虛空鳥跡藏 七月五台山

    五台山,又名清涼山,是文殊菩薩的道場,中國五大佛教名山之首。文革時,三百多座寺院毀了一半,上世紀改革開放後,飯店加賓館高達1700多家,清淨佛國成了高山鬧市,經過十年的整頓,五台山終於在2009年登上世遺名錄。 \n國際教科文組織對「文化景觀」的定義是:「自然與人類的共同作品」,在唐代,出家人把「禮清涼」視為畢生大願,作品在《全唐詩》中不勝枚舉,近代四大高僧之一的虛雲法師(120歲圓寂),兩度行腳五台山,在不同的時間、地點,於瀕臨絕境之際,均蒙一位自稱「文吉」(文殊菩薩化身)的來相救,讀過法師《年譜》後,朝禮五台,也成了我的畢生大願。 \n \n上東台誤走牛糞區 \n五台山,指的是環繞台懷鎮的,五座海拔約在2400至3000公尺的山峰,環台方向是循著東北中西南(或反方向)的五個山頭,慢走三天,在山上寺院住兩夜,叫「大朝台」;無力「大朝台」的,可以在鎮上坐一台一專線的旅遊車,用「搵豆油」的方式朝山;最多人選擇的,是爬1080級石階上黛螺頂,禮拜五方文殊,這叫「小朝台」,因為擔心有高山反應,我只敢嘗試一日一山,按照賣餅小伙子慨然相贈的「私圖」,我坐景區公交車前往光明寺村,目標是東台。 \n村裡的老先生說:「大概要花三小時」。走沒多久,迎面來了個牽馬的小胖弟說:「那要走好遠哩!」過了約一小時,一位居民大姐說:「這東台啊,看著近,走起來遠。」走到村子盡頭,終於來了輛車,一位小姐下了車,遙看東台幾秒,馬上坐原車離開,我想到俗話說的:「佛光照遠不照近」。在文殊菩薩的「照看」之下,應該是遠近無別。 \n出了村才是東台山腳,在華嚴谷附近,出現了三三兩兩的牛群,分布在土地廟跟龍王廟四周,除了吃草、靜坐,那跟鵝「互換」過的眼神,分明是在等人,相較於台懷鎮上熙來攘往,為求一方淨土的遊客,以及為生計忙著招攬遊客的店家,這些天然放養的牛隻,無疑是五台山上最幸福的傢伙! \n正當我發現誤把「牛道」當「驢道」(土路)時,人已在半山,不甘心原路折返,心想:東台跑不了,早晚可以上,於是在群牛的目送下,當起了無人反對的「八路總指揮」,一腳高一腳低的躲避遍滿「牛道」的牛糞,躬身緩慢地爬著草坡。 \n \n五台山唯一地錦圖 \n童謠有:「三月三,薺菜開花賽牡丹。」草坡上開滿了叫不出名字的野花,我只認得五台山特產的金蓮花,金黃色的花瓣在繽紛花海中隨風搖曳,看著眼前奇美的,廣袤的一大片「鋪地錦」,山巒是有限的高度,山景是無限的水平,不自覺地拿出雨衣裹身,毫不遲疑的投入大自然的「懷抱」,望著藍天白雲,我卻不敢久躺,因為聽到身下草間的石縫,有隱隱的水聲。 \n明知走上了一般遊客不會親臨的「捷徑」,眼前雖無路,卻不想回頭,自信體內還存有勇渡「黑水溝」的基因,加上一雙不輸同年的「霞客鐵腳」,最重要的,是一抬頭就能看到遠在天邊的東台,我心甘情願的,在滿是琪花瑤草間雜著牛糞的草坡,爬升約一千米的高度,走了四個半小時,總算上了東台。 \n正跟望海寺的常住聊到大雪封山的月分,沒想到遇上了「常態」,突然一陣飛沙走石,接著下起了急雨,匆匆道別後,我在名實相符的「土路」走約半小時,竟然出現大太陽,趕往查票口準備跟人併車下山時,身後來了位先生,堅持要送我一把名叫「酸溜溜」的草,邊剝皮邊示範怎麼吃,先生告訴我他是「包牛」的,我才知道五台山的牛是專為繁殖,怪不得牠們全都一副:「此身飲罷無歸處,獨立蒼茫自詠詩。」(杜甫〈樂遊園歌〉) \n登黛螺頂到五方文殊殿拜文殊,是五台山最經典的朝聖之路。上世紀九○年代,台灣開證法師與56位弟子登黛螺頂,走的是土路(老路),下山不慎扭傷腳,事後法師集四眾之力,募款50萬,修了1080級石階,題名「大智路」。 \n現在登黛螺頂,除了土路、索道,最多人選擇走大智路,成群結隊的在家與出家眾,三步一跪拜,最令人動容的,是腿腳不便仍一步一跪拜的,有極大的願力,自有殊勝的「清涼」。大智路上有多位「掃階僧」,自備小掃帚、小畚斗,讓沒有裝備齊全的跪拜者,不致滿手臉的汙泥,登階者也多予布施。 \n \n大智路上修階布施 \n佛陀教人成佛之路有六,其一是布施,台灣早年引起爭論的放生,在這裡是以另類的樣貌呈現,狐狸、鴿子、松鼠、麻雀,依身材大小由十元至數百元不等,聽到身後一位姑娘跟老板說:「您好生養著吧!」 \n我一路詫異的是,莫言先生《爆炸》一書所形容的:「跑起來像風似的『飄』,人、狗追不到。」晚上可以「跑出一溜火光來。」能夠幫人引路的狐狸,怎麼會被人抓住呢﹖ \n姑娘見我一臉狐疑盯著她,壓低聲音說:「那些狐狸都是家養的,放了跑不遠。」 \n我頓時哀感莫名:「鴿子被放了,還會飛到五爺廟前吃大眾米!」姑娘笑說:「那鴿子都是信鴿。」我說:「那就松鼠跟麻雀最可憐了!」姑娘說:「批來賣的。」俗話說:「張天師治不了腳下的病。」在五台山,真的一體適用。 \n在台灣看慣了佛、道合一的廟,在五台山,大概只有胡仙廟是唯一道教,旅館老板說在地居民多拜胡仙,特別是替往生者做的類似「燒幡」儀式,東西過火之後依然如故。我原先還納悶「狐仙」真有那麼靈嗎﹖怎不保佑大智路上,那些照達爾文的說法,是人類「遠親」的狐狸不被抓呢﹖上山後才知道,「問路問老頭」,真的就怕你說東來我說西。 \n胡仙廟位於殊像寺旁的梵仙山頂,供的是胡氏一家三代共六、七位「胡爺」及女性長輩,問其由來,負責的道兄說,大概自盤古開天時就有了!我在梵仙山望著對面的小黛螺頂,那裡是文殊菩薩在五台山最早的說法處(降法台),是藏民心中,五台山風水最好的聖地,藏民稱為「佛子萬院」,也是自盤古開天時就有了! \n小黛螺頂上有位師父,是如意寶法王的弟子,告訴我:「喇嘛是領導的祕書。」至今我仍不解其意。師父還說起1987年,如意寶法王帶著萬名弟子,在小黛螺頂上面搭帳棚修行,種了許多樹,留下五台山至今最大的一片綠。師父負責每年從西藏來五台山,搭帳棚守半年塔再回藏區,可惜連日下雨,上小黛螺頂的土路泥濘難行,我未能再去請益。 \n下梵仙山時,遇到手拿花束的兩位姑娘問路,說是要去拜「九尾狐」求姻緣,聽我說了此「胡仙」非彼「狐仙」,姑娘提高手拎的袋子,一臉懊惱拔高音量:「烤全雞耶!老板還說狐仙喜歡吃肉。」 \n \n順治出家傳奇故事 \n我先講旅館老板的看法,再說為何五台山是五爺廟香火最旺,接著分享個人每次繞善財洞旁的藥師塔,眼淚鼻涕齊來,特別是剛好有喇嘛在誦經,結論是:要想與靈魂「接觸」,唯一的方法只有「心誠則靈」。龍王第五子廣濟龍王(五爺),是文殊菩薩的化身也好,是被文殊菩薩收伏而成佛教護法也罷;「胡仙」是否也管「狐仙」的事,心誠則神靈,不妨看做有六成是因人而成事。 \n五台山最為人津津樂道的「傳奇」,就是順治出家,順治皇帝由清涼寺轉到菩薩頂修行,菩薩頂下方的廣宗寺,就成了皇家行宮,康熙、乾隆上五台山的次數跟下江南一樣,康熙敕令菩薩頂的殿宇建築,「破格」使用與皇宮相同的黃色,順治皇帝的心靈歸宿,或許因此而更「之死靡它」。 \n在廣宗寺往主道路的半山,矗立著類似照壁的一面大牆,上頭刻著〈順治皇帝歸山詞〉,遊客趕燒香,大都繞牆而過,我細味著:「我本西方一衲子,緣何落在帝王家。」陡然想起位於黛螺頂半山的「上善財洞」,寺壁上也題了此詩,不論是否出自順治之手,所謂「至高無上」、「尊貴富有」,全都如同五台山台懷鎮的「香火霾」。 \n七月的五台山,上午是陽光普照,滿天楊花紛飛;下午陰雷陣雨,不久碧空如洗,要洗去彌漫山谷的「香火霾」,得靠老天幫忙,想掃卻心頭的「香火霾」,卻掌握在自家手裡。 \n \n情僧詩人倉央嘉措 \n另一個五台山「傳奇」,是六世達賴倉央嘉措,六世達賴鬧雙胞,被藏民擁護的倉央嘉措,不甘心成為康熙的棋子,因而到五台山閉關。其修行處在「觀音洞」,我一早步行前往,爬了約二十分鐘石階,卻吃了閉門羹,陸續上山的遊客朝下大喊,終於把負責的師父喊上來開門。 \n在接近山頂之處有泉水,除了《清涼山志》所載的佛母洞之外,就是觀音洞,依倉央嘉措的親隨弟子所撰的《祕史》,我相信這位雪域最大的王,沒有在二十四歲,於解京途中死於清海湖畔,「西藏街頭最美的情郎」,最後是遍遊北方,活到六十多歲,倉央嘉措傳世的《情詩》,也在在證明,他真的找到了世間難得的,「不負如來不負卿」的雙全法。 \n在五台山,從最熱鬧的台懷鎮出發到各景點,不論是燒香拜佛,欣賞寺院的壁畫、彩塑,或是爬山登高,真的是「遠遊無處不消魂。」(陸游〈劍門道中遇微雨〉)五台山的寺院跟民宅,有許多正在原地擴建中,可以想見十年後的五台山,與山爭地絕非今貌。 \n我在主道路信步來回十多天,發現梵仙山旁有處松林,是俯瞰台懷鎮,遠眺各山頭的最佳地點。第一次到松林,迎接我的是一隻大鳥,淡灰間雜白色的尾巴,有我的一臂長,從脖子以下,層層如寶塔狀,是漸次的淺黃到金黃,我被牠的一身貴氣,震懾到忘了前進跟呼吸,驚鴻一瞥後,牠就婉若游龍般的走進了荊棘叢,荊棘叢高不過2米,我就在松林旁的草坡上自信滿滿飽餐食物縱覽美景,享受著等待「金翅鳥」再度現身的快樂。 \n論體型,大鳥絕對飛不起來,唯有樹叢可藏身;論外表,此鳥只應天上有,我不敢輕舉妄動,頻頻對樹叢報以虔誠的注目,結果是「莫我肯顧」,只好緩緩起身準備下山,突然聽到唸經聲,循聲走到邊坡,只見松樹的杈枝上綁著一台自動播經機,樹身上還纏著經幡,登時想到佛經記載的,經常聽佛說法的迦陵頻伽鳥,跟我打照面的大鳥,難不成是來樹下聽經的﹖這林子真的異於常林? \n \n虛空鳥道遙禮法師 \n鳥飛空中不留痕跡,我何其有幸看到地上的「鳥道」,禪門以鳥道代指虛空,我卻不死心的著相,接連三天登梵仙山到松林守候,沒等到鳥,倒是迎來不少梯次的牛群,相對兩無言。我仔細勘查過松林,地上稍平坦的地方,沿邊有人工壘石的痕跡,或許多年前,這裡也跟小黛螺頂一樣,是另一處的「佛子萬院」,如今卻滿布牛糞跟蟻丘。 \n對金翅鳥的「身世」之謎,我曾經想過要請教靠近梵仙山腳的先生,他的攤位上有塊牌子,寫著:「五台山小神仙,指點有緣人。」旁邊疊著一籠又一籠的鴿子、麻雀,提醒我不能主動去洩露「天機」;我也曾進入大鳥沒身的樹叢,躡手躡腳來回瞎找,結果是遍尋不著,還忍受好幾處的棘刺劃臂。 \n唐代趙州禪師欲上五台山,有僧人贈詩:「何處青山不道場?何須策杖禮清涼。雲中縱有金毛現,正眼觀時非吉祥。」這位無名僧人境界絕高,但在我等凡夫眼裡,若真看到文殊菩薩騎金毛獅子現身空中,我想,任誰都會視為「天人合一」的大吉祥! \n最後一天在松林,我遠望左前方山谷小道旁,已經禮拜過的虛雲法師舍利塔,忍不住遙問法師:大鳥是否也叫「文吉」? \n(朱言紫/台中市) \n \n

  • 獲贈菩薩 金沙發展觀光帶

     大佛園區開發基金會今天捐贈一座「千缽文殊菩薩」給金門縣金沙鎮公所。縣長李沃士與鎮長陳昆第表示,將結合周邊環境發展成觀光帶。 \n 這座33公尺高的「千缽文殊菩薩」,委由大陸福建惠安縣一家園林古建工程公司承雕,預計1年雕刻完成安置在金沙鎮金龜山下的佛教園區。 \n 這家公司負責人蔣杰雄是中國石雕藝術家,金沙鎮的地藏、財神公園內安置的佛像都出自他的手藝。蔣杰雄表示,「千缽文殊菩薩」有千隻手,每隻手托著缽,手指雕刻難度較高,且高度高,要詳細考量風阻系數。 \n 大佛園區開發基金會董事長性海法師今天在金沙鎮公所捐贈「千缽文殊菩薩」,由陳昆第代表接受,縣長李沃士、立委楊應雄、國民黨金門縣委員會主委林芳旋、前縣長李炷烽、蔣杰雄等各界人士見證。 \n 性海法師感謝旅台鄉親捐款協助金門在民國94年到98年舉辦3次大法會超薦歷年罹難的軍民,剩餘款項成立基金會推動各項宗教活動。 \n 他表示,剩餘款恭塑「千缽文殊菩薩」,發揮應有的價值,期盼金門、兩岸不再有戰爭,也在菩薩庇佑下,金門人才輩出,今天踏出第一步。 \n 楊應雄指出,「千缽文殊菩薩」代表智慧,選擇安置在文化園區邊的金龜山下的佛教園區,與金門大學校區、銘傳大學分部發展成特色,照顧金門的發展。 \n 陳昆第表示,金沙鎮有15處古蹟、50尊風獅爺、66座宮廟,「千缽文殊菩薩」安置後,結合周邊的文化園區、西園鹽場、金大、銘傳大學,帶動金沙鎮觀光產業與經濟發展。 \n 李沃士恭喜「千缽文殊菩薩」安置在金沙鎮,並表示,縣府與鎮公所配合合作,先規劃園區佈置,且先完善周邊環境,如闢建步道、環境綠美化等工作,讓「千缽文殊菩薩」安置後有個完善的環境,成為觀光點。1020720 \n

  • 平遙鎮國寺

    平遙鎮國寺

     山西晉中市平遙鎮國寺是木構寺院,建築靈魂在斗拱,       它的泥塑也頗負盛名,都是鎮國寺之寶。 \n 鎮國寺位於平遙縣城東北12公里的郝洞村,原名京城寺,明嘉靖十九年改稱為鎮國寺。整座寺院由兩進院落組成,1997年平遙古城連同鎮國寺、雙林寺被列為「世界文化遺產名錄」。 \n 鎮國寺的萬佛殿是整座寺院的精華所在,為鎮國寺的主體建築,建於五代北漢天會七年(西元963年)被稱為「千年瑰寶」,是中國現存最古老的木結構建築之一,在中國有三處這樣的建築,前兩處是五臺山的南禪寺和佛光寺,萬佛殿因此在中國歷史上早就負有盛名。 \n 斗拱結構妙五代塑像珍稀 \n 萬佛殿面闊進深各三間,單簷歇山頂,殿身設簷柱一周,共12根,為了保護屋簷下的木結構不被雨水沖毀,所以在這裡就採用了特大的出簷,可是出簷過大的話,肯定會影響到室內的採光,所以又運用了「屋頂舉折,屋角反翹」的結構,這樣才使整個沉重而龐大的屋頂,坡度平緩,顯得非常輕鬆活潑,這麼大一座殿,裡邊沒有一根釘子,主要是「斗拱」起了決定性的作用。萬佛殿的斗拱,它保留和繼承了唐代的碩大雄壯,風格樸實,使建築輪廓更加秀麗,氣勢壯觀,因此可說,萬佛殿在建築功能和結構藝術方面面面俱到,表現出相當精湛的工法。 \n 殿內佛壇寬大,上面有佛、弟子、菩薩、童子等塑像共11尊,主像為佛教創始人釋迦牟尼,因他的地位最高,所以把他塑造得非常高大,結跏趺坐在須彌座上,顯得非常安逸慈祥,和顏悅色,被尊稱為「佛祖」,佛祖的兩旁是他的兩個弟子,阿難和迦葉,前面的兩尊坐像是文殊和普賢菩薩,緊依他們的兩尊站像是兩供養菩薩,這四尊塑像,看起來他們的身分和地位顯然是不同的,兩尊坐像一看就是一副貴婦人的形象,衣冠緊扣,面頰豐滿,端莊安祥地往蓮花臺上一坐,顯得慈祥和藹,而兩供養菩薩卻很隨便地往那兒一站,豐滿的體形、優美的「S」曲線,表現得淋漓盡致,給人無拘無束的感覺,通過手的姿勢,把古代女性特有的嬌柔,充分體現了出來,所以給人的直觀他們並不是菩薩,而是一位擅長歌舞的舞女,動態美盡在其中。這些塑像是中國寺廟中唯一保存至今的五代作品,能保存下來,實在不容易,所以堪稱「稀世珍品」,因此,它在中國雕塑史上占有重要的一頁。 \n 地藏殿俗稱閻王殿,是明代的建築,供奉的主像為地藏王菩薩,地藏王菩薩的兩旁同樣是他的兩個弟子,閔公和道明兩父子,因為兒子先出家,所以把他塑在上位的左邊,其父在右邊,左右各五尊為十殿閻王,六朝判官(南面三尊在文革中被毀),還有牛頭(馬面在文革中毀掉了),這些彩塑都是明代的作品,他們所表現的形象各有特色,有的威嚴端莊、栩栩如生,有的怒不可遏,有的文質彬彬,有的慈祥和藹,表情不同,性格各異,形神兼備,殿內牆上的壁畫描述了一些鬼卒正在用刑的場面,共十四幅,慘不忍睹,集繪畫、書法於一體。

  • 吉安慶修院 禪意俯拾即是

    吉安慶修院 禪意俯拾即是

     位於花蓮吉安鄉的慶修院,是台灣少數在日治時期建造至今仍保存的日式寺院,當時除了是日本人的信仰中心,也具備醫療、授課等功能;現在則是花蓮地區保持最完整的國家古蹟之一,吸引許多遊客前來。 \n 慶修院前身是「吉野布教所」,當時為了撫慰遠渡重洋日本人想家的心情,特建此建築,因此成為日治時代居花蓮日人的信仰中心。 \n 慶修院典雅古樸的門口,有禪味氣息、卻多了點恬靜;入內映入眼簾的是幾棟日式建築與一大片綠地,靜靜待在一旁的「水手舍」,則提醒進來參拜參觀時必先洗手以示「淨身」。 \n 主建物採日本傳統佛寺的造型,有著四角鐵皮屋面、木造建築的架構,彷彿置身於日本國度中的神社。 \n 值得一提的是,院內供奉八十八尊石佛,象徵著八十八種煩惱,也代表八十八種願力,之前僅存不到廿尊,後交由花蓮縣政府維護後,就將其餘的石佛補足。 \n 「我來求學業進步,希望能考上好的高中。」站在第卅一尊石佛-文殊菩薩面前的陳同學,寫下紅色請願條。文殊菩薩似乎是裡面「生意」最好的,或許跟台灣教育長久以來的升學壓力有關。 \n 曾經歷日治時期,也經歷半個世紀殘破的慶修院,在文化局、地方文史工作者等各方努力下,仍靜謐地佇立在吉安鄉,見證歷史軌跡。

  • 收 藏 家 系 列 之 四-李明德迷瓷器 追憶美好年代

    收 藏 家 系 列 之 四-李明德迷瓷器 追憶美好年代

     (文接A22版) \n 藏傳佛像也是我收藏的重點之一。漢唐的佛像比較講意境;藏傳佛像受印度、希臘雕塑的影響,線條比較美,雕塑性較強,因此也較受西方人喜愛,主要的市場也是在國外。 \n 我個人相當喜愛宋代木雕佛像,因為宋代佛像的線條比起漢代更有變化,也更華麗。有次我到英國知名古董商Eskenazi店裡參觀,進門第一眼就看到一尊宋朝菩薩,典型的山西佛像造型,法相端莊秀麗,多層次的衣摺線條優美,眼珠是瓷製的,當場我就決定買下。後來發現這尊佛像已被中國大陸列為海外遺珍之一。 \n 文殊菩薩意外結緣 \n 問:收藏佛像的過程中,你有什麼特別的緣分嗎? \n 答:雖然我沒有宗教信仰,不過有尊唐朝的文殊菩薩倒是和我們家很有緣分。 \n 這尊菩薩本是我一位好友擁有的,我很喜歡,想向他買,可是他又捨不得,所以就說好兩人合夥,但一直擺在朋友家。後來我長子要申請大學,因為文殊菩薩是管智慧的,朋友就讓我請回家裡,放在長子的房間。 \n 後來長子順利申請到理想學校,之後兩個小孩也都上了好學校,連朋友都覺得這尊菩薩跟我蠻有緣分的,就決定讓給我。隔天我立刻請太太匯錢,怕他後悔! \n 中國歷代發生過多次滅佛事件,許多佛像遭破壞,能完整傳世的很少。尤其目前傳世的唐朝文殊菩薩還能保存完整,連後面的背光都未被破壞的,多年來我也只看過這件,可說是相當珍貴。 \n 我還有一尊15世紀明朝宣德的宮廷木雕大佛,曾被法國服裝設計大師聖羅蘭(YvesSaint Laurent)收藏。2009年2月25聖羅蘭生前收藏品拍賣會在法國巴黎舉行,新聞焦點都在圓明園的鼠首和兔首銅像上,但我獨獨中意這件木雕佛像。拍賣底價很便宜,我在台灣時間凌晨4點就起床搶標,最後我的得標價高出底標10倍。 \n 後來上海博物館館長到台中參觀我的收藏時,看到這尊佛像很驚訝,我才知道,原本上海博物館也想競標這尊佛像,但因中國官方政策抵制那次的佳士得拍賣,他們只好放棄。知道由台灣藏家標下後,他們也感到欣慰。我也慶幸他們當時沒搶標,讓我少了一個對手。 \n 20年前買常玉的畫 \n 問:你對哪類書畫作品最有興趣? \n 答:我太太對繪畫比較有興趣,她早期先收華人畫,20年前我們就買進常玉的畫了,當時常玉還不怎麼出名。其中一幅《馬上英雌》的畫作,是常玉少見的畫風,紐約古根漢博物館辦中國五千年展,就借了這張去展出。 \n 當代藝術的畫家都還在定位中,未來哪些人會出頭,不易判斷,但買已經定位的華人畫家就比較單純,例如常玉、趙無極、張大千,因為已在美術史占有一席之地,市價比較不會暴漲暴跌。 \n 問:你如何提升自己的鑑賞能力? \n 答:我一年出國7、8次,每次出國旅行都會順道安排參觀博物館、美術館。國外許多知名的博物館我們都去了很多次,大陸的博物館也幾乎都走遍了。我逛博物館其實就當作在修行,有些文物不是看一次就可以全記住,就像看書一樣,所以要反覆看。 \n 逛博物館備受禮遇 \n 當藏家的成就感之一就是在參觀博物館時受到的禮遇。我到許多博物館參觀,不像一般參觀者只能隔著展示櫃的玻璃觀賞,我有機會直接上手古董,而且可以進到庫房參觀未展示的文物,也能和博物館的專家面對面地討論、交流。 \n 耿寶昌老師教過我一個提升眼力的好方法,那就是你把真品擺出來,天天看,看久了,鑑賞力就會提高,直覺會更準,而且不會把眼睛看壞了。平時不只要看書學知識,還要看實物印證,反覆看書、看實物,才能真正提升眼力。 \n 例如明代青花,書上記載有10個特點,現在仿冒的作品全都可以做得出來。但仿了10個特點加起來,就是怪。這直覺要花時間培養,像我現在第一眼可判斷7、8成,要是第一眼就覺得不舒服,真品的可能性就很低。就像自己的親人,別人長得再像,你從最細微的動作就可以發現是不是他本人。

  • 江蘇南通龍的左眼

    江蘇南通龍的左眼

     如果將長江視為一條龍,其入海口為龍頭,那麼龍的右眼就是上海,左眼即是南通了, 在上海迅速崛起,躍居中國金融中心之後,南通地理位置更重要,它的興起指日可待。 \n 江蘇南通距上海浦東機場約2小時車程,距虹橋機場約1小時20分鐘。上海到南通有「蘇通長江公路大橋」飛越長江,接通兩地,大橋連同引道長有32公里,江面的橋寬有7公里,形成了大橋囊括4項世界第一,斜張橋距1088公尺全球最長、主塔3304公尺最高、群樁(地基打樁)有一個足球場大,斜張橋的拉索有700公尺長,都是絕無僅有。 \n 南通有5座小山成弧形排列,5山之中以居中的狼山最為有名。這座西方三聖之一「大勢至菩薩」道場的狼山,名聲緊追觀世音菩薩道場的普陀山、地藏王菩薩的九華山、普賢菩薩的峨嵋山和文殊菩薩的五台山之後,名列第五。 \n 狼山並與湖南衡山、河南嵩山、江西廬山、北京香山、浙江天台山、陝西終南山和雲南雞足山並列中國佛教八小名山。 \n 曲徑通幽清靜肅穆 \n 狼山有「紫琅山」之名,海拔僅108公尺,登上山頂廣教寺,可俯瞰浩瀚長江的煙波浩渺,視野相當開闊;所謂「山不在高,有仙則靈」,廣教寺因供奉「大勢至菩薩」和受皇帝敕封唯一披上龍袍的「大聖菩薩」,香火鼎盛。 \n 狼山的北麓由江南園林的迴廊、曲徑、小橋、流水組成,兼有莊嚴、清靜、肅穆的講經堂、觀音禪院、林溪精舍等建築,所塑造出的宗教氛圍,遊人如果不是來朝拜,而是到此郊遊踏青,走在通幽的小徑、素淨的環境中,也是一種享受。 \n 建築如龍人動龍遊 \n 狼山的建築匠心獨具,依「龍伏狼」布局構建,整體建築物有如躍動的「龍身」,山下的金剛門是龍口,兩側的大悲殿和輪藏殿似龍角,法乳堂為龍頭,台階成龍舌,山腹中伸出的葵竹山房和三仙祠是龍爪,最高處的支雲塔則像龍尾,當遊客拾階而上,蠕動的人影猶如游動的蛟龍,活靈活現。 \n 龍頭的「法乳堂」供奉有安世高、鳩摩羅什、慧遠等18位在歷史上有重大建樹的傑出高僧,為中國唯一;塑像由南通籍的畫家范曾手繪,並在北京燒製成陶瓷畫,慈眉善目、神情生動,把它當成藝術品欣賞也很賞心悅目。 \n 旅/遊/資/訊 \n 交通: \n 上海航空每周一、三、四、六;復興航空每周二、五、日往返江蘇徐州;東方航空每周一、三、六;華信航空每周四、日;立榮航空每周二往返江蘇鹽城。

  • 福氣之旅-六龜妙崇寺求當心靈富翁

    福氣之旅-六龜妙崇寺求當心靈富翁

     「八八風災時後方山頭崩了16公頃,土石流沖刷而下,滿寺汙泥,連開山祖殿文殊殿都瞬間消失。」妙崇寺德引師父說:「感恩最後靠著佛教志工與國軍弟兄,花了3000人次共1個月才清乾淨。也感謝菩薩保佑,如果當時土石流再大一點,或許妙崇寺就會整個消失。」 \n 我在德引師父帶領下走訪各殿,看著滿殿堂的景泰藍、玉石崁畫、精緻木雕與撲鼻檜木香,也不禁跟著感謝菩薩保佑,因為這裡實在太美了,美到不僅是一座廟,更像一座美術館。 \n 妙崇寺最早位於高雄前鎮區,由「宏安上人」於民國52年間創建,民國71年因都市計畫道路拓寬,因此另覓現址重新打造這座「清涼山護國妙崇寺」。 \n ■檜木香撲鼻 滿牆景泰藍 \n 現今建築位於台27號公路山邊,緊鄰荖濃溪畔,從六龜大橋就可遠眺,外觀與多數寺廟差異不大,走進一看卻處處藝術驚奇。 \n 例如主祀千手觀音的圓通寶殿,殿門四尊立體觀音雕像都約2人高,手勢與容貌各自不同,雕工雄偉細緻,一進殿內更是檜木香撲鼻而來,滿牆景泰藍之色彩與細緻更讓人歎為觀止。 \n ■玉石畫鋪地 打赤腳入殿 \n 主祀毘盧遮那佛的毘盧殿同樣滿牆景泰藍,連腳下所踩地板也都是以軟玉雕刻而成的玉石崁畫。而且不只雕工,妙崇寺在進廟前就要脫鞋,連赤腳走在毘盧殿前的露天廣場都能感覺地板一塵不染,打掃極為細心。 \n 妙崇寺採顯密雙修,主祀象徵智慧的文殊菩薩,並區分文殊殿、彌陀殿、彌勒殿、藥師殿、毘盧殿、圓通寶殿與七如來殿等七大殿堂,每一殿堂各有不同藝術風格與主尊。其中文殊殿已於風災時摧毀,目前規劃重建中。 \n ■每片景泰藍 千年不會壞 \n 德引師父說:「所有殿堂構想都來自從未學過建築的宏安上人,從民國73年開工,一直到民國96年才正式完工,一共花了23年。」 \n 「當然最讓人驚奇的就是景泰藍。」德引師父說:「景泰藍從紫銅製胎、手繪、銅線掐絲、燒焊、點釉藥、燒藍、磨光、鍍金……,每一片都要歷經23道工序,都是到中國找老師傅燒製,每片都可保千年不壞。另外每尊佛像開臉時,宏安上人都會飛到大陸緊盯,每一尊都用心。」

  • 罹癌暫別舞台 李國修:抽到金馬獎

    罹癌暫別舞台 李國修:抽到金馬獎

     屏風表演班創辦人李國修因罹患癌症,決定暫別舞台,專心接受治療。李國修去年三月就得知罹患大腸癌第三期,這個月初又發現癌細胞轉移至肝臟,明年一月即將接受手術治療。昨天李國修帶著慣有的從容步伐,在妻子王月、兒子李思源、女兒李慧憑與卅多位子弟兵演員的陪伴下,帶著微笑,緩緩地開口:「我要跟大家正式宣告,李國修將暫別最熱愛的戲劇舞台。」 \n 「我突然覺得又要去當兵了!是那種面對未知與冒險的情境,只是這次運氣不太好,抽到金馬獎。」李國修說,他這一路走來是以冷靜的態度、樂觀的心情來面對。「我覺得菩薩在考驗人,一定要給他出題目。現在開始我接到一份考卷,這份考卷是菩薩發給我的,我要寫下我人生的答案,目前正在做功課。」 \n 李國修表示,去年三月就已知自己罹患大腸癌第三期,但為了避免外界與朋友家人擔心,他選擇不公開病情,對外以大腸息肉的說法轉移。也因為沒有公開,自己有了養病空間,除了調養生息,每三個月還有一次例行追蹤檢查。 \n 「經過一段時間之後,我非常自信已經找回健康,而且健康如昔。於是我又回到了過去做劇場的態度,像個拚命三郎,檔期行程排得密密麻麻,我總覺得,停下工作反而會生病。」但光這半年,李國修為了屏風在中國大陸演出,就飛了三趟北京、兩趟上海,又陪著女兒到美國註冊,到台南開編劇課,《京戲啟示錄》又開排、演出。沒想到因此病情復發加重。 \n 「這半年是掉以輕心了。十二月初,我得到了一個不是很好的消息,確定肝有了轉移的小腫瘤。」 \n 李國修呼籲大眾重視健康,也希望關心他的朋友都能安心、放心,好讓他專心去對抗癌症。李國修以環法自行車賽七連霸車手藍斯.阿姆斯壯為精神指標,阿姆斯壯廿五歲就罹患睪丸癌,醫生宣判僅剩百分之三存活機率,他仍抗癌成功。 \n 李國修也預告了人生下階段的目標:「我在菩薩面前已發下大願,當身體痊癒後,我將投入宗教劇的創作,搬演四大菩薩的故事:普賢菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩與地藏王菩薩。」 \n 在說明會的最終,李國修深深鞠躬、微笑謝幕,他說:「有一天,我一定會再度回到我最愛的戲劇舞台!」

  • 朝聖迎三神尊 賜福、賜財、添智慧

    朝聖迎三神尊 賜福、賜財、添智慧

     天顯宮為舉辦百年文化季,特別組朝聖團到大陸知名廟宇朝聖,迎回賜福、賜財、添智慧三座神尊,供眾善男信女祈求朝拜。 \n 天顯宮朝聖團從山西五台山大智文殊菩薩道場,恭請求智慧與功名利祿最靈驗的廣濟龍王菩薩回台,讓信徒智慧通融、求財及事業、心想事成。 \n 從浙江臨安的天目山護法韋陀菩薩之道場,迎回坐姿法像的「護法韋陀尊天菩薩」來台,供眾善信納福和祈求平安、身體健康。 \n 由清朝康熙皇帝御賜「天下第一財神廟」的杭州北高峰靈順寺,恭請天下第一財神「五顯財神」回台,助眾信徒各項財利順利、事業成功。 \n 文化季結束後,三尊神尊供奉在天顯宮方便善男信女有緣求財、求福、求智慧。

  • 圓滿方程式-以東方哲學 尋回企業本質

     2005年《富比士》雜誌指出,過去50年全球400大企業至今只剩50家不到還在榜上。世界性大企業的主管與管理專家難道不重視變革、創新、知識管理、執行力、藍海策略等大家都能朗朗上口的嶄新管理概念?那為什麼企業的生命週期會如此短暫,際運會如此滄海桑田?因為它們遺失了企業本質,也就是基本精神和價值。 \n 要尋回全球化資本主義下的企業本質,必須回到東方哲學。對企業而言,這個本質是什麼?就是「自然、社會、企業一體;利益無量眾生」的圓滿境界。企業的本質並非營利或佔奪市場,就如彼得‧杜拉克所說,營利並非企業存在的目的。 \n 在認清事相和企業的本質上,本書藉用了佛教5大菩薩的思想,分別是:「地藏菩薩的大願」、「觀世音菩薩的大慈」、「文殊菩薩的大智」、「普賢菩薩的大行」,和「彌勒菩薩的大成」。而「願、慈、智、行、成」也就成了個人、企業、職涯、管理等各方面都適用的「圓滿方程式」。 \n 首先是地藏菩薩的「願」。以現代管理學來講,「願」就是組織的「願景」、個人的生涯「目標」,彼得.聖吉就說:「沒有願景,我們將不知道那些百大企業是如何成功的?」但終究什麼才是願景的真義?在這裡就要用地藏菩薩的悲與願來做一番檢視。 \n 再來是觀世音菩薩的「慈」。隨著時代的丕變,「營利的」企業精神,已經被「慈悲的」企業精神取代,但什麼才是「慈悲的」企業?這裡檢驗了全球化資本主義下國際企業的失當行為,以及為世界帶來的危機,如果要轉變這個危機,除了克盡企業社會責任、經營正義外,更重要的便是朝「企業家志工」轉型。 \n 三是文殊菩薩的「智」。在充滿變異的今天,企業面對變革最重要的不只是創新的智慧或新穎的管理方式,而是能堅持終極正確目標的良知與遠見。同時,智慧必須與福德結合方能「福慧兩足」,如此才能成為受人敬仰且有無限「智慧資產」的企業。 \n 四是普賢菩薩的「行」。以現代管理學而言,「行」又包含3重意義-實踐時,必須有個內心絕對嚮往的界地(成佛境界),並且需有清楚的階段目標(修行次第),此外就是身體的力行(五十三參)。在這裡,還會用普賢菩薩的精神來檢視現代企業的競爭力與執行力。 \n 最後是彌勒菩薩的「成」。在這裡還要檢驗企業對「人人可以成佛」-「人人都是最優秀的員工」的信念到底有多少信奉?以往企業信奉「80/20」定律,認為只有20%的員工是菁英,這種觀念是否嚴重違反人性? \n (摘自本書導讀)

  • 五台山 必遊景點

    五台山 必遊景點

     顯通寺 寺廟鼻祖 \n 顯通寺是中國最古老的寺廟之一,始建於東漢時期,是五台山眾多寺廟中最大、最古的一座。寺內珍藏著許多歷史上遺留下來的珍貴文物,如千缽文殊銅像、銅殿和銅塔、華嚴經字塔和重達九千九百九十九斤半的大銅鐘。還有山門外兩側,各有一座石碑,石碑上摹仿龍形和虎形,分別寫著「龍」、「虎」兩個大字,為唐代的遺物,彌足珍貴。 \n 藏經樓內,收藏的文物,有北魏時期銅鑄的旃檀佛像,有北宋開寶年間刊刻的雷峰塔藏經,有明代人繪製在菩提樹葉上的十八羅漢像,有楊五郎使用過的兵器--81斤重的鐵棍。 \n 菩薩頂 黃廟之首 \n 菩薩頂位於台懷鎮的靈鷲峰上,是五台山黃廟(喇嘛廟)中的首廟。清朝時期,康熙皇帝先後到菩薩項朝拜了五次,乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門外水牌樓上的「靈峰勝境」,文殊殿前石碑坊上的「五台聖境」,是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禪院內兩座碑上,用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文,則是乾隆皇帝的御筆。 \n 菩薩頂主殿外觀似皇宮,而內部佈置卻又具有濃烈的喇嘛教韻味,加之紅柱紅牆,金色琉璃瓦,遠看好似西藏拉薩的布達拉宮。 \n 殊像寺 文殊菩薩祖庭 \n 殊像寺內供奉著文殊菩薩,是五台山文殊菩薩的祖庭。創建於東晉初年,康熙二十八年(1689年),清聖祖為殊像寺的文殊騎狻猊像題匾:「瑞相天然」。文殊殿內有一尊文殊菩薩騎猗狻的塑像,高9.87米,是五台山諸寺中最高的一尊彩塑文殊像。文殊殿內的殿壁上還塑造了一長48米,高6.8米,面積為326.4平方米的彩色懸塑--五百羅漢渡江的故事。 \n 塔院寺 五台山標誌 \n 塔院寺寺前有木牌坊三間,玲瓏雅致,為明萬曆年間所築。大雄寶殿在前,藏經閣在後,舍利塔位居其中。藏經閣內木製轉輪藏二十層,各層滿放藏經。供信士禮拜與僧侶頌誦。寺內以舍利塔為主,藏式,總高近60米,全部用米漿攔和石灰砌築而成,在青山綠叢之中,高聳的白塔格外醒目。塔剎,露盤,寶珠皆為銅鑄,塔腰及露盤四周各懸風鐸,風來叮噹作響,極富古剎風趣。高大的白塔,如今已被人們看作五台山的標誌。 \n 旅遊建議 \n 遊覽五台山至少需要三天時間。第一天遊覽南禪寺、碧山寺、顯通寺、塔院寺,登臨黛螺頂。第二天遊覽菩薩頂、廣宗寺、羅喉寺、龍泉寺、南山寺、普化寺。第三天觀看東台日出、南台錦繡、金閣寺、佛光寺。五台山門票:每人168元人民幣。

  • 日本減碳 視核電為救世主

    日本政府訂下的減碳目標是,二○二○年要比九○年減少二五%的二氧化碳排放量,許多人認為,日本要達成此目標簡直是天方夜譚,但日本政府可不這麼想,他們寄望核能發電廠能提高日本國內的能源自給率,還可出口核電廠技術給新興國家賺取外匯呢。 \n日本政府近來大力推廣節源照明、環保車、太陽能面板等環保商品,但是家庭和交通的二氧化碳排放量仍然有增無減,儘管產業界再怎麼努力,想要達成減碳目標仍是難上加難,此時核電廠便被寄予重望。 \n日本內閣府核能安全委員會三月底發表核能安全白皮書,將核能定位為符合環保持代要求的重要能源,認為日本應該更有效地運用核能。 \n鳩山政府希望日本國內在二○二○年之前能增設八座核電廠,電力業界則計劃在二○三○年之前增設十四座核電廠。不過,核電廠固然不排放廢氣,有助於達成減碳目標,但相對的,核電廠的營運管理不僅費神且也暗藏危機。 \n福井縣是日本最大的核能發電供應地,核能發電量約占全日本的四分之一,縣內共有十五座核電廠,關西地區約五成的電力都是來自福井縣,「日本APEC能源大臣會議」六月也將在福井縣召開。 \n與核電廠共存的福井縣不僅要揹負能源技術研究的責任,還要面臨核能的諸多課題與風險,例如,福井的文殊發電廠的「快滋生核子反應爐」於一九九五年發生液態鈉冷卻劑外洩事件,至今仍是議論的焦點。 \n取名自智慧菩薩的「文殊」發電廠是一九八五年在「日本核能研究開發機構」的主導下,耗資五千九百億日圓(約台幣二千零六十九億元),在福井縣敦賀市若狹灣建蓋的。 \n文殊從一九九五年八月開始發電,預定年發電量達廿八萬千瓦,沒想到頭一年的十二月卻因二次冷卻系統配管中的溫度計變形,造成液態鈉冷卻劑外洩,只得被迫長期停機檢修。 \n外洩事件發生至今已近十五年,歷經各種嚴格的安全檢查後,文殊開始醞釀著要重啟反應爐。文殊一度被媒體質疑其特意封鎖消息,浴火重生之後則一改過去封閉的態度,還很有自信地主動邀請外國媒體前去採訪。 \n進文殊採訪先要經過書面申請審核,進發電廠前則要穿上特製的衣、帽、鞋、襪等包得密不透風,再經過層層關卡才能進到廠房內,離開時則要檢測身上或隨身物品有沒有含放射線才放行。 \n發電廠內還貼著一九九五年十二月發生液態鈉冷卻劑外洩的相片,溫度計變形導致外洩出乎意料的情形,雖然波及的區域不大,卻因此停機十多年,這個代價真是大。 \n外洩事故發生後,文殊投注一百八十億日圓(約六十三億元)進行改修,改修工程於○七年完工,去年底已開始測試性能,目前還在等待日本政府做最後的安全確認,希望今年內能重新啟動反應爐。 \n雖說核子反應爐被隔在厚厚的水泥牆內,對周邊環境並沒有造成影響,但為了要讓縣市政府和當地民眾理解,讓政府能放心下令重啟反應爐實在不容易。 \n有了慘痛的前車之鑑後,文殊於二○○○年三月還設立液態鈉研修設施,讓相關人員學習液態鈉的物理化學特性,外洩時的處理方法及滅火訓練等,目前在全球除了日本外,只有法國有這樣的設施。 \n除了文殊的特例之外,日本的核電廠還面臨著核子反應爐老舊的問題,日本核能研究開發機構指出,核子反應爐應可運轉六十年,但實際上又是如何呢?誰也不敢斷言,如何在安全的前提下延長核子反應爐的壽命,也是日本今後將面臨的重要課題。

  • 富麗崇善寺 珍藏鎮寺三寶

    大悲殿兩次修葺都是小修,樑架、門窗等都還是明代初修時的原物。 \n崇善寺」最初建於唐代,當時稱為「白馬寺」,後來曾經改名「延壽寺」、「宗善寺」。崇善寺雖然不像「晉祠」那麼有名,但是它也曾經是明朝的皇家寺廟。 \n罕見明朝家廟 結構對稱 \n明洪武15年,明太祖朱元璋的皇后馬氏病逝。因為朱元璋的第三個兒子晉王朱棡,是馬氏所生的。為紀念母后,晉王向明太祖請求准建崇善寺。崇善寺洪武24年落成,共歷時八年。 \n明代的崇善寺按照標準的宮殿式規格修建。中軸線上有金剛殿、天王殿、大雄寶殿、毗盧殿、大悲殿、金靈殿,由南往北一字排開。各大殿左右整齊排列著一系列對稱小院落。格局與北京故宮中軸線上的主殿和東西六宮的布局極為相似。 \n當年占地245畝的崇善寺,富麗堂皇,更重要的是它不僅是一座寺院,而且是明朝的家廟。中軸線上的最後一座大殿「金靈殿」,就是一座沒有帝座的祖廟。這在中國佛教寺院的修建中是罕見的。崇善寺既是佛教寺廟,又是皇室家廟,因此它享受著比一般寺廟更多的香火。 \n現在的崇善寺,只有原來寺廟的幾十分之一,當年輝煌的六大主殿只剩下一座「大悲殿」。其他宏偉建築,在清同治三年的大火中全都化為灰燼。倖免於難的大悲殿,雖然在明成化年間和清嘉慶年間進行過兩次修葺,但都是小修,大至樑架,小至門窗都沒有更換,基本上還是明代初修時的原物,因此具有極高的歷史價值。 \n大悲殿保存著崇善寺的珍寶。「大藏經」是它的第一寶。這裏保存的藏經,數量之多,版本之名貴舉世罕見。 \n貼金菩薩立像 作工細膩 \n崇善寺的第三寶,就是大悲殿的三尊泥塑貼金菩薩立像。這三尊佛像是明洪武年間塑製的,距今已有五百餘年。正中是千手千眼觀音菩薩像;左邊是普賢菩薩像;右邊是千手千缽千釋迦文殊菩薩像。三尊立像高度都在八公尺左右,身姿秀美,面慈目善,給人可親可敬的感覺。這三尊佛像作工細膩,是雕塑藝術的珍品。 \n除珍貴的大藏經之外,這裏還有從其他寺院移來的多種藏經,如從太原中十萬院移來的明版藏經《南藏》和從大同移來的《北藏》;此外還有另具特色的石刻《金剛經》拓本、金字《華嚴經》、《法華經》及刺血《華嚴經》等。正是這一些不同時期、不同版本、不同特色的藏經,使崇善寺在佛教寺院中占據著重要的地位。 \n崇善寺的第二寶,就是兩套壁畫臨摹本。在還沒有照像、製版技術的古代,臨摹是使歷史上名畫流傳後世的唯一手段。這兩套繪畫,一套是《釋迦世尊應化示跡圖》,描繪了釋迦牟尼成佛的故事;另一套是《善財童子五十三參圖》,描繪了善財童子參拜諸佛學法的故事。原本是畫在大雄寶殿兩腋的長廊。據說這兩套珍貴摹本,雖然歷經五百餘年,仍鮮豔如初。 \n旅 遊 資 訊 \n崇善寺 \n地址:太原市五一南路皇廟巷, \n五一廣場附近 \n門票:2元人民幣

  • 五臺道場供奉文殊菩薩

    由於佛經的記載,五臺山被認定是文殊菩薩的道場,在中國佛教四大名山之中,占重要地位。 \n位於山西中北部的五臺山,是一座很特別的山,其實它不能說是一座山,而應該說是一群山:四座高大的山峰圍饒著一座比較小的山峰。過去,五臺山有清涼山、紫府山、圓光山、白雲山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山……等別名;這些名稱或是根據歷史,或是依循經典,或者由於傳說,分別都有各自的說法。 \n龍神、夜叉 齊供養文殊師利 \n說起五臺山,來頭可不小!在《華嚴經》〈諸菩薩住處品第三十二〉裡記載著:「東北方有處,名:清涼山,從昔已來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,名:文殊師利,與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。」 \n《寶藏陀羅尼經》也提到:「爾時世尊復告金剛密跡主菩薩言:我滅度後於此贍部洲東北方,有國名大震那。其國中有山號曰五頂,文殊師利童子遊行居住,為諸眾生於中說法,及有無量諸天、龍神、夜叉、羅剎、緊那羅、摩羅伽、人非人等。圍繞供養恭敬。」 \n這裡所謂的「大震那」、「震旦」,都是中國的別稱;文殊師利、曼殊室利則是梵語的音譯,指的就是文殊菩薩。山西五臺山文殊菩薩道場、四川峨嵋山普賢菩薩道場、安徽九華山地藏菩薩道場、浙江普陀山觀音菩薩道場,被中國認定為佛教四大名山。 \n五臺山的確切位置是山西省太原市北邊二百三十公里處的五臺縣;占據範圍大約二百五十公里,由東、西、南、北、中五座山峰組成,包括東臺望海峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰、中臺翠岩峰,南臺錦繡峰。每一座山峰上都有一座供奉文殊菩薩的寺院,分別供奉不同形象的文殊菩薩,稱為「五方文殊」。 \n艱辛大朝台 等於500年修行 \n不過,過去的五臺與今天的五臺略有差異,只有東臺望海峰、西臺掛月峰一直沒有改變;其它三臺在歷史上曾發生過變化,北臺最早是「大黃尖山」,後來改為「葉斗峰」;中臺最早是指「葉斗峰」,後來改為「翠岩峰」;南臺最早是「翠岩峰」,最後改為「錦繡峰」。也就是說,五臺的範圍曾經由北向南移動;五臺的這個變遷,應該是受到歷史上宗教活動由北向南發展的影響。 \n到五臺山朝聖有兩種方式,徒步登上五座臺頂,禮敬五方文殊菩薩稱為「大朝台」,據說大朝台一次等於五百年的修行;但是要登上方圓二百五十公里的五座山峰,不僅要有時間,體力更是一大考驗。一般遊客到五臺山旅遊,通常都是上黛螺頂的「五方文殊殿」進香,稱為「小朝台」。過去上黛螺頂從山腳下要爬一千零八十級臺階,還好現在已經有纜車直通山頂。(文轉B3版)

  • 乾隆朝拜五方文殊 黛螺頂

    黛螺頂原本叫「大螺頂」,因為這座小山像個田螺而得名,後來因為山上的樹木青翠,所以也叫「黛螺頂」。 \n黛螺頂上有一座五方文殊殿;傳說乾隆皇帝曾經多次來五臺山進香,因為天氣不好而無法遍登五臺,於是就把黛螺頂的住持青雲和尚召來跟他說,五年後會再來,要青雲和尚在這段期間想出一個不用登五座臺頂,就能朝拜五方文殊菩薩的辦法。 \n悠久殊像寺 留有般若泉傳說 \n到了第五年青雲和尚還沒想出辦法,當時寺院裡有個小和尚因為偷吃供品被青雲和尚抓住,青雲和尚沒有處罰他,而是限他三天之內想出一個不登五座臺頂,卻要朝拜五方文殊的辦法。到第三天,小和尚終於想出辦法,就是模仿五個臺頂不同造型的五方文殊像,合塑於正殿。於是乾隆來五臺山,就在此殿進香朝拜五方文殊。這就是「小朝臺」的由來。 \n五方文殊殿中供奉著「東臺聰明文殊」、「北臺無垢文殊」、「中臺孺童文殊」、「南臺智慧文殊」、「西臺獅子吼文殊」,所以登黛螺頂就等於登五個臺頂,在五方文殊殿朝拜,就等於朝拜了五個臺頂的五方文殊。 \n殊像寺在懷鎮西南一公里,殊像寺也是五臺山五大禪林之一。它創建於東晉初年,唐代重建,元泰定二年又重建,不幸又毀於大火。明弘治九年再重建,萬曆年間又重修。1983年,被定為漢族地區全國重點寺廟。 \n寺內最著名的建築是文殊閣,現存建築是明弘治二年,由鐵林果禪師主持修建,是五臺山臺懷鎮中心區最大的殿宇。殿內正中佛臺上供奉的文殊騎獅塑像高近十公尺,是五臺山最高大的一尊文殊塑像。 \n殊像寺與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅寺並稱五臺山五大禪林,也是青廟十大寺之一;文物古跡傳說相當多,著名的有般若泉、文殊閣寺的傳說。 \n殊像寺牌樓前下方,有一股冬暖夏涼、清澈見底的泉水,這就是被人們視作聖泉的「般若泉」。般若,是梵文的譯音,意譯為「智慧」;般若泉,也就是智慧泉。佛教認為飲用五臺山般若泉的聖水,可以消除煩惱,得到智慧;用文殊菩薩住處的般若聖水洗目灌頂,可以使人眼明心亮,達到般若境界。 \n大殿文殊閣 重簷歇山頂 \n殊像寺現存康熙帝和乾隆帝御碑各一座,都記載有般若泉。由於殊像寺一帶缺乏水源,更由於人們賦予殊像寺般若泉的傳說,因此佛教徒視之為聖水。據說,五臺山喇嘛寺供佛用的「淨水」,非殊像寺般若泉水不用;來五臺山朝台的達賴喇嘛、班禪大活佛和常駐五臺山的扎薩克大喇嘛,也非般若泉水不飲;康熙皇帝巡幸五臺時,更是每天飲用般若泉水。至於千里迢迢來此朝山拜佛者,不但要喝般若泉水,而且要用泉水灌頂洗目,臨走還一定會帶一些回家贈送親朋好友,共享佛祖恩澤。 \n殊像寺大殿為文殊閣,殿闊五間、重簷歇山頂,是五臺山臺懷鎮中心區最大的殿宇。殿內有文殊菩薩駕狻猊塑像,高約九公尺多。狻猊是獅子的古稱,在五臺山所有的文殊駕獅塑像中,這一座塑得最為傳神。傳說,雕塑此像時頗費周折,最後文殊菩薩顯容才得以雕成。因此,殊像寺又稱為真容院。

  • 龍虎石碑鎮守大關 漢朝顯通寺

    寺廟中用龍虎把守大門,顯通寺可能是獨一無二的;而這兩座石碑又是唐代遺物,彌足珍貴。 \n河南洛陽白馬寺,是目前所知中國始建年代最早的佛寺,被稱為「釋源」。而顯通寺的初建時間,可以和白馬寺相提並論。因為在五臺山諸寺中,顯通寺規模最大、歷史最古,俗稱「祖寺」。朝山禮佛者,必定先拜謁顯通寺。 \n七尊菩薩像 守護最古寺廟 \n根據記載,顯通寺始建於漢明帝永平年間,略晚於白馬寺,所以有人稱他為中國的第二座古寺。這座寺廟,在各朝代經歷多次改名,最早稱為「大孚靈鷲寺」;北魏時加以擴建,因為前院有花園,又稱為「花園寺」;唐太宗時再度重建,改名為「大華嚴寺」;明太祖朱元璋時重修,賜額「大顯通寺」、明成祖朱棣賜名為「大吉祥顯通寺」、明神宗朱翊鈞再賜額為「大護國聖光永明寺」,簡稱永明寺;清康熙二十六年,再改名為「大顯通寺」。 \n顯通寺是五臺山寺廟群中最大的一座寺廟。全寺占地面積4萬3700平方公尺,現在有大小房屋四百多間,大多是明、清時期的建築。殿堂、廂房布局嚴整、中軸線分明、殿左右對稱。位列於中軸線上的主要殿宇有七座,從南到北依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿、藏經樓。 \n大文殊殿是顯通寺的第二重大殿。五臺山是文殊菩薩道場,各寺廟均以供奉文殊菩薩為主,顯通寺也不例外。不同的是,顯通寺的大文殊殿,供奉了七尊文殊菩薩像:正中的為大智文殊;前面的五位,從左至右,依次為西臺獅子文殊、南臺智慧文殊、中臺孺者文殊、北臺無垢文殊、東臺聰明文殊;大智文殊後面則是甘露文殊。 \n五臺山寺廟群中的顯通寺,珍藏著許多歷史遺留的珍貴文物,例如山門外兩側,各有一座石碑,石碑上摹仿龍形和虎形,分別寫著「龍」、「虎」兩個大字。 \n千缽文殊銅像 罕見明朝遺物 \n藏經樓內收藏的各種文物就更豐富了:有北魏時期銅鑄的旃檀佛像;北宋開寶年間的雷峰塔藏經;明代繪製在菩提樹葉上的十八羅漢像……然而,顯通寺內最珍貴也是最值得一看的文物,卻是鑄於明代的千缽文殊銅像,以及銅殿和銅塔、無量殿。 \n千缽文殊銅像供奉在千缽文殊殿內。這尊金光燦爛的銅像造型奇特、世所罕見:上疊五個頭像;胸前有手六隻,其中兩隻手高舉過頂,捧著一個金缽,缽內坐著釋迦牟尼佛,背後向四周伸出一千隻手,每個手上都有一個金缽,每個缽內都有一尊釋迦牟尼佛。所以,這尊銅像又被叫做「千臂千缽千釋迦文殊像」。 \n銅殿和銅塔也是全國罕見的文物。銅殿高8.3公尺,寬4.7公尺,深4.5公尺,是明朝萬曆年間用十萬斤銅鑄成的。殿內四壁鑄滿佛像,號稱萬佛;銅殿隔扇的外壁,鑄有各種圖案和花卉鳥獸。銅殿前原有銅塔五座,暗含五臺之意,現在僅留下兩座,八面十三層,玲瓏秀麗、引人注目。近年來銅殿、銅塔的表面鍍上一層純金,更是燦爛奪目。 \n無量殿面闊七間,進深四間,四壁全用青磚砌成,殿頂用方木砌成。殿內沒有大樑、立柱,殿外沒有廊簷,因此人們又叫它「無梁殿」。殿內壁上有走廊一圈,有梯道可上。在走廊的任何一個部位,都可以看清全殿的面貌。

  • 豪華如皇室宮殿北魏菩薩頂

    菩薩頂現存建築為清代所建,形式、手法及雕刻藝術都參照宮室格式所建。 \n菩薩頂在五臺山臺懷鎮北的靈鷲峰上,是五臺山五大禪林之一。據說菩薩頂就是文殊菩薩的住處,所以又稱為真容院,也稱為文殊寺。 \n大雄寶殿 三彩琉璃瓦燦爛奪目 \n這座寺院創建於北魏時期,歷代均有重修。明朝永樂之後,藏傳佛教進駐五臺山,大喇嘛長居菩薩頂,於是菩薩頂成為喇嘛廟之首。清朝康熙皇帝、乾隆皇帝幾次朝拜五臺山,都在菩薩頂住宿。 \n寺院位於山頂,門前築有一百零八級石階,石階上有三座牌坊。山門內有天王殿、鐘鼓樓、菩薩殿、大雄寶殿等建築。兩側有配殿,後側有禪院、轉廊,整體規模相當完整。菩薩殿重簷歇山頂;大雄寶殿單簷蕪殿頂、勾欄圍繞,全部建築物的屋頂都鋪設三彩琉璃瓦,歷經寒暑仍色澤如新,其中以孔雀藍最引人注目。 \n五臺山黃教,在清代分別屬於菩薩頂的「札薩克大喇嘛」與鎮海寺的「十五世章嘉活佛」兩大系統。 \n札薩克大喇嘛全稱「欽命管理五臺山喇嘛事務掌印札薩克大喇嘛」,第一至五任札薩克喇嘛都由清廷委派。康熙時曾請西藏達賴喇嘛的堪布(藏傳佛教中的教授師)在五臺山誦經傳戒,並拜為皇子師。所以從第六任開始,改由西藏達賴喇嘛選派學德高超的堪布擔任菩薩頂札薩克大喇嘛,每任六年;直到最後一任羅桑巴桑,達賴喇嘛共委任了十九任札薩克大喇嘛。菩薩頂札薩克大喇嘛不僅是格魯派在五臺山的掌權人物,而且具有僧官身份,等於清朝的正二品官員,出行時可以坐八抬大轎,鳴鑼開道。 \n另外,從菩薩頂大殿頂覆蓋琉璃瓦、壁鑲黃龍,也可以看出地位之尊貴。為了保護菩薩頂,康熙二十三年,敕命「於菩薩頂前後山門設官永鎮,把總(正七品武官)一員,馬兵十名,步兵三十名,守護香火供器」,其他寺院絕無僅有。 \n八尊金剛力士 精美雕工世所難見 \n臺懷鎮南清水河西側就是鎮海寺,離臺懷鎮十里,海拔一千六百公尺。寺院建築在兩山合抱的石山嘴上,左右兩側環繞的山峰猶如兩條飛龍落下河谷,鎮海寺如同被飛龍環抱的一顆寶珠。山豁口有蒼老挺拔的大松樹,走在樹林間聆聽颯颯松風,給人靜寂深幽的感覺;濃蔭蒼翠的古松掩映山寺,在五臺寺廟中並不多見。 \n相傳鎮海寺對面山底原本有一個海眼,海水會不定期從海眼噴湧而出,沖毀田地、淹沒村莊。文殊菩薩為了造福眾民百姓,將一座佛塔置於海眼之上,鎮住氾濫的海水。後來就在這裡建寺院稱為鎮海寺,那座塔就叫作鎮海塔。 \n鎮海寺建在陡峻的石山嘴上,寺內有康熙五十年正月御製碑文:「茲鎮海寺者,乃交口之幽叢,當臺懷之勝慨,崇基峻剎,緇流禪誦之堂,奧境靈區,法駕經行之地。」鎮海寺占地一萬六千平方公尺,有殿堂樓房一百間。從中殿西側的小門穿過去有一座小套院,院內有一座乾隆五十一年建造的十五世章嘉活佛墓塔。平臺上矗立著九公尺多高、型如藻瓶的石塔。八角塔基的每個角都塑有金剛力士,基座八面雕有人物圖,並且上色著彩。塔腹正中雕有三尊坐佛,週邊有八尊立像。這座塔的造型別致,雕刻精細華美。

  • 五臺道場供奉文殊菩薩

    (文接B2版) \n漢明帝夢佛西來 建大孚靈鷲寺 \n五臺山佛教的起源相當早。相傳在東漢永平年間,漢明帝夢見金人從西方騰空而至,隔天明帝召集群臣,詢問這個夢的吉凶禍福,知識淵博的大臣傅毅回答:臣聞西域有神,其名曰佛,陛下所夢到的大概就是佛吧。皇帝認為他說的有道理,因此派遣郎中蔡愔及秦景等人,前往天竺尋訪。蔡愔一行來到天竺時遇見高僧「迦攝摩騰」與「竺法蘭」,於是邀請他們一起返回中原。 \n迦攝摩騰和竺法蘭來到洛陽之後,在邙山、洛水之間建立了「白馬寺」,並且在中原巡遊的時候來到五臺山;他們覺得五座臺頂圍護著腹地,山形地貌很像釋迦牟尼佛修行的靈鷲山,返回洛陽之後就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。於是,漢明帝頒旨在五臺山修建「大孚靈騖寺」;「大孚」是弘信的意思,「靈鷲」意指與天竺靈鷲山相似。「洛陽白馬寺」與「五臺山大孚靈鷲寺」就是中國最早創建的寺院,號稱「祖寺」、「釋源」。五臺山的大孚靈鷲寺也就是今天的「顯通寺」。 \n明代佛教再興 百餘處寺院林立 \n魏晉南北朝時期,自從北魏文帝遊中臺山,擴建大孚靈鷲寺之後,五臺山佛法大興、佛寺林立。佛教極盛的唐代,五臺山寺院多達三百多處;唐武宗會昌滅法,五臺山佛教隨之中落、寺廟大幅減少。宋、遼、金、元各代,雖然常有修建,但由於戰亂,還是未能盡數復原。到了明代,佛教再興,五臺山重修和新建的寺院多達百餘處。清代以來,藏傳佛教傳入五臺山,五臺山的寺院又分為青廟和黃廟,青廟是漢傳佛教寺院,黃廟是藏傳佛教寺院。 \n至今五臺山仍然保存有一百餘座寺院,大多數寺院集中在五臺環繞的臺懷鎮,堪稱中國宗教建築寶庫,各朝各代的雕塑、壁畫、書法……遍布各寺,具有極高的藝術價值。尤其是台懷鎮南邊的兩座唐朝寺廟「南禪寺」、「佛光寺」,這兩座寺院是中國現存最早的兩座木結構寺院建築,距今已經有一千二百多年歷史。 \n慧遠、劉謙之 名僧齊聚五臺山 \n五臺山佛教宗派,大致分為青教與黃教兩大系統。青教是漢傳佛教的總稱,先後有過法相宗、律宗、天臺宗、華嚴宗、淨土宗、密宗、禪宗以及其下的臨濟宗、曹洞宗……等等。比較特殊的是「摩騰法蘭宗」,由於顯通寺僧人認為,該寺創建於天竺高僧迦攝摩騰和竺法蘭之手,於是自稱為摩騰法蘭宗,教義則是禪宗與淨土宗的融合。 \n黃教,是藏傳佛教的總稱。傳入五臺山的時間,有唐代與元代兩種說法,清代時達到頂峰。清初,朝廷將五臺山十座青廟改為黃廟,僧人也由和尚變成喇嘛;從此五臺山出現了漢族喇嘛,這在當時是很罕見的。 \n五臺山一直是名僧匯聚的地方。東晉高僧慧遠,就誕生在五臺山東麓的原平縣。另外,還有北魏時期的曇鸞;北齊的劉謙之;隋代的惠龍;唐代的道宣、窺基、澄觀、鑒真;宋代的慧悟、成覺;金代的蘇陀室利;元代的八思巴、海雲大士;明代的妙峰、憨山、如馨律師等,中國佛教史上的大師巨匠,或是在當地出生,或在山中居住多年,或是終身在山寺裡修持,都對五臺山佛教的發展,以及中國佛教的發展貢獻卓著。 \n五臺山最珍貴的寶藏,是為數眾多的古代木結構寺院:唐代建築莊重優雅;宋代建築柔和樸素;遼金建築大膽豪爽;元代建築粗擴自然;明代建築規矩謹嚴;清代建築豪華精巧。五臺山的木結構寺廟建築,歷史沿革連續性明顯。可以說,五臺山保存著歷史上各時期的建築典型,本身就是一部中國木結構寺廟建築史。 \n交通資訊 \n從台灣搭飛機到太原,可在太原市區搭火車、長途巴士(車程大約四小時,票價60元人民幣)前往五臺山。 \n搭火車的話要在繁峙縣砂河鎮的五臺山站下車,從這裡到五臺山中心的臺懷鎮大約還有五公里左右。 \n五臺山本身的交通並不是很方便,除了臺懷鎮核心的寺院可以步行前往,其他的寺院一般都要在臺懷鎮包車遊覽。包車一天費用大約在200到400元人民幣不等,視車型而定。

  • 維摩詰經「問疾品」

    八八水災之後,看到許多畫面都想到維摩詰這一段話,又抄寫了好幾次。維摩詰是修行的人,修行是要帶著人間的「痴」與「愛」的,修行也要帶著眾生的「病」一起修行。 \n維摩詰經常常是我的早課,尤其是「問疾品」。 \n「早課」包括閱讀,也包括抄寫。 \n「問疾」也就是探病。這幾年朋友多老病,也越來越有機會到醫院探病,維摩詰經的「問疾品」也特別有感觸。 \n維摩詰是菩薩,也像在家居士。他生了病,消息傳來,佛陀世尊請眾弟子去探病。 \n結果文殊師利回答說:沒有人敢去探問維摩詰,因為維摩詰太聰明、口才太好了──「辯才無滯,智慧無礙」。去探病一定會對話,難免被詰難,不如不去。 \n最後文殊師利還是遵守佛陀的意思,答應前去探望維摩詰,代表佛陀去「問疾」,也展開一場精采的法會。 \n文殊和維摩詰因為「問疾」展開的見面與辯論,一時傳開消息,大眾都很幸奮,知道這是不容錯過的一次聆聽「生命道理」的機會。 \n經文上敘述「八千菩薩、五百聲聞、百千天人,皆欲隨從」,參加的人如此多,各個階層的人都來了,盛況空前。 \n據說,當時生病的維摩詰感知到大眾要來,就以「神力」除去室內一切雜物,也沒有陪伴照顧的人。只有一張床,一臉病容,躺臥床上,讓空間可以容納眾多前來探病也聆聽說法的人。 \n敦煌好幾個洞窟都有這一段故事的壁畫,可見這部經當時流行很廣,販夫走卒,不識字的文盲,看不懂經文,但是畫在洞窟牆壁上的插圖,有人講解,看得懂,也聽得進去。 \n唐代大詩人王維給自己取了一個號,就叫「摩詰」,顯然文人知識階層也愛戴嚮往「維摩詰」。王維取了一個當時應該蠻「洋化」的名字,有點像近代信仰基督的人取名「保羅」或「約翰」吧。 \n文殊到了維摩詰床前,開始「問疾」。他的問病內容有很通俗的一面──「居士是疾,寧可忍不?療治有損,不至增乎?」──你的病痛,還可以忍得住嗎?治療以後,有好一點嗎,病情沒有增加吧? \n大概我們去醫院探病會問的話,文殊也都問了。 \n文殊也有甚至像醫生一樣對病人病情細節的探問── \n「居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?」 \n──你的病,怎麼引起的?你的病,有多久了?你的病,怎麼樣才會好? \n維摩詰的回答是「問疾品」的核心,他回答說: \n「從痴有愛,則我病生。以一切眾生病,是故我病。若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生,故入生死。有生死,則有病。若眾生得離病者,則菩薩無復病。」 \n我讀的是鳩摩羅什的譯本,也常常覺得無法翻譯解讀得比他更好。因此,多年來,常常晨起讀經之後,研墨鋪紙,把抄寫這一段作為自己的早課。 \n八八水災之後,看到許多畫面都想到維摩詰這一段話,又抄寫了好幾次。 \n維摩詰是修行的人,修行是要帶著人間的「痴」與「愛」的,修行也要帶著眾生的「病」一起修行。

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