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以下是含有日本人 廟的搜尋結果,共05

  • 日本人說「台北車站」像廟 掀網友兩面論戰

    每個國家文化風情不盡相同,建築物也各有其特色,台灣老舊建築物及市容觀感經常成為網友口中熱議話題,近日一名網友在《批踢踢實業坊》表示,日前帶著日本好友在台北街頭晃晃,沒想到對方卻指著台北車站說「蓋得很像廟」,讓他不禁好奇,台北車站就美感而言,真有這麼差? \n \n一名網友在《批踢踢》發文寫下,「前幾天帶日本朋友在台北晃,在吃添好運(餐廳)的時候,他指著對面的台北車站說,台北車站真的很像廟耶」,且還在回國之後和台灣好友分享了一張東京車站的照片,讓他忍不住疑惑問道,台北車站是否真的比較醜?台灣建築美感比較差嗎? \n \n文章曝光後掀起網友熱烈討論,有網友直斥台北車站建築美感有待加強,「台北車站超級醜」、「北車比較像殯儀館」、「不是什麼自卑不自卑,很醜是真的」;但也有不少網友反駁,稱讚台灣建築美學「可是我認識的日本人都說台北車站或圓山很美欸」、「舊車站真的好有味道」、「怎不說新宿車站醜到爆?」 \n \n此外,也有網友認為「廟」是中式建築的代表之一,不用管他人眼光,「中式建築廟是一個代表,國外還不一堆長的像教堂的建築」、「不像廟像什麼?圓山飯店也是」、「廟就廟,管人家怎麼說,你自卑什麼」、「廟甚麼廟?是北車神宮」、「東亞風格哪裡不好?難道一定都要走巴洛克風格?」、「很像清水寺啊,不好嗎?」

  • 春 遊 提 案-大岡山尋樂祈福泡湯開好運

     早在現今佛教四大山頭慈濟、佛光山、法鼓山與中台山之前,日治時代的台灣佛教也分四大法派,分別是基隆靈泉寺「月眉派」、五股凌雲寺「觀音山派」、苗栗大湖「法雲寺派」,以及高雄超峰寺「大崗山派」。直到目前,這四大法派仍有許多信眾。 \n ■飛瓦術 眾人建廟傳奇 \n 走進高雄阿蓮區的超峰寺,許多人第一個感覺是「視野實在太讚了!」事實上,超峰寺所在的山頭,海拔不過180公尺,但周遭一片平坦,天氣好時一眼就能望到高雄海濱,也由於視野太好了,因而引發許多傳說故事。 \n 超峰寺歷史近300年,相傳是清朝雍正年間紹光禪師在此結茅成庵,到了西元1763、乾隆28年間,當時台灣知府蔣允焄發心協助整建,但因山路難行且經費不足,因此派屬下散布謠言指稱將表演「飛瓦術」建廟,歡迎大家來看,但需攜帶一磚一瓦當門票。 \n 果然,古代人就是好奇又好騙。當時大批民眾人人帶著一磚一瓦上山,飛瓦術沒看到,倒是知府滿臉笑容出來拱手稱謝,超峰寺也就此擴建完成。 \n ■軍事基地看光光 拆廟重建 \n 日據時代,日本人因超峰寺位置太好,能把岡山軍事基地看光光,而且目標明顯,很容易成為美軍轟炸目標,因此強迫僧人拆廟後拿著舊建材遷到山下重建「新超峰寺」,直到民國47年,僧人才又回山以新建材重建「舊超峰寺」,因此當地人都說:「新的比較舊、舊的比較新」。 \n 舊超峰寺主祀觀音,是全省許多觀音寺的祖廟,天天香客不斷,農曆春節期間全天供應流水席素齋,是不錯的賞景、祈福及走春景點。

  • 重建12年 東勢文昌廟主廟才完工

    重建12年 東勢文昌廟主廟才完工

     擁有一九○多年歷史的台中市東勢文昌廟,和其他寺廟遭九二一大地震倒,眼看其他廟宇陸續修復、新建,文昌廟因信仰圈廣及山城四區,責任不易歸屬又無金援,重建之路遙遙無期;經管理委員會主委許煥禎多方奔走,將於周五舉辦入火儀式。 \n 八十八歲的文昌廟管理委員會主委許煥禎表示,石岡、東勢、新社及和平四區,日據時代同屬於「東勢郡」,當時只有這一座文昌廟;日本人也強力推廣居民到文昌廟祭祀,大家都說文昌廟是屬於山城四區共有的。 \n 「三個和尚沒水喝」!照理說信眾多重建速度應該最快,不料廟一震倒,四區民眾都覺得其他區會主動修復,反而無人願意出面帶領重建。 \n 管委會起初先搭建鐵皮屋應急,讓文昌帝君先有個容身處,一用就是九年。三年前,許煥禎眼看重建之路遙遙無期,主動向外求援;獲得前縣長陳庚金首肯出任重建委員會主委後,文昌廟才邁出重建第一步。 \n 許煥禎說,目前主廟就花掉約七千元經費,尚需兩千萬蓋兩側廂房、圍牆和牌樓,預計明年才能全部完工。

  • 寺廟百年今昔 超級比一比

     九十多年前,日本人相良吉哉走訪台灣各地,拍攝一百多處知名寺廟,完成「台灣州祠廟名鑑」,文史工作者王世雄依循相良腳步,以同樣角度拍攝廟宇現況,完成「寺廟百年今昔寫真」,還打算自費出版,為廟宇發展留下見證。 \n 王世雄是照相館老闆,也是台南市善化區文史工作者,他和同住善化的百歲人瑞孫江淮有交情。孫送給他一本一九三三年由台灣日日新報社台南支局出版的「台南州祠廟名鑑」,泛黃書頁裡有編輯兼發行人相良吉哉在台灣各地拍照廟宇照片,讓王世雄興起一股「有為者亦若是」熱情。 \n 擔心七、八十年舊書因翻閱讓脆弱的紙張受損,王世雄特地買了二○○二年出版的「台灣州祠廟名鑑」復刻本,跟隨相良吉哉腳步先走遍雲嘉南地區,完成六十一幀廟宇照片,拍攝前刻意挑選和相良吉哉相同角度拍下寺廟近況。 \n 拍攝過程中,王世雄其實頗有感觸,許多寺廟為方便香客進香免受日曬雨淋,在廟埕搭起遮雨棚、鐵皮屋頂等,完全看不到廟簷的剪黏等精緻文物,寺廟管理單位體貼信徒好意,竟成破壞廟宇外觀及文物完整性的殺手,倒是有些因知名度排不上全國百大寺廟,反而能保持完整舊貌。 \n 和前人,尤其是日本人採同角度拍攝廟宇照片,還規畫日後舉辦「寺廟百年今昔寫真」並出版專輯,將今昔照片對照比較,王世雄說,九十多年前攝影器材還不先進,日本人都能珍視台灣廟宇文化特色,留下精彩照片,近百年後,他視保存廟宇文化為自己使命,除了已完成的六十一處寺廟,未來將擴及全台持續拍照。

  • 功於社稷 立祠祭祀不分國籍

     台灣南部膜拜日本人,甚至立祠蓋廟、焚香祭祀,真理大學宗教系主任蔡維民說,中華文化對於偉大人物的崇拜情感,往往能超脫國籍藩籬,因此出現「台灣人拜日本人」。 \n 蔡維民說,神分為「天神」、「人神」、「鬼神」三種,前者以如觀世音、如來佛、釋迦摩尼等,後者如有應公、萬善爺這類無嗣孤魂,至於日本人神祇應屬於第二種。 \n 他表示,日本殖民統治後期,台灣人的土地意識由強轉淡,當時確實有些勤政愛民、貢獻鄉里的日本官員,加上皇民化運動助長了天皇思維,融合傳統民間信仰,「日本人神祇」這種大時代產物應運而生。 \n 蔡維民笑說,其實以宗教信仰做為統治手段由來已久,《大清會典》中記載,台灣早期屬移民社會,動盪不安,清朝嘉慶、道光年間就明文立下規範,凡有義行或具高尚節操的地方人物,可立祠祭祀,原意是為使後人效法,形成安定社會的力量。

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