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以下是含有民權主義的搜尋結果,共22

  • 凶嫌扯伊斯蘭國度 奉行黑人至上

    凶嫌扯伊斯蘭國度 奉行黑人至上

     非裔男子葛林(Noah Green)2日駕車硬闖國會山莊,造成員警1死1傷的慘劇,而葛林自稱是「伊斯蘭國度」(Nation of Islam)領袖法拉汗(Louis Farrakhan)的信徒,這也讓這個奉行黑人優越主義的組織再度引人注意。  「伊斯蘭國度」1930年在底特律成立,其宗旨為「改善非裔美國人的靈魂、精神、社會、經濟狀態,以至全人類」,但因該組織具有明顯反白人、黑人優越主義及反猶太傾向,不受主流穆斯林組織認可,非營利民權組織「南方貧困法律中心」(SPLC)也將之列入「仇恨組織名單」。  該組織現任領袖、現年87歲的法拉汗因散布反猶與黑人至上觀點而惡名昭彰,他曾把猶太人稱為「白蟻」。2018年5月,時任美國總統川普宣布退出伊朗核協議後,法拉汗還專程前往德黑蘭,在德黑蘭大學發表演說,「我警告美國政府,制裁伊朗是個巨大錯誤」,同時帶領台下聽眾高呼「美國去死」、「以色列去死」。  上周,葛林在社群媒體上形容法拉汗是「耶穌、救世主」。他宣稱自己過去數年來飽受中央情報局(CIA)、聯邦調查局(FBI)騷擾,包括思想控制、下毒、襲擊等,正是法拉汗救了他,因此他把對方視為靈性上的父親。  在大學球隊的自我介紹頁面上,葛林也說,他最想見到的歷史名人是伊斯蘭國度已故發言人、被指煽動種族仇恨及暴力的激進派非裔民權領麥爾坎X(Malcolm X)。

  • 英國王室陷種族爭議風暴 白金漢宮百年來聲譽危機

    英國王室陷種族爭議風暴 白金漢宮百年來聲譽危機

     英國薩塞克斯公爵哈利王子與夫人梅根,接受脫口秀天后歐普拉專訪的爆炸性內容播出後,英國王室的恩怨情仇,相愛相殺的八卦,猶如八點檔高潮迭起,吸引超過5000萬人收看,霸占全球媒體版面。王室可能是種族主義同路人的驚天自白,令白金漢宮這童話品牌面臨百年來最大公關危機,它血淋淋掀開王室內部與英國民間的深層分歧,更在英國掀起絕少浮上檯面的種族主義反思。  受訪掀開深宮面紗 5000萬人收看  這場大秀7日率先由美國哥倫比亞廣播公司(CBS)播出,8日再於英國獨立電視台(ITV)重播。身懷六甲的梅根自爆多次萌生輕生念頭,一度「再也不想活下去」。她回憶懷著兒子亞契時,某位王室成員擔心亞契的膚色「會有多深」。當歐普拉追問此人身分,哈利夫婦絕口不說。梅根並提到,亞契出生前,王室告知他不會有頭銜,令梅根痛苦錯愕,憂慮孩子往後的安全。  梅根說,嫁入王室後,她孤獨,喪失自由,被要求噤聲,她曾找王室資深官員求救,但沒有下文。關於小報曾指,婚禮前梅根與大嫂凱蒂大吵,凱蒂被她氣哭,梅根澄清妯娌沒吵架,哭的人是她,之後凱蒂向她道歉,她也原諒對方。梅根怒批小報捏造不實消息,只為製造「英雄和反派」的分化情節。  哈利自稱與威廉 已走不同的路  哈利害怕發生在亡母戴妃身上的悲劇,可能歷史重演,他持續求助,但父親查理無法體會他們的痛,令他失望,父親有段時間「不再接我電話。」至於哥哥威廉,哈利說自己很愛對方,「但現在我們走不同的路。」  女王伊莉莎白二世沉默2天後,透過白金漢宮首度回應,對夫妻倆面臨的艱鉅挑戰,女王表示王室成員同感悲傷;關於種族主義議題,會嚴肅面對並「私下處理。」女王也向孫子一家溫情喊話,說他們永遠是摯愛的家人。簡短聲明代表女王傾向私下與哈利夫婦聯繫,但聲明中說「某些記憶也許會有出入」,意指王室其他成員或有不同版本的真相。  面對弟弟夫婦掀起的風暴,威廉11日偕妻出席活動時捍衛家族,「王室不是種族主義家庭」,坦承尚未和哈利對話,「但我會去做。」威廉的表態,據了解得到女王和王儲查理的支持。  種族主義指控衝擊王室內部,也導致英國社會分裂。對英國人而言,關於種族和種族主義的對話,常被認為是「文化上的尷尬」,而非禁忌。但梅根的遭遇,完全呼應英國黑人的日常體驗。  梅根去年突訪倫敦一所中學,非裔學生會長歐柯伊主動與她相擁,稱讚她「美麗」,但成了災難的開端。一個抱抱被英國小報負面解讀,他遭小報騷擾,父母還被小報照三餐起底。歐柯伊表示,梅根是有色人種的代表,他認為,或許自己也能達到她的地位。  不是種族主義家庭 威廉捍衛王室  黑白混血的英國記者貝切洛爾─韓特指出,梅根的指控激起強烈共鳴,「我們許多祖先,是在大英帝國旗幟下,以王權名義被奴役。」她說,梅根為王室和種族主義帶來新的關聯性,讓許多原本懶得理王室八卦的年輕人、尤其年輕黑人對此特別關注。伯明翰城市大學客座教授萊德告訴《紐約時報》,種族主義控訴將對君主制產生重大影響,「大家看到的是,現代首位進入這體制的非裔女性,在最頂層提出種族主義控訴。」  巧克力天后碧昂絲發文,感謝梅根揭露非裔在英國的遭遇;梅根的姐妹淘、非裔女網天后小威廉斯,心疼她經歷的痛苦,「同為女性和有色人種,我深知她遭機構和媒體,以性別與種族歧視中傷、妖魔化的痛苦。」  梅根指控獲共鳴 激起種族爭議  專訪也令媒體產業陷入分裂。親王室的小報《每日郵報》,8日紙媒版以斗大粗黑體大寫標題寫道,「梅根指控王室種族歧視。」《每日快報》嘲諷哈梅,女王疾呼責任和團結,「這才是公共服務,而非自私自利,上電視跟歐普拉哈啦。」向來批評梅根沒極限的ITV《早安英國》主持人摩根,在節目中抨擊梅根的可信度,遭同台的氣象播報員質疑後,腦羞衝出攝影棚,9日自行請辭。  代表全英大多數媒體的「編輯協會」也成戰場。董事會發聲明自清,「報導薩塞克斯公爵夫人時,種族主義從來不是因素,報導沒有偏執。」但236名《金融時報》等媒體的有色人種記者和編輯,反對協會的用語,該會執行董事莫瑞11日黯然下台。  萊德指出,梅根事件凸顯英國媒體在種族問題上的盲點,王室記者幾乎都是白人,「英媒一直沒意識到,這是個關於種族的故事。」經常公開評論媒體針對梅根種族主義的非裔律師兼民權人士莫斯--紹巴米穆說,梅根說出這些不意外,「王室就是個源於殖民主義的機構,種族主義根深柢固。」

  • 孫中山初心 國民黨懂嗎

    孫中山初心 國民黨懂嗎

     是否要應聲民進黨廢除考監兩院的主張?糾結著目前的中國國民黨。三民主義、五權憲法是國父孫中山先生的政治理念與憲政設計,也是《中華民國憲法》、中國國民黨信念的一部分。國民黨應從孫中山的原始思維來思考這個問題。  孫中山的主張既是為了因應當時的需要,也有未雨綢繆、不要重蹈西方覆轍的考量。孫中山說,他的三民主義就是「打不平主義」,民族主義的主張是為了打破當時列強對中國的不平等,而民權主義與民生主義的主張都是為了防患於未然。孫中山看到當時西方民主國家的問題,權力逐漸被政治菁英、資本權貴壟斷並分贓,造成社會政治權力高度不平等與經濟貧富差距拉大。  孫中山的觀察是正確的,百年以後,諾貝爾經濟學獎得獎人史迪格里茲(Joseph Stiglitz)也發出同樣的感嘆:「美國民主在實質上已變形為1%的人所有,1%的人所治,1%的人所享。」  西方強調個人主義,「小政府」一向是民主、資本主義追求的理想藍圖,但遇到災難,又期望大政府救難。然而,有著社群主義基礎,一開始就期待一個「大有為的政府」,扮演著為人民服務與引導的角色,卻一直是東方文化重要的特性。  基於國情與文化,孫中山並不主張西方的「小政府」,而認為政府應該是個好的「萬能政府」,以為百姓謀利及分配。至於要如何監督政府,讓它有足夠大的能力,又不會侵害到人民的權利?孫中山從兩個方面做出政治設計。  第一個政治設計就是參考西方,特別是瑞士的經驗,認為人民必須要有「選舉、罷免、創制、複決」等4個「政權」(權利),來約束政府在「行政、立法、司法、考試、監察」等5個「治權」(能力),也就是政府雖然有「能」,但是人民有「權」。孫中山將「權能」作區分,用「政權」來產生及約束「治權」。  第二個設計就是讓「治權」之間也有制衡。傳統的西方民主國家是「行政、立法、司法」三個治權間的制衡,孫中山認為這是不夠的,因此他借重我國傳統的監察權與考試權。監察權是約束政府官員,考試權則是避免政府任用私人。  透過這兩個政治設計,監察院可以彈劾、糾舉、糾正官員,罷免權則用以罷免不適任的公務人員,複決權與創制權讓人民可以選擇自己希望的政策。有了這些監督制裁的工具,人民就可以不必擔心政府會濫用其權力,反而會希望政府愈有能力愈好。  中國國民黨的主張不應是廢除考監兩院,而是應提出下列兩主張,讓考監制度更完善:第一、改變現有的考監委員產生方式,讓更具有社會公信力的人才來擔任。  第二、讓考監兩院更能發揮其應有功能,例如,應建議將法務部廉政署和整體政風系統,轉移歸獨立的監察院指揮監督,讓監察院有足夠的的人力和資源肅清政風、整飭貪腐,促使政府有能有節。(作者為孫文學校總校長)

  • 張亞中:國民黨勿忘「天下為公」

    張亞中:國民黨勿忘「天下為公」

    台大政治系教授、孫文學校總校長張亞中撰文,痛批民進黨滿腦子家天下觀念,並呼籲國民黨別忘了「天下為公」的論述。他指出國民黨應是孫中山的信徒,孫中山最推崇的政治理想就是「天下為公」。 張亞中指出,「天下為公」用在民族主義上,指的是要追求和平、世界大同;用在民權主義上,便是尊重人民「複決創制」的「公投權利」,反對一黨一己、政黨政治的專斷尋私;用在民生主義上,即主張不讓資本主義主導,讓「天下為公」的社會主義思路在治國理念上扮演平衡的角色。 張亞中表示國民黨或許做得不理想,但是在台灣執政數十年以來,從來沒有「家天下」的自私想法,反觀民進黨,卻沒有「天下為公」概念,在本質上民進黨是「家天下」的思維,他們認為,是黨內前輩的犧牲努力,才換來台灣的民主、自由,因而自以為是站在政治正確的一方。民進黨總是有「民主自由是民進黨打來的天下」,因而有「國家就是我家」的心態。 張亞中痛批,蔡英文政府全面執政後,綠色肥貓已經佔滿各種政府單位、國/公營事業和相關基金會。但是貪婪永遠是不會滿足的,不分區名單自然成了派系分贓的俎上肉。在政壇上,民進黨內的政二代比比皆是,世襲政治早已成了常態。缺乏廉恥的「家天下」,成為私相授受、相互包庇的黑道政治。遠的不說,從總統府私菸案到英系大將陳明文的三百萬行李箱,總會有人掩護,有人圍事,有人築防火牆,還會有人指導辦案。民進黨在野的時候高喊「公投」、「人民作主」,但是在擁有絕對權力以後,就完全不理會公投的結果,而且修改公投規則,派自己黨員擔任中選會主管,沒收人民的創制、複決權。 張亞中建議國民黨要用「天下為公」喚醒人民:選民是否還要支持一個「家天下」的政黨,讓蔡英文連任,民進黨繼續執政,讓大家繼續忍受吃相難看、會讓台灣繼續沉淪的四年?

  • 張亞中:五四百年 迷悟之間

    正值五四運動一百周年之際,孫文學校總校長、台灣大學政治學系教授張亞中發表了一篇題為「五四百年 迷悟之間」,回顧歷史,並探討未來兩岸可以走的道路,以下為張教授文章全文內容: 五四運動到今年已經整整一百年了,我們紀念五四,再次反思中華民族應走什麼樣的現代化道路。 五四是一個重要的歷史點,但是在此之前,中國的能人志士早已在思考中華民族應如何往前走。可以這麼說,從十九世紀晚期起,中華民族一直在找尋一條能夠振興中華的現代化道路。在每一個階段,我們都認為自己已經開悟,找到方向了,但是事後卻發現,其實自己原來還在迷霧當中。 圓明園被英法聯軍放一把火燒了,中國人悟到要現代化就必須奮起學習西方的船堅炮利。甲午戰敗,發現只追求船堅炮利是迷,維新變法才應該是現代化之悟。變法不成,君主立憲說成為不能解決中國困境的迷,先摧毀再重建的暴力革命論又被認為是悟。 袁世凱選擇帝制,中國知識份子又發現,一夜成功的革命只是個迷,缺少民主內涵的共和制度並不能夠阻礙軍閥循私割據。第一次世界大戰結束後舉行的巴黎和會中,列強將戰敗國德國在山東的權益轉讓給日本。以救國為號召的五四運動,1919年在北京大學點燃了,紅樓的怒火,撼動了爾後百年的中國。 五四的青年學子認為,沒有民主與科學,中國的發展走不出迷。1921年成立的共產黨認為,只有馬克思主義才能給中國帶來真正的悟,紅色的馬克思路線才是中國正確的現代化道路;同時,以西方價值為核心的白色自由主義者也豎起一面旗幟,他們認為只有西方的民主自由才能救中國。然而當時的五四運動及日後的追隨者,仍然分不清科學是否就等於西方文化、民主是否即為群眾運動。紅色與白色兩條路線的鬥爭、科學與民主本質的不分,註定了五四運動讓中華民族應有道路的抉擇,仍在迷中。 孫中山對五四運動有熱情,也有冷靜。他不覺得中國應該掉進紅色與白色路線的爭鬥,更不認為學習歐美科學與民主就要排斥中華文化。孫中山是個真正的悟者,他認為三民主義才應該是中國要走的正確道路。 北伐成功,提供國民政府難得的黃金十年實踐其現代化理想。此時東北邊的日本忍不住了,他們在想,不趕快打斷中國的現代化,中國起來怎麼辦?這是日本繼甲午戰爭第二次打斷中國的現代化進程。 抗戰期間,沒有時間去探索現代化的路線,救亡圖存是唯一的真理。五四運動要探索的本質已不再重要,五四運動的愛國主義原貌才是全體國人奉行的情操。八年浴血、國生族存,但是之後短短四年,國共內戰,兩岸分治。 1949年起,兩岸各自走上不同的現代化路徑。大陸開始實踐其紅色共產主義道路,台灣則在美國的羽翼下走上了西方白色資本主義。在大陸,五四運動只等於愛國主義,而在台灣,已用三民主義的本質「倫理、民主、科學」來含括五四運動所主張的「民主、科學」。 1979年後,大陸推動改革開放,加速了民生主義的建設;習近平上台以後,更以「文化自信」來凸顯恢復固有文化、智能的重要,提升民族地位,尋求中華民族偉大復興,開啟落實孫中山主張的民族主義;但是在追尋民權主義的道路上,依然步履蹣跚。 1990年代以前,台灣是三民主義的信仰者,也成就非凡,但是1990年代以後,台灣卻遺憾地開始偏離了孫中山先生的道路,一直到今天,由於教科書的去中華文化、去中國史,孫中山的民族主義完全被狹隘的台獨主義與偏安的獨台思維所排斥;民主日益惡質化,民權主義只有選舉表象,內涵變質;經濟發展原地踏步,中山先生的民生主義精神日漸褪色。 五四運動已經百年,在眾人感念之際,兩岸民眾應了解,五四運動的所有訴求與內涵,其實均已包含在孫中山先生的理念論述當中。五四運動者並沒有找到真正的悟,而仍是在迷中。中山先生即說,三民主義不僅為救國,更是建國所必須,這是五四運動者追求的;他所主張的三民主義就是打不平主義,包括打破與列強的不平等、內部政治上的不平等、社會上的不平等,遠遠高於五四運動的訴求;他的三民主義是以自由、平等、博愛為信念,以民有、民治、民享為目標,以倫理、民主、科學為本質,其主張及論述遠遠大於五四運動的內涵。 紀念五四百年,除了緬懷那一個時代一群青年的愛國故事、一些知識份子在如何全盤西化的道路上探索,事隔百年的如今更應認識,我們是否已找到一條真正適合中華民族現代化的道路。 兩岸已經有七十年的摸索,應該已經可以得到教訓與啟發,孫中山先生的思想,特別是他的三民主義,可以是我們對五四運動的總結。三民主義的道路應該就是五四運動所期盼追求的道路。

  • 《快評》三民主義歷久彌新 並未過時

    3月12日是中華民國國父孫中山先生去世的日子,但他所提出三民主義,在如今的中華民國境內卻鮮有人討論了,不少人認為三民主義是百年前提出的東西,如今已過時,而且不切實際,因此不願意重視,更不願意討論。但三民主義真的過時了嗎? 首先,一個思想是否過時,不是取決於其提出的時間點,資本主義、自由主義、社會主義都是比三民主義更早誕生的產物,但如今依然盛行於世界,反觀法西斯主義比三民主義還新,而今安在?哪個國家還會施行法西斯主義? 因此看一個思想是否過時應該看其主張內涵而論。三民主義分為民族主義、民權主義和民生主義三部分,民族主義講究在國內各民族一律平等,在國際上要濟弱扶傾,不但不要稱霸,還要幫助其他弱小或遭遇困難的國家。這樣的主張,哪裡不好?哪裡過時? 民權主義講究政府有能,也就是要有能力治理國家,不要是一群無能之輩,但人民要有權,有權決定重大施政,為此孫中山高度重視用直接民權彌補代議政治的不足,如今的公投,不也體現了孫中山的理想,那又怎能說他的想法過時了? 民生主義更符合兩岸需求。國父曾說「民生主義就是共產主義,就是社會主義」,他高度重視平等與照顧弱勢,主張平均地權、漲價歸公、照價徵收,都是抑制房價地價被炒作漫天亂漲害一般民眾買不起房子的做法,台灣如今房價天文數字不說,大陸號稱以社會主義立國,如今大城市的房價也不輸台灣了,民眾平均收入卻還沒跟上,難道不應、不能借鑒孫中山的思想將房價予以扼制嗎?為何要談到三民主義、聽到三民主義統一中國就嗤之以鼻認為不可行、沒必要呢? 就算是統派,也不可能否認兩岸各自現行的制度落差極大,對於追求統一無疑是極大的阻礙,但是如果把孫中山的三民主義拿出來檢視,一個帶有部分社會主義色彩的三民主義,是否有機會成為兩岸之間的一個可能共識呢?因此但凡有心追求兩岸統一者,不論是大陸人或台灣人,都不必急著否定三民主義,更不要認為三民主義絕對不可行,這樣的思維,顯然無助於兩岸和平統一。

  • 《快評》三民主義歷久彌新 並未過時

    《快評》三民主義歷久彌新 並未過時

    3月12日是中華民國國父孫中山先生去世的日子,但他所提出三民主義,在如今的中華民國境內卻鮮有人討論了,不少人認為三民主義是百年前提出的東西,如今已過時,而且不切實際,因此不願意重視,更不願意討論。但三民主義真的過時了嗎? 首先,一個思想是否過時,不是取決於其提出的時間點,資本主義、自由主義、社會主義都是比三民主義更早誕生的產物,但如今依然盛行於世界,反觀法西斯主義比三民主義還新,而今安在?哪個國家還會施行法西斯主義? 因此看一個思想是否過時應該看其主張內涵而論。三民主義分為民族主義、民權主義和民生主義三部分,民族主義講究在國內各民族一律平等,在國際上要濟弱扶傾,不但不要稱霸,還要幫助其他弱小或遭遇困難的國家。這樣的主張,哪裡不好?哪裡過時? 民權主義講究政府有能,也就是要有能力治理國家,不要是一群無能之輩,但人民要有權,有權決定重大施政,為此孫中山高度重視用直接民權彌補代議政治的不足,如今的公投,不也體現了孫中山的理想,那又怎能說他的想法過時了? 民生主義更符合兩岸需求。國父曾說「民生主義就是共產主義,就是社會主義」,他高度重視平等與照顧弱勢,主張平均地權、漲價歸公、照價徵收,都是抑制房價地價被炒作漫天亂漲害一般民眾買不起房子的做法,台灣如今房價天文數字不說,大陸號稱以社會主義立國,如今大城市的房價也不輸台灣了,民眾平均收入卻還沒跟上,難道不應、不能借鑒孫中山的思想將房價予以扼制嗎?為何要談到三民主義、聽到三民主義統一中國就嗤之以鼻認為不可行、沒必要呢? 就算是統派,也不可能否認兩岸各自現行的制度落差極大,對於追求統一無疑是極大的阻礙,但是如果把孫中山的三民主義拿出來檢視,一個帶有部分社會主義色彩的三民主義,是否有機會成為兩岸之間的一個可能共識呢?因此但凡有心追求兩岸統一者,不論是大陸人或台灣人,都不必急著否定三民主義,更不要認為三民主義絕對不可行,這樣的思維,顯然無助於兩岸和平統一。

  • 習十九大施政規畫 儼如實踐三民主義

    習十九大施政規畫 儼如實踐三民主義

     中國共產黨第十九次全國代表大會中共總書記習近平向大會作施政報告中,東亞統合研究中心執行長蔡翼指出,對民族主義、民權主義與民生主義主張的政治思想與理想,作出許多詳盡的設計與施政規畫。深入探討習提出的新時代中國特色社會主義,感覺儼如《三民主義》的政治理想正在華夏大地實現中。  蔡翼在最新一期的《亞洲週刊》撰文表示,習近平的報告中一些關於如何依法治國、保障人民的司法人權、社會的安全保障、普及教育、住有所居及經濟發展等民生議題,都作了詳盡的探討與規畫。  蔡翼說,習提2020年將是全面建成小康社會的決勝期,到2050年中國將成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國。這是歷屆的中國領導人第一次為中國現代化建設,訂下明確的長程目標、實施時間與宏偉藍圖。  文章說,檢視報告中各項的政策與目標可以看出,習的新時代中國特色社會主義所努力的目標,在全民健康、社會安全保障、普及教育以及住有所居等問題與民生主義所追求的「均富」公民社會政治理想,有著非常深度的契合。  他指出,習強調要改進黨的領導方式和執政方式,擴大人民有序參與政治,保證人民依法實行民主選舉與民主監督;加強司法人權的保障,保證人民能享有憲法所保障的權利和自由。突出「依法治國」,以贏得人民的信任與支持。這是民權主義的實踐。  此次習的施政報告中,蔡翼表示,對民族主義、民權主義與民生主義主張的政治思想與理想,作出許多詳盡的設計與施政規畫。倘若大陸能夠將考選、銓敘、監察等具有中國特色的憲法功能納入大陸施政措施中,將更能夠體現其對孫中山政治思想與理想的進一步實踐。

  • 兩岸新青年:楊凱鈞》國民黨應大膽倡言民族主義

    最近國民黨支持度略有回升,實力派人物摩拳擦掌準備角逐黨主席。百花齊放不是壞事,請莫再扭捏作態,紮紮實實以清晰的路線論述來爭取黨員認同,進而為2018甚至2020暖身。若因循舊習,只算計票數,視黨魂如無物,則民進黨的執政無方,未必等於國民黨能坐收漁利。青年選票只會被更綠又更會塑造幻想的時代力量給拿走。 對廣大藍營基層支持者而言,這幾年國民黨最讓人難以接受的,無過於馬政府在「核四」、「服貿」等政策的撤守,以及「換柱」行動。前者代表馬政府輕忽專家及己方支持者的意見,寧可隨對方陣營的民粹起舞,所以末期已無人願意為馬政府辯護,藍營心死。至於後者,總統大選提名時,洪秀柱依照黨內正規程序出線,國民黨高層卻視之為寇讎,完全無視於程序正義,悍然推動「換柱」。藍營中有120萬選民寧可轉投宋楚瑜,也不願意再支持國民黨。追根溯源,就是黨內高層早已徹底拋棄黨魂,追逐選票,卻反為其挾持,因小失大,才會如此。 百餘年前,孫總理面對根深蒂固的保皇勢力,除了有堅定的信心與意志外,還有紮實的革命理論,引領有志之士追隨。他講三民主義,首講就是民族主義,知道唯有此物,才能破除鄉黨、血緣、地域所組成的小共同體,推翻皇權,建立一個現代化國家。這就是美國歷史學家本尼迪克特‧安德森在《想像的共同體》一書中講到:民族是社會建構的共同體,是由認知他們自己是團體一分子的人們之想像所建構而成,故現代國家多是藉由民族主義為基礎而建立。孫總理提倡民族主義,並非政治動員,也非落伍思潮,而是形成「想像的共同體」之所必須。 今日國民黨實力派高層,大多是李登輝時代培育出來的政治菁英。李登輝表面制定國統綱領,高喊一個中國。本質上親美媚日,圖謀永久分裂。於是,三民主義只敢談兩蔣時代的經濟奇蹟,解嚴後的民權成就,民族主義卻怎麼也講不出口。說到底,就是冷戰思潮與媚外思維作祟,導致他們畏懼與大陸共組一個「想像的共同體」。於是,兩岸在經濟上高度統合,政治上卻裹足不前,甚至任憑獨派宣揚媚日史觀,致力於解構中華民族主義,塑造另一種依附在日本殖民體制上的「台灣民族」的新想像共同體。試問,國民黨這種自棄立場,隨風搖擺的姿態,如何維護「中華民國」,遑論建構大共同體的「中國」? 其實,台灣有識之士都明白,後冷戰時代的台灣,早因為兩岸垂直分工的產業鏈結和區域一體化,台美日的三角貿易結構不再舉足輕重。兩岸和平發展,乃至共存共榮,已勢不可擋。只有藍綠高層昧於現狀,一方面以「維持現狀」和「不統不獨不武」,要大陸繼續無條件讓利。一方面自願當美國霸權的棋子與提款機,毫不自覺己身政治邏輯的錯亂。 一個不敢倡言民族主義的國家,無法建立「想像的共同體」,一個不敢宣揚理念的政黨亦然。國民黨的新任主席不管是誰,都必須要找回「中國國民黨」之所以為「中國國民黨」的黨魂,才能高瞻遠矚,平等進行兩岸政治經濟的合作互惠,進而以實際成果破除獨派的虛聲恫嚇,為台灣與中華民族謀求長治久安與恆久發展。 (作者為武漢大學兩岸與港澳法制研究中心研究員)

  • 大陸自稱孫中山繼承人 馬英九盼真能做到

    前總統馬英九今天表示,中共總書記習近平提及中國共產黨是孫中山最重要繼承人,如果真能做到、做得像,用和平、民主方式,歡迎大陸加入三民主義行列。 由馬英九父親馬鶴凌創立的中國三民主義協進會下午在國民黨中央黨部舉辦會員大會,馬英九在國民黨秘書長莫天虎陪同下前往參加。 中國三民主義協進會特別將民國84年內政部頒發、上有馬鶴凌照片的人民團體負責人當選證書復刻版,送給馬英九。 馬英九致詞表示,今年11月12日是國父誕辰150周年紀念日,海峽兩岸都有紀念儀式,中共總書記習近平提及共產黨是孫中山最重要繼承人。 他說,外界疑惑到底國民黨或共產黨是孫中山真正繼承人,這要從形式、表象、內容與實質判斷,到底哪個政黨或政權對國父思想與主張做出更好、更符合人民的實踐。 馬英九表示,中共願意表示是孫中山繼承人,如果真能做到,「我們歡迎」;中華民國實踐60多年,用什麼方法,歡迎中共交換意見。不能說國父是中華民國的、要申請專利,中共不能碰;歡迎中共,但要做得像,要用和平、民主方式。 他說,中共在晚近30年,在建設上有很大成果,13億人要養活,吃飽很不容易,但這還不夠,人民也希望對公共政策表達意見,如何一步步實現國父民權主義理念,對中共是很大挑戰。 馬英九指出,如果海峽兩岸都能以三民主義的學生為基礎相互競爭,這樣的競爭對全國與兩岸都有效,希望台灣與大陸都能做到國富民強。 他說,中華民國做了60幾年,雖然不見得每件事大家都滿意,但至少有幾個領域成功,獲世界肯定,希望大陸考慮,如果這樣,歡迎大陸加入三民主義行列。1051208

  • 媽媽上街頭 促美國會通過槍管法

    媽媽上街頭 促美國會通過槍管法

     一個名為「百萬母親支持槍枝管制」(One Million Moms for Gun Control)的組織在廿一日,即黑人民權領袖金恩博士的紀念日當天,在紐約發起橫跨布魯克林大橋遊行(上圖,法新社),以行動呼籲美國國會通過歐巴馬總統所提出的槍枝管制辦法。  在寒風刺骨之下,有四百人參加這項遊行,除了熱心的美國媽媽之外,有些爸爸也帶著小孩參加,他們健走跨過布魯克林大橋,最後在曼哈頓下城的紐約市府前公園集會。  活動發起人為來自印第安那州的華茲(Shannon Watts),她表示,去年夏天科羅拉多州影城槍擊案後,她的十二歲兒子似乎患了恐慌症,經常以為身旁的人有槍,還出現神經抽搐及失眠,因此要看心理醫生。  華茲說,在康州發生小學校園大屠殺後,她的第一個反應就是不要讓兒子知道這件事,第二個反應就是要設立「百萬母親支持槍枝管制」的組織,施壓政府推出更有效的立法。她在臉書上成立了組織,超過三萬一千六百人按「讚」。  黑人民權領袖馬丁路德.金恩博士一九六八年在田納西州孟菲斯市遭白人種族主義者槍殺身亡。華茲表示,金恩生前致力於推動和平與非暴力社會秩序,這場遊行就是受到他的啟發。遊行群眾呼籲美國國會通過歐巴馬提出的槍枝管制辦法,要求全美禁售攻擊性武器與大容量彈匣,以及更嚴格審查購槍人的背景。

  • 社評-兩岸攜手 實現中山先生遺志

     今天是辛亥革命百年紀念,也是中華民國百歲生日,不但兩岸四地熱烈慶祝或紀念這個日子,民進黨總統參選人蔡英文更首度宣稱「台灣就是中華民國,中華民國政府不再是外來政府」。美國華府自由廣場聚集近千人,高呼「課稅富人,幫助窮人」,對自認中山先生信徒的台灣中國人而言,面對百年辛亥,格外感受歷史巨河的蜿蜒曲折與浩浩蕩蕩。  中山先生的思想在歷經百年後,仍然受到華人社會共同尊崇。西方資本主義在蘇聯解體後逐漸成為人類共同價值觀,如今又面臨空前挑戰,全球民眾紛紛要求政府「節制私人資本」。中山先生的先知先覺令人仰慕,但他的兩岸傳人卻只能對他的思想「各自表述」:大陸強調愛國主義、民族復興與中國統一,台灣則強調民主精神和中華文化底蘊。中山先生天上有知,當不能謂無憾。  大陸是最近幾年才開始尊崇中山先生,中共過去對辛亥革命的定位是「資產階級民主革命」,近年來由於兩岸交流頻繁,大陸方面有感於中山先生是國民黨的精神象徵,是可以拉攏台灣人心的神主牌,開始給予不同的評價,肯定他的歷史地位,並意圖以他在1924年「聯俄容共」的歷史基礎上,推動第三次國共合作。但中共給他的尊號是「革命的領導者和先行者」,而非「中華民國的創建者」。  台灣方面在兩蔣時代,尊崇中山先生和三民主義是無庸置疑的,積極「建設台灣成為三民主義模範省」,並希望有朝一日能夠在大陸地區落實,因此有了「三民主義統一中國」的想法和口號。但兩蔣過去後,發覺這個口號變得不切實際,李登輝時代只想走自己的路,對於「統一中國」完全沒有興趣,就把中山擱置一旁,節慶才行禮如儀;到了阿扁時代,中山先生不再是精神象徵,國父紀念館只是國民黨家廟。  兩岸三黨對於中山先生各有不同的想法,當然很難還原中山思想的真貌並落實他的理想。中共中央總書記胡錦濤昨天在辛亥革命100周年紀念大會上說,中國共產黨繼承和發展孫中山先生有關民權、民族、民生主義的理想,取得了舉世矚目的成就,孫中山先生的深切夙願,今天已經成為現實。  但是中國共產黨真正繼承孫中山先生的建國治國理念嗎?中山先生的夙願真的完成了嗎?  中山先生的孫女孫穗芳曾批評大陸貶低中山先生的革命精神、扭曲三民主義史實、不尊重中山先生的建築遺產和文物。孫穗芳說,1924年國民黨「聯俄容共」的史實,大陸說成「聯俄聯共」,這是扭曲事實的說法。中山先生三民主義的民權主義追求主權在民、民生主義追求均富,中國大陸距離完全實現主權在民與均富社會的境界,恐怕還有一段路要走。  馬英九總統也說了類似胡錦濤總書記的話,他指出,中華民國自由台灣已完成了國父建國的理想,是從辛亥革命一路延續下來的正統。但是馬總統的選舉以「台灣」為主軸,他的「不統說」難道符合中山先生「和平、奮鬥、救中國」的遺志嗎?最近剛出爐的電影《辛亥革命》原本預計雙十國慶日在台灣推出,但新聞局以大陸片配額已滿為由打了回票,難免不讓人疑慮,一定是片中對於革命的詮釋不符合台灣的「政治正確」,才被變相禁播。導演張黎連拍兩支歷史大戲,《走向共和》遭大陸禁播,《辛亥革命》遭台灣禁播,充分說明,「政治」仍然主宰著歷史解釋權。  中山先生的思想緣起於欲救中國積弱而有民族主義、引西方民主人權思想而有民權主義、讓中國人均富而有民生主義。大陸實踐了民族驕傲,卻民權不彰,更不重人權,距離均富社會仍有一段距離;台灣實踐了民權,也比較接近均富,卻失去了民族認同,蔡英文「台灣就是中華民國」的談話,只是為台灣民族認同的恢復燃起一丁點火光。  既然兩岸都推崇中山先生的理念,就應該還原史實、追隨他的精神,攜手共同實現中山先生遺志的完全重現。

  • 辛亥百年與三民主義

     今年是辛亥革命一百周年,各界都在盛大慶祝。這是很值得的。與此同時,我們也須了解孫中山先生及其思想,特別是「民生主義」。首先,我要從孫先生為什麼要創造和提倡「三民主義」說起。  孫先生亡命英國倫敦,被清廷公使館誘禁,獲救後在大英博物館研究中國要往何處去。他發現中國面臨3個問題亟待解決。第一個問題是,3千萬滿洲人統治4萬萬漢人不公平、違反正義。當時歐洲是民族國家時代,於是主張要建立漢民族自己的國家,這就是「民族主義」。  中國幾千年來是皇帝專制的國家。受西方民主教育的孫中山,感受國家是大家的。為爭做皇帝常起革命,此時犧牲的是無辜老百姓,而且社會成本極大。為了消滅皇帝的獨裁專制,以選票取代砍頭,使四萬萬人做皇帝,孫中山主張西方的「民主主義」。而要給人民投票權,由人民作主,人民有權,故稱為「民權主義」。  孫中山在倫敦研究中國問題時,發現全球工業最發達的英國,工人還是不能生活,因為資本家只顧自己利益不顧工人死活所致。孫中山為避免將來中國工業發達,出現只肥資本家,工人不聊生的社會,並為避免多次革命,節省社會成本,且為防患於未然,決定合併這三個主義,於是誕生了「三民主義」。  「三民主義」可說是救國主義和救民主義。換言之,它是以推翻專制的滿清,建立以人民為主的民主共和國,達到人人能過好生活為目的。國家的主權在人民,一切以人民為目的,政府是為人民而存在。  今日,無論大陸或台灣的政府,都在努力改善人民生活,使其能安居樂業。這是對的,這是孫先生所盼望的。兩岸簽定ECFA,對改善兩岸人民生活是有幫助的。這是兩岸互動的最好方式。孟子曰:「民為貴,社稷次之,君為輕。」國家是為人民而存在的,這是天經地義的事,不容懷疑。我堅信,兩岸當局都努力地提升兩岸人民生活,這是肯定的。  欣逢辛亥革命一百周年,我們要對推翻滿清而奉獻生命的先烈,表示敬意,同時要懷念孫中山先生。我認為,孫中山應是兩岸中國人民的共同精神領袖。  (作者為中國文化大學兼任教授、前國民黨中央黨史委員會主委)

  • 菜市仔路名 三中、主義最多

     新北市民政局統計發現,新北市重複的「菜市仔」路名共有六○五條,里名則有二九四里重複,其中以中正、中山、中華的「三中」,以及民族、民權、民生及三民的「主義」系列為最,由於數量過多,民政局逐一清查同時,也確定未來整併行政區同時,將會調整各區的重覆路名。  民政局地方行政科人員指出,升格後各區路名必須要整併統一,以免造成紊亂,至於確定是新北市「獨一無二」的道路名稱,目前僅有「縣民大道」等少數路名。惟市府指出,「縣民大道」更名「市民大道」,勢必又要牽動周邊門牌戶籍編碼,市府將暫不考慮。  地方行政科人員表示,重複路名、里名大都集中在中山、中正、中華等「三中」,至於民生、民族、民權的「三民主義」也不在少數。  另外,忠孝、仁愛、信義、和平的「四維八德」系列,也是重複性相當高的路名與里名。地方行政科說,民政局早有調整路名、里名共識,但礙於行政區畫法尚未通過,如果改名稱也會牽動到行動區域調整,希望等到法案通過後,再來調整區域、貫穿性道路等。  屆時新北市哪一區的「三中」、「三民」路、里,能夠獲得保留、其餘道路如何改名,由於牽涉範圍甚廣,民眾的門牌、戶籍也將全面重編,雖然勢在必行,但耗用社會成本甚大,市府將再討論決定誰留誰刪。  反觀台北市在合併改制時,由於當時併入鄉鎮人口較少,並無五都目前面臨的路名、里名重疊問題。至於中正路由現今的忠孝東路移到士林區,也是因當時特殊的時空背景所致。  台北市文獻會說,民國五十六年台北市改制時,蔣介石總統仍在任,在當年的時空環境下,中山北路與台鐵鐵路形成交叉,特意加蓋復興橋形成立體交叉,避免妨礙總統車隊通過,更不能把中正路「分段」;另加上都市發展往東移,整個北市都市重點從西區往東區走,北市府才會決定將中正路改為忠孝東路,把原本的中正路移到士林官邸附近。  至於也有跨區問題的中山路,當年則改為中山南路、中山北路、一併解決跨區問題。

  • 菜市仔路名 三中、主義最多

     新北市民政局統計發現,新北市重複的「菜市仔」路名共有六○五條,里名則有二九四里重複,其中以中正、中山、中華的「三中」,以及民族、民權、民生及三民的「主義」系列為最,由於數量過多,民政局逐一清查同時,也確定未來整併行政區同時,將會調整各區的重覆路名。  民政局地方行政科人員指出,升格後各區路名必須要整併統一,以免造成紊亂,至於確定是新北市「獨一無二」的道路名稱,目前僅有「縣民大道」等少數路名。惟市府指出,「縣民大道」更名「市民大道」,勢必又要牽動周邊門牌戶籍編碼,市府將暫不考慮。  地方行政科人員表示,重複路名、里名大都集中在中山、中正、中華等「三中」,至於民生、民族、民權的「三民主義」也不在少數。  另外,忠孝、仁愛、信義、和平的「四維八德」系列,也是重複性相當高的路名與里名。地方行政科說,民政局早有調整路名、里名共識,但礙於行政區畫法尚未通過,如果改名稱也會牽動到行動區域調整,希望等到法案通過後,再來調整區域、貫穿性道路等。  屆時新北市哪一區的「三中」、「三民」路、里,能夠獲得保留、其餘道路如何改名,由於牽涉範圍甚廣,民眾的門牌、戶籍也將全面重編,雖然勢在必行,但耗用社會成本甚大,市府將再討論決定誰留誰刪。  反觀台北市在合併改制時,由於當時併入鄉鎮人口較少,並無五都目前面臨的路名、里名重疊問題。至於中正路由現今的忠孝東路移到士林區,也是因當時特殊的時空背景所致。  台北市文獻會說,民國五十六年台北市改制時,蔣介石總統仍在任,在當年的時空環境下,中山北路與台鐵鐵路形成交叉,特意加蓋復興橋形成立體交叉,避免妨礙總統車隊通過,更不能把中正路「分段」;另加上都市發展往東移,整個北市都市重點從西區往東區走,北市府才會決定將中正路改為忠孝東路,把原本的中正路移到士林官邸附近。  至於也有跨區問題的中山路,當年則改為中山南路、中山北路、一併解決跨區問題。

  • 郁慕明提三改 描述兩岸三黨現狀

    郁慕明提三改 描述兩岸三黨現狀

     新黨主席郁慕明昨天在第一屆「海峽兩岸中山論壇」發表大會主題發言時,以「三改」描述國、共、民三黨的現狀。分別是改革、改善及改變。  郁慕明指出,中國國民黨正在進行各種改革及創新。共產黨則進行各種改善,包括改善中國統一的氛圍、改善中國統一的環境。至於民進黨則進行改變。  他指出,民進黨從「台獨」改變成「獨台」,民進黨(兩岸政策)的模糊正說明他們已經在改變。  「三改」之說是郁慕明昨天演講結論,他獨特的說法贏得現場人士熱烈掌聲。不少大陸學者及專家表示,「郁先生講話是情真意切。」  談到中山先生的一生及思想時,郁慕明指出,中山先生的思想是三民主義,其中民族和民生方面兩岸都在努力向前,而民權主義方面,台灣已經歷過,但他對台灣民權主義實踐過程有意見。  他說,在民主選舉方面,是否應該縝密的與時俱進?是否應該研究設計出適合中國人的民權主義?因為台灣選舉經過了幾十年,帶給我們一些經驗,這些經驗可帶給大陸借鏡。他強調,台灣選舉有些問題,西方民主全部移植到中國,或許我們要真正的深思。  他指出,三民主義在台灣的實施雖有一些弊端,但大體而言成效是卓著的。今天兩岸在分隔半世紀後,現階段已經逐漸從單向走向雙向交流,目前在經濟合作和文化交流上非常熱絡,有些制度已經在逐漸磨合之中。  郁慕明表示,他願在一個中國人的立場上和大家共勉,希望每一個中國人都能振興中華,做一個有尊嚴、堂堂正正的中國人。  郁慕明說,紀念中山先生,新黨不會刻意妥協,會遵循中山先生建國理念,這是新黨一直努力的。  他表示,中山先生的思想承繼著中國百年所遭遇的問題,包括列強侵略以及中國本身旳積弱,經過百年來的變革,至今他所揭櫫的三民主義思想還沒有完全落實。  郁慕明表示,研究中山先生思想須著重他的精神,三民主義思想的產生有不同於當前的時代背景,但它與時俱進的精神是不能忽視的。

  • 名家-中山學說對兩岸的啟發作用

     以中共中央台辦、國務院台辦主任名義,王毅12月16日在廣州參加為紀念辛亥革命100周年,由廣州中山大學與高雄中山大學聯合主辦的「2010海峽兩岸中山論壇」,在開幕典禮上發表「同心協力 振興中華」的講話。  強調中山行誼思想  在大約二千多字的講稿裡,相當罕見的看到王毅捨棄了過去一貫只對「兩岸關係與對台政策」的強調,轉而專注在中山先生行誼以及中山思想。這說明了王毅對此次論壇的重視,也證明了他在演講稿內容,事先顯然作了相當充分的準備。  綜觀王毅的演講內容,著重在下列四個層面的宣揚:  首先,他給中山先生的歷史定位,比起過去北京只提「革命先行者」,多了一層兩岸聯結的意義。他說到:「孫中山先生是傑出的愛國主義者,中國民主革命的偉大先行者,海峽兩岸同胞共同景仰的民族英雄」。  第二,王毅將中山先生的核心思想定位在「振興中華、民族復興」,認為中山思想集中反映了百年前革命志士對國家富強、民族振興之路的思考與探索。他並緬懷中山先生「和平、奮鬥、救中國」的號召,體會這句話至今仍有深刻的現實意義,希望把它改成「和平、奮鬥、興中華」,成為全體中華兒女共同的追求和責任。  第三,他提及中山先生與台灣的淵源,點出中山先生曾經三次前往台灣,在台設立興中會分會,鼓舞台灣同胞反抗日本殖民統治,積極投身辛亥革命的歷史背景,顯示王毅不忘提醒當年革命運動與台灣有不可分割的關係。  最後,王毅引述中山先生曾強調:「統一是中國全體國民的希望,能夠統一,全國人民便享福,不能統一,便要受害」,希望引伸到對兩岸關係的啟示。他詮釋:兩岸至今尚未統一,是中華民族的最大傷痛。在實現中華民族偉大復興的進程中,希望兩岸當局能以最大誠意、盡最大努力,先要確保兩岸關係和平發展,最終則是爭取中國和平統一。  可惜未提民權民生主義  嚴格來說,王毅對中山思想的解讀,只重在「振興中華、民族復興」的民族主義精神,而忽略了三民主義尚有民權主義與民生主義內涵。也許民權主義的「主權在民」精髓,在中國大陸尚有不便全面宣揚的困難,但是民生主義中,中山先生曾建議引用外資、發達國家資本的手段,則早被中共改革開放後的政策所引用,加上「實業計畫」中交通設施,幾乎多數已在中國大陸實踐,王毅沒能全面引述,應是缺憾。  在配合紀念中山先生與辛亥革命的歷史背景前提下,王毅的講話是在敘述一種民族之情的臍帶關係,希望藉由台灣與中國存在一種不可分割情結的提醒,及中山先生呼籲統一對中國重要性的強調,重申兩岸必須走向和平發展與和平統一的終極目標。也許,這本就是中共訴求「民族與文化認同」的對台政策一貫內涵的再次重申,但是不可否認的,也因為是王毅整篇講稿中對中山先生推崇的感性用語所致,對台灣為數不少的中山先生信徒來說,即使談話背後有統戰意味,還是會相當程度的受到感動。  (作者為中國文化大學中山與中國大陸研究所教授兼所長)

  • 社評-中山思想是兩岸和平發展的資產

     12月16日,為紀念辛亥革命100周年,由兩岸「中山」大學-高雄中山大學與廣州中山大學聯合主辦了「2010海峽兩岸中山論壇」,中共中央台辦、國務院台辦主任王毅在論壇開幕式上發表了題為《同心協力振興中華》的講話。  王毅的講話從孫中山先生的事蹟與歷史定位出發,指出中山先生「愛國若命」的人生態度、畢生奮鬥的宗旨和全部思想的核心,就是「振興中華、民族復興」,他「和平、奮鬥、興中華,理應成為海峽兩岸中華兒女、海內外全體華夏子孫共同的追求和責任」。  毫無疑問,孫中山先生的思想遺產與奮鬥目標是海峽兩岸中國人所同分享、共追求的。60年來,在台澎金馬的中華民國,始終高舉著中山先生「民族、民權、民生」三大主義的旗幟,即使民進黨執政,也不敢對中山先生加以踐踏、排斥,不敢推動「去中山化」。在民間百姓心中,可能對蔣介石、蔣經國的功過政績有不同評價,但絕大多數人對於作為政治家、革命家的中山先生則始終尊崇敬仰。  曾參與起草中國共產黨成立宣言的戴傳賢先生所譜寫的《國父紀念歌》歌詞:「我們國父,首創革命,革命血如花;推翻了專制,建設了共和,產生了民主中華」,「莫散了團體,休灰了志氣,大家要互相勉勵;國父遺言,不要忘記,革命尚未成功,同志仍須努力」,於今讀唱起來,仍感人至深。  誠如王毅指出的,60多年來「兩岸走過了不同發展道路」,「以不同的方式在各領域創造和積累的寶貴經驗」,「共同豐富著中國現代化的內涵」。國共兩黨過去曾有歷史恩仇,兩岸過去曾有深刻的政治對立與歧異,但在中山先生畫像取代了馬恩列斯畫像,豎立在天安門廣場上時,兩岸合作、和平發展的政治基礎即已奠立。  面對當前台灣的政情民心、兩岸關係與國際格局的大勢,王毅在此時詮釋中山先生的思想,是為了「把握好兩岸關係的前進方向,維護好兩岸關係和平發展的良好勢頭」。他特別摘引了中山先生關於國家統一問題重要性的言論,同時強調「兩岸雙方惟有登高望遠,方能行穩致遠;惟有胸懷大局,方能開創新局;惟有求同存異,方能增信釋疑」,這個「高」、「大」、「同」的所指,無疑就是中華民族的大義和國家統一的前景。  即使在本土意識高漲的今日台灣,台灣是「華人社會」,台灣屬「中華民族」仍是多數民眾的共識,大陸同胞來台參觀旅遊,每每能感受到台灣所蘊積的中華文化根基,以及隨處可察覺的傳統文化要素,也能體會到濃厚的骨肉同胞之情,這是在構築兩岸命運共同體時,最實在、最豐厚的文化情感基礎。  當然,對部分台灣民眾來說,在「民族感情」與「國家認同」之間仍有一道需要跨越、弭平的鴻溝。這就需要國共兩黨以宏大的格局、堅定的意志、清晰而細緻的作為,逐步來引領台灣社會,這也是我們對馬英九政府深切的期許。馬政府應該在堅持「台灣優先」的同時,不忘對岸和海外億萬中國人對他秉持中山先生遺訓「一齊同心協力建設這個新世界的新中國」的殷殷期盼,懷抱更多的使命感,邁開更確實穩健的步伐,促成兩岸共同的進步,「不斷擴大兩岸同胞的共同利益,不斷增強休戚與共的民族認同,不斷維護和增進中華民族的整體利益」。  在民族主義之外,民權與民生主義也是中山先生的核心思想。「中華民族的偉大復興」此一目標之所以值得追求,就如同溫家寶總理所說,是為了要「讓老百姓活得更有尊嚴」,「要保護每個人的自由和人權」,因為「國家的發展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需求,除此之外,沒有其他」,「我們要給人的自由和全面發展創造有利的條件」。  當前兩岸在「民權主義」與「民生主義」兩大事業上,已經有了不少共識,比如大陸強調「以人為本」、「和諧社會」,台灣重視「庶民經濟」,「回歸庶民生活和弱勢關懷」,這方面我們要繼續共同奮鬥,而對於還存在的一些分歧,比如,怎樣的政治制度最能實現「權為民所賦,權為民所用」,兩岸還需要相互間以最大的善意、誠意與耐心來化異求同,讓兩岸「命運共同體」更緊密、更進步。

  • 準里長的話-24小時服務 不辜負期望

    ▲中西區民權里鄭榮霖:本里原屬西羅、北勢二里合併,為免引起二里里民為里名之紛爭,故以國父孫中山先生之三民主義中之「民權」主義而取名。感謝里民對榮霖這幾年來的肯定,榮霖也將全天候廿四小時為里民服務,才不會辜負鄉親的期望。

  • 溫家寶的三民主義

     中日之間關於釣魚台的爭議,並沒有因為中國漁船船長獲釋而告一段落,目前看來,兩國在外交和軍事上仍動作頻仍,日本更出現外交與政爭纏繞的複雜局面。其實,在高層政治不盡透明的中國,外交與內政也是相互牽動,只是外界更難一窺奧祕。  日方放人的決定,大陸《環球時報》說「日本只給了中國0.25個面子」,不過畢竟是個讓步。新加坡《聯合早報》的報導引述中國學者的發言,並下了「中國學者:日方最終釋放中國船長,與溫家寶講話直接有關」這樣的標題。  聯大談話 態度強硬罕見  溫家寶在紐約會見旅美華人、中資機構及留學生代表的場合,以及隨後的聯合國大會上,都有對日的強硬談話。聽多大陸當局過往對台文攻武嚇的台灣民眾,對這些談話可能沒有太多感覺,但大陸方面的政治觀察家很清楚,「中國領導人從未在釣魚島問題上如此強烈地發言」,《聯合早報》的評論則是「罕見地向日本發出最高層級的政治警告」。  光是溫家寶強硬發言,未必足以讓日方讓步,此次釣魚台爭端的背後,美日中三方必有頻繁激烈的交涉、交易和角力。菅直人所謂的「全面考慮」,必然包括(中美交易後)美方的態度。但問題的微妙性在於,溫家寶的講話不僅有「外交」效應,也很可能會有「內(部)政(治)」作用。  今年以來,溫家寶頻繁地針對政治體制改革、社會公平正義等問題高調發言,相當引人矚目:  2月,春節團拜會與跟網民交流;3月,國務院工作報告以及兩會記者會發言;4月,在黨理論刊物《求是》發表長文;5月,與北大學生共度青年節時,揭露與會學生是官方動員安排;6月,接受日本NHK專訪;8月,視察深圳與全國依法行政工作會議上的講話。  政改言論 揭櫫兩大主義  溫家寶上述這一連串言論,主要是清楚、頻繁、具體的談論政治體制改革的正當性、必要性與相關內容,同時還有許多內容是針對醫療、教育、社會保障、收入分配等民生議題。可以說,溫家寶透過這連串講話,不斷揭櫫了「民權」和「民生」兩大主義。  9月在紐約,溫家寶除了再次提及政改(比2008年在聯大的談話更強烈)外,更有了對日本的強硬發言。從競逐「話語權」的角度來看,溫家寶是在「民權」、「民生」之外,舉起了「民族主義」的旗幟。前一陣子,中國的「老左派」曾點名批判主張普世價值的溫家寶,助長「民族投降主義」,「致使賣國求榮的犯罪行為更嚴重地發生」。溫的對日強硬發言,客觀上可以起一種「正視聽」的作用。  至此,溫家寶訴諸於民眾的政治綱領、溫家寶式的「三民主義」已經基本齊備。  由於兩年內將要召開中共十八大,中國政治已進入一個高度不確定的時期,這裡有權力接班的難題,也有現任領導人如何維繫政治影響力的問題,再加上中國社會矛盾激增,國際環境劇烈變動的內外局勢,這個不確定、不穩定將更為明顯。因應這個變局,中國政治的要角們將會逐步打出各自的旗號,盤整勢力,也訴諸民眾。唱紅打黑、宣揚「重慶模式」的薄熙來是一位,溫家寶是一位,9月提出「權為民所賦」的習近平也是一位。中國的新變局,正在慢慢揭開序幕中。  (作者為《旺報》主筆)

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