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以下是含有父權的搜尋結果,共18

  • 為何婚紗大多是爆乳款?網掀論戰

    為何婚紗大多是爆乳款?網掀論戰

    結婚是人生大事,也是不少女生的畢生夢想,不過日前就有男網友不解,好奇問道「為什麼婚紗大多數爆乳裝?」貼文一出隨即掀起網友正反論戰。

  • 街頭靜默革命 無聲卻有力!紅袍侍女拆解父權枷鎖

    街頭靜默革命 無聲卻有力!紅袍侍女拆解父權枷鎖

     成群的婦女身著紅斗篷,頭戴白軟帽,低垂著頭,在街頭靜默遊行,宛如從「基列國」(Gilead)的場景走出來。「基列國」是加拿大作家瑪格麗特.愛特伍(Margaret Atwood)1985年所著的反烏托邦小說《侍女的故事》,當中構建的政教合一父權社會。 \n 反烏托邦小說 女權象徵 \n 最近,上述一幕不時在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯上演,這些示威婦女要求墮胎合法化。有一次遊行至布城的國會大廈時,1名示威者還朗讀了愛特伍的親筆信:「沒有人想要墮胎,即使是在安全合法的條件下。但也沒有人想看著孕婦因非法墮胎,倒臥在浴室失血過多而死。」 \n 阿根廷的墮胎合法化法案,擬允許女性在懷孕最初14周終止妊娠。該法案6月於眾議院勉強通過,8月9日卻在參議院遭否決,最快2019年才能再提案。 \n 影集帶動 抗議界新網紅 \n 在全球很多地方,女權主義者正將紅袍侍女裝當做運動象徵。這個來自《侍女的故事》(The Handmaid’s Tale)及其同名美國電視影集的形象,被英國廣播公司(BBC)形容為全球抗議界的新「網紅」。 \n 《侍女的故事》描述在不久的未來,美國因為戰亂及其他災禍而瓦解,由激進基督教基本教義派治國的「基列共和國」取而代之。在這個父權至上的國度裡,女性地位低下卑微,多數淪為雜役,少數尚有生育能力的女性被選為「侍女」,成為權貴繁衍下一代的生殖工具。 \n 踐踏女性 川普引爆眾怒 \n 美國總統川普前年底參選期間,被爆出十餘年前與電視主持人閒聊時,滿口粗言穢語,大吹大擂自己的獵豔經驗,當看到身材火辣的女星後,川普還說,「只要你是明星,她們就讓你為所欲為,想幹嘛都行…抓她們的小穴,怎樣都行。」在川普當選的第二天,《侍女的故事》小說銷量便翻了幾倍。 \n 去年10月,《紐約時報》揭發好萊塢淫魔製片韋恩斯坦性侵害、性騷擾女藝人醜聞,被害人的遭遇在《侍女的故事》中就有體現:女性被奴役,權力被剝奪,徹底淪為生殖機器。 \n 不甘受屈辱 齊步討公道 \n 美國著名文學雜誌《巴黎評論》(the Paris Review)指出,《侍女的故事》劇集可說是川普時代文化戰爭的某種寫照,也預示了#MeToo反性侵運動。 \n 高齡78歲的愛特伍5月指出,川普治下的美國,已愈來愈像她筆下的「基列國」。談到川普指斥媒體散布假新聞,她說:「當民主處於撤退,威權領導者所做的頭一件事就是,把報導不合他們意的人給消音。」 \n 愛特伍還提到,紅袍侍女裝已成為強有力的抗議象徵,正因為它是一種視覺象徵,婦女做這種打扮進行靜默抗議,不怕被以擾亂公共秩序為由逮捕,而且從頭包覆到腳,也不怕被罵不檢點,但不論是在哪個國家,只要看到成群的婦女穿上紅袍侍女裝,便能體會她們要傳達的抗議訊息是什麼:「難道我們想活在一個奴隸國家嗎?」

  • 教育部父權式駁回管案 學者批:叫頂大怎麼長大?

    教育部父權式駁回管案 學者批:叫頂大怎麼長大?

    教育部於4月27日駁回台大準校長管中閔聘任案後,台大苦等逾一周,於昨天收到教育部回覆函,回覆文指「國立大學校長之聘任權限屬教育部,對於大學遴選組織、程序及人選之適法性,教育部應予以審查」,對此,世新大學擔任社會心理系主任詹昭能說,教育部父權式口氣,源自於行政獨大的心態;有如此的教育部,叫頂大們怎麼長大? \n \n他說,為什麼參加台大新五四運動的教授不多,原因很簡單,是教育部掌握了高教經費等資源,台大高教深耕計畫獲得教育部補助,從過去每年平均30億元,減少到只剩18億元,大家都怕得罪教育部。 \n \n他表示,教育部拔管迄今4個多月,只見公私立大學院校協會以團體名義發表聲明,少有大學校長或教授以學校或個人名義表示意見,顯然是害怕得罪教育部,影響資源分配。 \n \n詹照能感嘆的指出,從教育部回覆台大公文內容來看(如前述),像不像是「父親對長不大孩子的訓話」?有如此的教育部,叫頂大們怎麼長大? \n

  • 亦莊亦諧詩句 顛覆慣常父權思維

    亦莊亦諧詩句 顛覆慣常父權思維

     這本詩集的題目源自喬治.艾略特(George Eliot)小說《弗洛斯河上的磨坊》裡的一句話:「輿論總是具有女性的屬性--不是世界,而是世界之妻……」其將流言蜚語或說長道短比擬成「世界之妻」,呈現出父權社會對女性的鄙夷與歧視。達菲以此為書名,大膽顛覆慣常以男性為主體的諸多故事,言之有物地導正社會視聽,一方面將長久以來被男性奪走的話語權還給女性,一方面嘲諷長久以來世界對女性的偏見和無知。 \n 常聽人說:「一個成功男人的背後都有一個賢慧的女人」,女性在現實生活中似乎總是無條件支持的沉默力量,將光環給予男性,自己退居幕後。達菲透過改寫情節或新編故事,用反向意識的質疑態度,亦莊亦諧、嬉笑怒罵的手段,讓詩集裡的31位女性從她們的男人背後、歷史背後,走到生命舞台的聚光燈下;從古代走向現代,各自以獨特角度和有個性的語調為自己發聲,坦率表達對身邊男人的怨懟、嘲弄、叛逆,對愛和情慾的渴望、焦躁、委屈、執著,為自己的價值尋找新定位。 \n 綜觀全書,愛情與人性始終是故事主軸,與其說達菲企圖提倡女權,不如說她企圖在慣行的男性思維或性別歧視中加入女性的觀點和元素,探討存在於男女間的認知落差和溝通困境,思索兩性和諧共處的理想模式。 \n (摘自本書導讀)

  • 40K男友要求AA制 女大生轟父權「都配合你滾床了」

    40K男友要求AA制 女大生轟父權「都配合你滾床了」

    男女交往牽涉到錢,一個不小心可能就傷感情了。一名男網友昨(25日)在臉書《靠北女友》發文,表示大學生女友一個月零用錢有一萬元,但每次出門卻常常對錢斤斤計較,還屢屢要他買單,他擔心女友沒有儲蓄習慣,竟反被砲轟管太多,「你是幹我的人幫忙一下不行嗎?」並威脅他再提AA制就分手。 \n \n原PO提到,兩人交往初期,覺得女友是很有愛心、很體貼的女生,「但是第四個月開始就有點走鐘了,開始對錢這方面的事情斤斤計較」,有次順手幫女友付了200元的餐費,事後不經意提起這件事時,對方僅說零用錢吃緊,「可不可以下個月再還?」但他認為女友就讀的科系不太需要額外花費,不解為何會吃緊,甚至之後還變本加厲,每到節日就會要原PO請吃大餐。 \n \n久而久之,原PO終於忍無可忍,問女友「平時錢都花去哪裡了?雖然是學生,但總該學會一點儲蓄吧?」不料對方卻翻臉反嗆原PO管太多,說她不過就是跟姊妹淘去吃下午茶,買點皮包、化妝品,每個月還要買衛生棉、營養品之類的,認為月入4萬的男友太小氣,明明她還只是個學生,況且「平常做愛也都配合你,都沒跟你計較了」認為現在女性意識抬頭,原PO表現卻還這麼父權,這樣對嗎?甚至揚言再這樣下去大可分手! \n \n儘管原PO當下安撫女友,表示只是希望她可以學著存錢,但卻也不禁疑惑「只是要求AA制很難嗎?AA制不是天經地義的事情嗎?」 \n \n對此,不少網友紛紛留言狠酸「想打炮還要AA,你作夢」、「節日拗你吃大餐的時候,你沒有也因為節日大X特X她一番嗎」、「拜託一下可以不要再丟男人臉了嗎?她如果不把自己弄得好看,你會喜歡嗎」、「你確定AA是天經地義嗎?那她生小孩你能跟她AA什麼」 \n \n不過也有網友力挺原PO,「不還只是男女朋友而已嗎?為什麼就要誰養誰」、「為什麼一堆女生老是要別人養,妳們能力是比男生差嗎」、「看了一堆留言說反AA制,感覺你們在變相地說女人要靠肉體來過活,你們才是真正在物化女性吧」

  • 洛杉磯婦女捍婦權 不要父權嗆川普

    慶祝國際婦女節,洛杉磯婦權組織在洛杉磯市府前的格蘭德公園舉辦集會,高呼捍衛婦權不要父權的口號,當然也少不了向美國總統川普嗆聲。 \n 洛杉磯格蘭德公園(Grand Park)入口今天豎立白紅粉紅相間的玫瑰花牆,參與的女性民眾穿著主辦單位指定紅色系服飾,爭相在花牆前留影。 \n 活動召集人貝拉芳特(Gina Belafonte)說,在這個日子舉辦捍衛婦權集會,是為了替全世界婦女,追求尚未落實的性別平等,更要破除遍及全球的性別刻板印象。 \n 他說,當前婦女在商界與政界的參與人數仍呈現不平等,且數據顯示,全球婦女的教育、健康,以及受到的暴力對待,大家要站起來予以聲援。 \n 美國總統川普在去年總統大選期間,被披露曾對女性有不雅措辭,更是被聲討,她們齊聲高呼對抗父權、霸權、仇恨與威權,不論是來自推特或是白宮橢圓辦公室。 \n 雖說是捍衛婦權的集會,不過當現場DJ播放電音舞曲,參與民眾跟著節拍舞動,宛如街頭電音派對,似乎也釋放了捍衛婦權的能量。1060309 \n

  • 為了藝術? 她主動邀請陌生人「非禮」自己!

    為了藝術? 她主動邀請陌生人「非禮」自己!

    何謂藝術?這名澳洲31歲女藝術家休森(Sophia Hewson)希望能打破社會上的「父權思想」,於是想藉由自己的影像作品呈現,沒想到其內容竟是邀請一名陌生人來對她性侵,並強調一切「真槍實彈、絕無作假」,讓這部名叫「鮑伯你還好嗎(Are you ok bob)」的影片未演先轟動。 \n這部影片將會在墨爾本「MARS GALLERY」公開展出,休森表示很多劇情在呈現女子被侵犯時,表情眼神都是恐懼迴避,特意呈現弱者形象,這顯示出性侵不單只是一種被強迫的行為,更是「父權思想」的基石,所以影片中的她堅強直視鏡頭,傳達女權主義,不過她的言論卻也引起不少反彈聲浪,紛紛質疑她的做法:「對那些曾遭受過非禮的女性,根本是二次傷害!」、「這跟約砲後自拍影片PO網有什麼差別好吧…我不懂藝術」、「邀請跟非自願差很多好嗎?」、「我到底看了什麼?」 \n

  • 讀 書大展-女性思想與實踐的美好共舞

    讀 書大展-女性思想與實踐的美好共舞

     1917年,美國一群爭取投票權的女性上街抗議,被以「阻礙交通」罪名遭到逮捕及毆打,此為歷史上知名的「恐怖之夜」,之後抗爭者依然繼續為女權奮鬥。身處百年前封閉的歐洲社會,居里夫人成為首位拿到諾貝爾物理及化學獎的女性,她擁有當時女性不敢也不被允許的特質,那就是雄心與抱負。1967年,凱瑟琳‧史威瑟在女性被禁止跑馬拉松的年代,不顧主辦方阻攔,勇闖波士頓馬拉松大賽,女性因而得以從1972年開始享有參與馬拉松賽事的權利。2012年,17歲巴基斯坦少女馬拉拉被塔利班組織槍擊,此事卻絲毫不減她爭取女性受教權的決心。這些女性的共同特質,就是無論在生活或知識的追求上,都具備勇於冒險犯難的精神。 \n 大部分戲劇情節裡,冒險家與實踐者多由男性(英雄主義)擔綱,女性被迫成為「第二性」,即附屬角色。但事實上,女性與生俱來的強悍生命力與思考力並不輸男性。而無論是以公民權利為訴求,避免女性持續受到集體式性別壓迫,或是私領域如愛情、身體、學識、藝術及心靈等自主權,「冒險」都成為實踐理想的主要核心價值。簡單定義冒險二字,就是摒棄逃避、退縮及裹足不前等心理狀態,在既定規範與限制中,改以「勇於挑戰」及「突破改變」等精神,採取不被主流社會認同的路徑前進。這種試圖突破父權體制的行動,被泛稱為女性主義(Feminism)運動。簡言之,女性主義運動並不僅僅是脫胸罩的意識口號,而是追求自我實現的毅力之展現。 \n 不同社會文化背景下的覺醒 \n 研究女性主義,必須明白每種意識啟蒙的動機與方法,例如低度開發地區如第三世界國家的女性,和現代文明的西方世界女性,對於女性自覺,存在什麼不同的期待和管道;冒險過程中,因性別/社會/政治/宗教/教育程度等因素造成的差異結果。我們甚至應該深思在父權體制的箝制下,女性故事的陳述,是否遭遇干預與杜撰。 \n 非洲女性文學代表作《一封好長的信》拋開對父權教條式的控訴,改以一場喪禮為故事起點,書信文本為敘事主體,為讀者揭示非洲塞內加爾女性面臨的性別不平等問題。女人在寫給摯友的信件中,娓娓道出一夫多妻制衍生的複雜情感樣態,以及對非洲婦女社會處境的無奈與反思,親密平實的筆觸,觸動了女性之間的惺惺相惜。作者瑪莉亞瑪.芭是塞內加爾知名的女性主義者,一生提倡女性平權和教育平等,並企圖改變當地剝削女性的婚姻制度。 \n 而西方女性自我意識的覺醒以及心靈智識的追求,在女性主義盛行的百年來並不罕見。令人好奇的是女性主義風潮之前的女性,如何實現自我?《蒙塵繆斯的微光:從古代到啟蒙時代,在思想及科學發展中發光的博學女性》以深度的學術載體,引介25位從古代到19世紀初期,被歷史記載所遺忘的博學女性。在本書脈絡下,我們發現女性新思潮早在女權運動之前已悄悄萌芽。本書藉描述歷史上的女性成就來捍衛女性的受教權,以及揭示早期女性在追求思想與科學實踐時,所遇到的性別與權力問題。 \n 艱難脫繭並走向尊嚴的第一步 \n 在父權陰影籠罩之下,女性常常成為被歷史遺忘的一群。研究過去,我們必須理解「沒有單一的歷史(History),而是許多的歷史(histories)」這個概念的重要性。《一封好長的信》與《蒙塵繆思的微光》都在被遺忘的歷史中,找到真相的痕跡。而加泰隆尼亞小說《河流之聲》,則以面對出軌的丈夫、斷絕塵世的兒子,及自身病痛發福軀體的女人為主角,發現埋藏五十多年的書信,進而牽引出一段有關政治獨裁、理想犧牲、沉默與煎熬等被人們遺忘的歷史記憶。相對於性別不平等或知識的追求,本書的女性,仰賴對真相的好奇,完成自我心靈的救贖。 \n 《一封好長的信》、《蒙塵繆思的微光》及《河流之聲》分別以不同時空、不同形式及不同動機,探討一個共同的價值:表述女性所承載的諸多困難與突破。而無論從哪個角度談起,「冒險」無庸置疑是女性從艱難中脫繭,走向療癒和尊嚴的第一步。佛洛依德曾疑問:「女人到底要什麼?」女性主義論者茉莉‧海斯科回答:「我們只不過想要和男性一樣多元又豐富的選擇罷了。」隨著時代變遷,女性意識與冒險早已呈現多層次的姿態,值得持續觀察與期待。

  • 白金漢宮保安鬆散?兩英男登屋頂爭父權

    白金漢宮保安鬆散?兩英男登屋頂爭父權

    英國兩名男子周日(29日)從白金漢宮側門潛入,並爬上5公尺高的女王畫廊(Queens Gallery)屋頂,兩人拉開寫著「我是哈利的父親,停止對父親的戰爭」布條,為離婚和分居的父親爭取更多權益。目前兩人仍與警方對峙中。據了解,事發時英女王和菲利普親王都不在白金漢宮內。 \n據BBC報導,兩名入侵者分別是48歲的馬修斯(Martin Matthews)和33歲的史密斯(Bobby Smith),他們在當地時間29日下午約15:15用梯子爬上女王畫廊屋頂。警方接獲報案後到場處理,兩名男子屬於一個為離婚和分居父親爭取權益的組織,他們要求「停止對父親的戰爭」。 \n抗議行動發言人表示,離婚和分居的父親,應被一視同仁看待,他們要求改革家庭法院,讓父親能不受阻止探望子女;離異一方家長禁止另一方探望子女,應被列為刑事罪。 \n這項抗議行動已持續數小時,警方一直派員與他們溝通,但兩人仍不肯下來,目前仍與警方對峙中。 \n女王畫廊是隸屬於白金漢宮的公共藝術畫廊,位在宮殿的西側,擺放了英國皇室收藏品,擁有許多世界上最稀有、最珍貴的藝術作品,長久以來一直對外開放民眾參觀。在2002年擴建完成並新建了一座入口,該入口成了白金漢宮最顯著的外圍建物,此處也是29日兩名男子潛入之地。

  • 伊芙:父權主義造成部落家暴

     女權鬥士伊芙.恩斯勒首次訪台東和原鄉對話。她說,部落家庭問題都是父權主義下造成的,這也是全球性的問題。 \n 全球女權鬥士伊芙.恩斯勒(Eve Ensler),在勵馨基金會的邀請下,1月7日至13日首次訪台,今天傍晚到延平鄉布農部落和台東勵馨基金會。 \n 延平家庭中心社工員談到,原住民部落婦女遭家暴後,原則上都不想離開丈夫,如果信仰上與夫家不同,丈夫就會想盡辦法改變妻子的信仰和生活習慣。 \n 社工員也談到,在這種父權文化背景生活.會有一點壓迫感。另外,從事部落社工多年,發現部落裡,男人酗酒造成家暴、引發種種家庭問題。 \n 伊芙認為,通常喝不喝酒不是家暴的問題,而是男性根本自以為高女生一等,女性價值比較低落,這是父權主義下造成的,這也是全球性問題,不只發生在台灣原住民部落。 \n 依芙說,她做了12年的婦女庇護工作,可是後來才發現最終要解決的是讓所有人了解平權的觀念,她期待並鼓勵大家要去向大眾闡述平權的觀念,這樣才是改變的根本。 \n 勵馨基金會執行長紀惠容表示,本身做政策倡導,她會倡導女性權益,對女性的尊重;有些壓迫是無形,大家應該敏感到大環境權利的不平等,並積極倡導平權觀念。 \n 伊芙在1998年創立V-day組織,聚焦使命在終止對婦女及女童施暴;2011年,榮獲英國衛報「全球100位最具影響力的女性」,也被Newsweek新聞週刊選為「150位改變世界的女性」。1040108 \n

  • 宗教兩性觀的陰暗面

     相較於天主教士所涉的長期狎童性醜聞案,近日在洛杉磯爆發的「105歲禪師亂摸女弟子50年」的新聞,則輕浮得像花邊。然而,細究在美弘法逾半世紀的這位臨濟宗大師佐佐木的案底,所暴露的佛門兩性觀之黑暗面相,實不容小覷。 \n 禪宗始於印度,南北朝時達摩「一葦渡江」奠基中土,自此各派林立,至宋朝與理學進一步結合,強化哲思。成熟後的中國禪宗於12世紀扎根東洋,衍生出不同風貌,影響日本文化甚鉅。不立文字、直指本心的禪法與不求邏輯的公案思辨,輔以高度儀式化的美學,諸如茶道,建築,園林造景,劍道…等,深獲智識與非智識階級的武士所喜愛,於13世紀大盛,鎌倉英雄北條時宗幕府臨終前還在臨濟宗之圓覺寺出家。 \n 得力於50年代鈴木大拙之推廣與60年代嬉皮風之推波,傳播美國的佛法中,就以日本禪宗最被西方人接受與重視。反物質、重自然的日本禪在人心反戰,質疑文明之際,如苦旱甘霖,尤受反傳統的知識分子所青睞。寡人有疾的佐佐木亦是心靈Roshi(老師)中之犖犖大者,也是因他旗下網羅了如著名的詩人音樂家李奧納多‧柯恩之類的弟子,方得以躋身名流。 \n 據聞曾遭佐佐木猥褻與強制性交的女弟子逾百人,其中還有未成年者。駭人聽聞的是,其穢行早已被揭露,卻在眾弟子與高僧的層層壓制掩蓋下,到近日才公諸於世。其中最值得思考的是,何以東方師徒的服從關係,竟會凌駕深受民主與性別平等思想教育過的西方男女,令其捨棄原則,默許罪行如此之久?藏傳佛教雖亦常傳出喇嘛藉「樂空雙運修行」性侵女信徒,但與禪宗不同,皈依坦特羅修行的女性,大多附會與「心靈大師」身體交流是「證道」的方式之一。而禪宗女信徒對此「靈修」方式的反應則常是震驚與質疑。有女信徒說到,在坐禪數小時後,該有的理性早已消失,而周遭的男信眾又是持漠然態度,遂服從接受。然此經驗顯然有後遺症,多年後,才會有愈來愈多受害者出面控訴。 \n 正派佛教雖講戒慾與眾生平等,但不可否認的是,一如西方主流宗教,其眾多流派(如禪宗在中日的發展史)均是父權制。以為跳脫基督教父權專制的西方信眾,卻認同且理想化東方父權主體,全然服從「大師」,這難道不是又陷入了把在該制度中受壓抑的女性象徵客體化的謬誤? \n 心理治療師Diane Shainberg常面對心靈受創的藏傳佛教西洋女信徒,她歸納表示「與自己的精神導師發生性關係的女性,本想藉趨近掌權者來提升自己的『正當性』,但並未奏效。她被變成一個『性標的』,而最終感到自己被遺棄,不僅是被掌權者、精神導師所拋棄,也被僧團所遺棄……而到最終,則是被自己所遺棄。」選擇追隨各式心靈導師的女性,需慎思,切勿自陷迷障。 \n (作者為旅美時事畫評家)

  • 《人間好文》挪威男主內

    《人間好文》挪威男主內

     挪威女人經濟獨立,不把婚姻當歸宿,女權意識升級到如此程度,反而幫助挪威男人獲得解放,不必再為了不明所以的「男人的責任」、「男人的形象」將自己綑綁。「挪威男女之間」這堂課,讓我學會了如何從父權文化虛有其表的裝飾中甦醒。 \n 我想這其中可能有些誤會。 \n 每當我轉述挪威男人如何把洗衣、燒飯、帶小孩視為自己分內的事,總會引來同性友人充滿敵意的眼神,並且恨不得我馬上閉嘴,尤其當他們的太太正好就在一旁,為了不受控制的三歲兒子忙得妝糊髮亂時,「挪威男人宜室宜家的形象」,實在是最自討沒趣的話題。 \n 而原本覺得男人聊天內容乏善可陳的太太們,此刻則一個個豎起耳朵,對我口中的挪威男人嘖嘖稱奇,她們甚至會忍不住湊進來加入討論,附和有餘,還會現學現賣,拿他山之石數落自己的先生,同時泛起殺氣騰騰的目光,隱隱約透露出老娘明天起不幹了的衝動,最後不忘表彰我的現身說法簡直就是在替全台灣女人仗義直言。於是,我知道今晚的聚會已接近尾聲,識相點,趕快起身回家走人。 \n 婦唱夫隨,掰掰男子氣概 \n 我之所以對挪威男人略知一二,起於三年半前,我太太因工作之故奉派挪威,顧及這段萌芽不久的新婚,難以避免必須得有人犧牲小我,抱持夾雜轉換跑道和成全女人的心情,結論是我挺身而出,辭去報社記者工作,隨她遠赴北歐。只是沒想到一時天真、瀟灑的決定,日後代價竟然是要和內心世界裡的父權迷障進行無止盡的搏鬥。古來只有「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗」,「婦唱夫隨」對任何一對夫妻來說,果然無法是個稱頭的選項。 \n 易地而處的生活,最明顯的差異就是居家型的太太開始日日為了工作早出晚歸,青春歲月把應酬當生活的我,反成了時下最不折不扣的「宅男」。記者交遊廣闊、五湖四海的日子一夕間風雲變色,取而代之居然是三餐定時定量;五光十色、八面玲瓏的職場生涯從此告終,如今視野所及,成天僅剩客廳一面文風不動的窗景。男子氣概備受打擊,旁人最常問你的問題是「尊夫人外出上班時,你都在做些甚麼?」好巧不巧,我正是花最多時間在思考究竟該怎麼回答這個問題。 \n 男人的舞台在職場,天性是靠工作上的功成名就贏得旁人讚賞和自我滿足,然後藉此打造出予人信賴的安全感,在女人眼裡,這遠比渾厚的肩膀更實際可靠,從來沒有一個男人可以只因擅於操持家務就贏得女人尊敬,至多只會得到一抹三秒鐘便揮發殆盡的致謝之吻,男人料理家事儼然是放下身段、紆尊降貴,儘管女人銘感五內,但你我都很清楚,到頭來其實那並非屬於男人應有的作為,我們依然鼓舞著男人出外打滾,當他再次心懷愧歉地說:「今晚又要加班,晚餐別等我了。」女人們方覺此生不負所託。 \n 此類「男主外、女主內」的道德形象,早已植基我的腦際,一趟北歐之行,終於明心見性,過去我徹底誤解了自己是個新時代的自由派男人,以為以妻為尊、角色顛倒可以是輕而易舉,但有時我們就是得藉由嚐試新的口味,才知道眼前這道菜原來如此食不下嚥。我雙手擰著拖把,望著一籃等著塞入洗衣機的髒衣服,在挪威承租的一間公寓裡悵然若失,這種感覺無關乎那份曾讓我自以為是的工作,而是事到如今才發現當年的辭呈原來是一式兩份,一份辭的是記者,一份辭的是「男人」。 \n 挪威男人,世上最好丈夫 \n 我驚覺事有蹊蹺,是一回和太太相約回台灣過年,因為挪威物價奇高,當地民生用品的標價,偶爾會讓你有置身王公貴族的錯覺,我們便利用回台機會大肆補貨,在填寫購物清單時,我不假思索羅列了一長串,上頭記有「菜瓜布三塊;抹布兩條;馬桶刷一支;椅腳套兩組;分離式砧板一套……」林林總總,反覆檢視這張密密麻麻的清單,讓人毛骨悚然的關鍵,不在於挪威難道買不到這些東西,又或者是兩地極其懸殊的價差,而是我怎麼會信手拈來,即知家裡需要添補哪些東西。 \n 初到挪威,窮極無聊的我,閒來無事曾把日常瑣事記錄在電腦鍵盤敲敲打打中,女性友人見狀,直呼字裡行間細膩的感觸,簡直就是同屬女性同胞之作。我嚴重懷疑,長此以往,我可能連自己都快認不得自己,那些生活細節點滴,是鎮日忙忙碌碌的妻子經常錯過或者少有體會的過程,淺白的用詞,俗云「媽媽經」,到了挪威,她倒是順理成章置身事外,我這承襲父權為大的一家之主,悄悄然已搖身一變為「一家之母」。 \n 我放下手中油膩的碗盤,暫時不理會烘衣機裡的襯衫,一陣上窮碧落下黃泉,只為從挪威兩性之間尋求救贖,這是個號稱「兩性平權避風港」的先進國家,女權高張到近乎囂張的地步,他們的男人又是甚麼德性,那群舉目可見,成天推著嬰兒車在城市大街小巷流竄的挪威父親們,難道皆是甘之如飴,全無掙扎? \n 我所說的其中必有誤會即將真相大白。挪威的男人確實花了很多時間用於親職工作,他們帶小孩上學,陪小孩聊天,從把屎把尿到教子女滑雪、踢足球,子女成長過程他們不僅甚少缺席,還榮登模範父親,英國牛津大學曾在一份調查中,將挪威男人評比為世界上最好的丈夫,可謂當之無愧。 \n 女主外男主內,有何不可 \n 問題是我的男性友人們並未聽完我後半段的挪威經驗,女性友人們又太急著加入話題,我來不及說的是,挪威女人的獨立、自主已和男人幾無二致,她們各個經濟獨立,不把婚姻當歸宿,不視男人為靠山,逛街不必男友提包包,上車不必先生開車門,她們將自己的體能訓練得可和男人分庭抗禮,傳統女人撒嬌、依賴、纖弱、可人的形貌全都冰消瓦解,她們再也不需要男人為了她們在外拚死拚活,同時也不再期待男子氣概就是兼顧養家活口和飛黃騰達。站在男人的立場,尤其是一名傳統古板大男人的立場,我想說的是,女權意識升級到如挪威的程度,反而是幫助男人獲得解放,他們活得更為自在、灑脫,不必再為了不明所以的「男人的責任」、「男人的形象」將自己綑綁,他們不再需要被堅毅、冷靜、內斂、富裕、才幹、帥氣,甚或主宰一切、領導女人等理想的男人角色所約制,當社會上的女人不再以弱者之姿示人,且不再是被動、軟弱的象徵,她們何嘗不是主動替男人卸下了因性別而來的道德重擔。 \n 我當然鼓勵助長女權意識,如果以為我是為此想逃避傳統性別期待的責任,那又是另一個誤會。我相信今天多數人依舊認定「男人就該如此」,並且很輕易地就在傳統的經驗中找到許多證明,一旦失去男性準則,將何以為男人?包括許多女人也有同樣的認知,問題的根源很可能是父權思想的催眠,早從我們呱呱墜地的一刻就開始執行,「挪威男女之間」這堂課,至少讓我學會了如何從父權文化虛有其表的裝飾中甦醒。 \n 若有機會聽我完整描述挪威的兩性世界,尤其是女人自立自主的一段,相信進而對我產生敵意的,最終可能會是那群太太們。

  • 熱門話題-破除性別歧視 尊重公共哺乳

     日前,一名媽媽投訴於故宮博物院一樓展覽室外長椅餵母奶時,卻遭一名工作人員以「不雅觀」為由驅趕,要她去地下室哺乳。此事件體現台灣社會對女性哺乳依舊有歧視。 \n 過去,台灣社會對於男性與女性的身體採取不同的約束標準,在鄉下地區,男性於公共場所袒胸露背,也不會遭到嚴格的限制,但女性卻無這般的待遇,在父權體制之下,女性身體被要求遮蔽著,若暴露則有辱門風。 \n 然而,時至今日,台灣社會對於性別的身體觀似乎仍遺留父權思想,倘若國人能接受性別平等的身體觀,對於女性於公眾場所哺乳應是寬容且接受,不鼓勵女性於公共場所哺乳,凸顯女性身體依舊未獲解放。 \n 母親哺育幼兒乃親情的展現,但在舊有「禮教」陋習中,女性哺乳卻仍要躲躲藏藏,這實在有違平等自由精神,台灣是一個民主的多元文化社會,對於女性哺育應給予更多支持與包容。

  • 父權根深柢固 女性內外兼修

     林鑾鳳(詠真實業總經理):有一對夫妻都在科技業工作,兩人薪水差不多,但是,無論是娘家或夫家的大小事,這位女性全包、請假的永遠都是她!她的主管曾經告訴她:「妳有權利這麼做,但妳是否要考慮一下?」我的特別助理,表現很出色,但到目前為止,她已經請過兩次長假。 \n 在法律上,雖然規定育嬰假是合法的,但若只有我們實施,別的企業不做,那麼,我們就會失去競爭力。一定要全面落實,讓請育嬰假的人,放心的去育嬰;公司也因為政府支付育嬰津貼,負擔不會增加太多,這樣的話,育嬰制度才能早日見到陽光。 \n 台灣社會對女人不友善,是大家都知道的,從男女廁的數量,到家事的分擔,男女很不平權。長期以來,婦女都站在輔助先生的角色,社會也用有色眼光來評論男女的匹配與否,比如,女婿為何不是醫生而是護士?女婿學歷一定要比女兒高?傳統的價值觀若無法消除,男女地位永遠不會平等。 \n 在職場上,很多女性表現很有魄力,做決策也不輸一般男性主管。然而,一旦回到家,我們的社會總是要求女性,站在男人後面,最好沒有聲音。

  • 挑戰父權 〈恁爸〉獲本土語言文學獎

     台師大台文所博士生鄭雅怡以閩南語創作〈Lin Pe(恁爸)〉文章,諷父權社會對女性不公平,獲得教育部「一百年台灣本土語言文學獎」閩南語現代詩學生組第二名,第一名從缺。鄭雅怡說,社會對女性充滿歧視,以〈恁爸〉挑戰父權。 \n 鄭雅怡說,在這個父權社會,女性受到不公平待遇,譬如女生生理期,被視為不潔象徵,許多事都不讓她們參與,男生罵人的話也常以女人為素材,甚至拿女人性器官當髒話內容。 \n 鼓勵國人使用母語文字創作,教育部辦理「台灣本土語言文學獎」徵文,共三一一件作品參賽,昨舉行頒獎典禮。 \n 鄭雅怡的〈恁爸〉獲現代詩學生組第二名,她也以其他作品獲閩南語散文學生組第一名、客家語現代詩學生組第一名。 \n 中央大學客家語文研究所碩士生彭瑞珠,以客家語寫的〈兩子阿婆〉文章,獲客家語散文學生組第一名,「兩子阿婆」的意思即「祖孫倆」。彭瑞珠說,她出生於苗栗客家庄,跟外婆感情很好,因此以〈兩子阿婆〉描述這段祖孫情。

  • 猛男不行,辣妹可以?

     洪恆珠女士在私人宴會上,看猛男秀一事,經媒體披露後,成為選戰話題之一,而她的配偶蘇嘉全也在第一時間道歉。政治人物的妻子在私人宴會上看猛男,足以成為總統選戰話題,但是台北世貿的公開展場中,終年到頭,無論是哪一種類型的展覽,都有辣妹,卻是台灣社會習以為常的事。女人私下看猛男不行,男人公開看辣妹合理。台灣社會在性道德上的雙重標準,在蘇嘉全的道歉,及媒體的各種評論中表露無遺。 \n 身體的展演是複雜的議題。然而,無論展演者是誰,以什麼方式呈現,也無論觀賞者或消費者是誰,以什麼方式感受,在父權體制的視野中,往往都被限縮在非常狹窄範圍內。在主流社會的道德規訓中,對於女性情慾的恐懼、迴避、排斥與壓抑,非常反諷的使得女性的身體除了成為情慾的載體外,似乎別無可能。任何一個女性的身體,無論是在什麼場域出現,除了散發情慾訊息或接收情慾訊息外,其他的可能性,諸如使人產生安全感、使人產生信賴感、使人感到溫暖、或是使人感到力量,在父權的凝視下都變得不可能或不重要。被限縮得那麼狹窄的女性身體意義,在商業媒體的推波助瀾下走向標準化,因此公開場合中辣妹應運而生,也無所不在。然而,猛男也是如此嗎? \n 洪恆珠及其友人看猛男秀一事,真正值得這個社會思考,並且持續討論的,是我們究竟用什麼態度來面對身體和情慾,面對與身體和情慾有關的消費行為。這次的猛男秀,在性別意義上既鬆動了父權體制,也複製了父權邏輯。觀看者是女性而非男性,而表演者是男性及跨性別者,都是父權社會所不習慣見到的,也不符合父權社會的身體展演邏輯或是情慾實踐想像。在我們這個社會,女性脫衣男性觀賞是常態,但是男性脫衣女性觀賞就很值得大驚小怪。至於情慾實踐,只要不是異性戀的情慾實踐,對於主流社會而言,最好都是眼不見為淨。 \n 雖然這次的猛男秀鬆動父權體制的某些規範,但是它也複製父權邏輯,因為就展演及消費形態而言,它與男性消費者所習見的場景,並沒太大不同。表演者在表演過程中,進行的是辛苦的體力勞動,且要以誇張方式來取悅消費者。當這個社會的男性與女性一同以舊有的形式來消費其他人的身體時,性別體制雖然可能被鬆動,但是身體消費中的階級意涵卻可能更為凸顯,而身體消費中所涉及的權力及支配議題,也可能在大家一起消費的過程中,更被掩蓋。 \n 我們這個社會對於消費女人的身體向來習以為常,但是當人們開始也消費男性的身體時,是會讓我們更嚴肅的面對身體消費的現象,還是讓我們對身體消費更見怪不怪?涉及身體及情慾的消費,是否有可能以不同的形式出現?是否有可能更為多元平等?這些都是值得深思的問題。在整個社會並不打算深入討論這些問題,並且還持續大量消費女體的情形下,對於洪恆珠的苛責,不僅對當事人不公平,也顯現責難者的偽善。(作者為台大政治系副教授,婦女新知基金會常務監事)

  • 犀利

     通俗文化本自有其脈絡化的發展,要拿父權不父權那一套動輒來吆喝,所言重了。如果說偶像劇也是一種表演政治,那麼從「辭源」來看,《犀利人妻》和它的百萬收視群,一點都不算政治不正確。 \n 「犀利」者,言「兵甲之利」也。這個用法最早出現在《漢書》。東漢的張衡〈應間〉造了一個詞彙叫「犀舟勁楫」,到了南宋的評論家洪邁還覺得這個詞澀澀的,讀不通順。洪邁大概覺得「犀利」適合拿來形容兵器或是盔鎧,形容那種亮晃晃的箭鏃,蛇信般鋒利的鉤戟那一類的。怎麼能拿來說船? \n 從典故的變革來說,人妻的「犀利」是推陳出新了,但可沒有誤用典故。你如果還記得劇中幾個靈光襲襲、明豔動人的人妻、小三、女經理、女主任,花朵般的俏臉被擠皺得扭曲,憤怒瘋狂,嘶吼白眼,起手動腳,這還不是窮兵黷武,船堅砲利? \n 那窄群套裝筆挺、蹬高跟鞋鏗鏘作響的OL完美形象,只一瞬就崩毀,在愛情漩渦裡載沉載浮,「在一段愛情裡,沒有愛的才是第三者」。這戀愛恐怖主義,能不能行之邇遠,其實很難說,但從片名到劇碼,《犀》反覆申衍這個道理:這不止是畸戀或奇情,其中牽扯了勝敗輸贏。雖然說獎品是男人的愛,這個梗還是有點父權,但每次看薇恩、愛琳姐來陰耍狠的幾幕,我怎麼都浮現《投名狀》裡李連杰演得那個龐青雲,頭角崢嶸背信忘義的嘴臉: \n 「兵不厭詐,這是戰爭。」 \n 如果愛情就是一場仗,那麼每個席捲其中的主事者,倖存者,當然都得犀利了,得豁出去了。那麼,比起以前教忠教孝、最後給受害者來個善終善報的安排,你多少可以理解何以「小三」名正言順,何以飾演第三者的演員爆紅,成了閱聽者不願疼愛卻也不忍怪責──「可愛又迷人的反派角色」。 \n 從人物形象來說,薇恩繼承了「花系列」而來的第三者「道統」。壞女生該有的俏麗短髮、陰險心機、天真無辜醚醇大眼、還有最後關頭的發神經,她無一不具備。這種故事類型我們稱之為「女力」,Girl Power。從軟、從柔、從欲望根源萌發的一種破壞毀滅力量。 \n 但我覺得更顯著的改變在於安真這個角色。過去第三者對抗的賢妻良母大抵柔弱順從,無經濟文化資本可言。相對來說,第三者即便不用全副武裝,晶亮外型加蛇蠍心腸,至少也要大膽世故,熟成俐落。那完全是剛經歷經濟起飛的台灣,最精準的「性別寓言」。女強人耀武揚威,家管婦一敗塗地。 \n 但那時候系列的外遇劇訴求的當然是午茶時光的婆婆媽媽。浮雲蒼狗,我們的觀眾年齡層下修,範疇加寬,高中大學生以至輕熟女,無一不著魔入彀成了《犀利人妻》迷。那麼居家╱入世顯然不能成為衡量女生輸贏的決勝點,於是薇恩這樣形象的小三被形塑出來。她不強勢不暴虐,柔弱生之徒,當滿街都是精明幹練的職業婦女時,兩個女人的對決回到更根本的介質:「青春」之本身。熟女可以靠著大變身來扭轉頹勢,但怎麼敵得過小妹妹的逆襲呢? \n 我覺得這樣的設定,與劇末向張愛玲《半生緣》的互文性致敬,大有關係。在出軌丈夫破鏡重圓的告白爾後,安真的「可是瑞凡,我回不去了」讓收視飆創巔頂。《半生緣》的悲劇肇因於時代轇轕,瑞凡卻走過另外一趟庸常而逆崇高的冒險,他紆尊降貴在超市比價、親力親為清掃烹飪。曼楨的「世均,我們回不去了」,是對蒼茫華麗的世情控訴,但安真回不去卻也進不來,坐困圍城,這是父權眼光下對年輕旖旎肉體最殘忍的歧視與落差。 \n 然後我們就長大了,沒有張愛玲了。當偶像劇最中肯綮的眼淚攻勢、與最終話摯情表白,再無用武之地的時候,這不就告訴我們:止戈為武,不如以戰止戰。會不會,這才是「犀利」的正解?

  • 柏格曼的擁抱 讓大導演充飽電

    李安談到赴美求學初期,他看了柏格曼的電影《處女之泉》,大為驚歎:「一個人怎可用這麼美的方式,問上帝在哪裡?」李安形容柏格曼是讓他喪失純真的人,讓他開了眼界。他在拍《色,戒》期間,差點又要放棄此片,卻因緣際會參加了柏格曼影展,並獲得大師的接見。 \n「那天的景色、氣氛都很奇怪,完全就像在柏格曼的電影裡一樣,我感覺像來朝聖。」後來柏格曼給了李安一個「母親般」的擁抱,讓李安覺得被安慰了,覺得「life is good」,充足了滿滿的電,持續回去拍他的《色,戒》。 \n李安常在電影中展現對父權的挑戰及父子間的衝突關係,不過他最推崇張愛玲的作法。「她用對女人的幻想把父權解構掉,產生一種摧枯拉朽的力量,這非常可怕。」李安表示,用傳統父子衝突的方式來挑戰父權反而容易,但用張愛玲的方式,挑戰則大多了。 \n座談最後,龍應台給李安下了一個註腳:「你的每一部電影是追求人生意義的工作報告。」李安卻俏皮的補一句:「我是在製造『人生有意義』的假象!」 \n有觀眾以書面提問,請李安考慮拍攝龍應台的《大江大海一九四九》,作為中華民國一百年紀念的大片,李安此時對龍應台說:「這問題不是你自己寫的吧?」兩人逗趣的互動,贏得滿堂掌聲。

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