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  • 台灣超越美中!2020王道永續指標 台灣36名美國退步至40名

    台灣超越美中!2020王道永續指標 台灣36名美國退步至40名

     台灣超越美中!2020王道永續指標,台灣36名,美國退步至40名。中華文化永續發展基金會繼2018年首度全球發表王道永續指標WDSI後,歷經2年,在2020歲末之際發表第二版WDSI,各國王道永續排名又有新變化,北歐小國的丹麥與瑞典,分居第1、2名,台灣依舊維持第36名。 \n  2020年,Covid-19肆虐全球,不管是富裕或貧窮國家的人民都對未來充滿茫然感,從「文化」要素而發展的王道永續指標WDSI(Wang Dao Sustainability Index)研究團隊特以「文化」作為分析評量,發現基督教文化圈每10萬人Covid-19死亡數,竟是儒家文化圈的58倍。 \n 2020年王道永續指標分別從全球倫理、包容發展、環境均衡3大領域,評量全球97個國家/經濟體的永續發展現況,包括33個已開發經濟體、64個新興經濟體,排名前10名均為重環保與社會福利的歐洲國家,第1到10名依序為丹麥、瑞典、德國、瑞士、愛爾蘭、荷蘭、奧地利、芬蘭、挪威與英國。 \n 從2018到2020年,全球發生許多驚人變化,不僅美國與中國貿易戰打得愈火熱,全球經貿倒退,貧富差距也日漸擴大,更令人始料未及是一支病毒竟讓許多追求經濟開放的國家進入鎖國狀態,國與國之間的矛盾不斷增加。由於2020年WDSI採用的數據只及於2019年,因此只能部份反應出這2年全球的巨大改變。 \n 在已開發經濟體中,日本是亞洲,也是全球人口超過1億以上的國家表現最佳者,位居第11名,美國依然敬陪末座,排名第40,還較2018年退步5名,值得注意的是美國在全球倫理、環境均衡指標表現上,都屬於後段國家,況且美國的Covid-19確診數已衝破1600萬人、死亡數近30萬人,Covid-19對美國永續發展的影響力都尚未計量在內,否則成績可能將更退後。 \n 追溯源頭,WDSI評量計畫起念於中華文化永續發展基金會有見全球追求經濟成長及世界大國不斷向外展現強權之時,卻衍生出愈來愈多的全球難民,「那一張張尋出路與食物的無助臉龐,促使我們相信中華文化王道思想能為混亂的新世界帶來新思維。」基金會董事長劉兆玄遂與計畫主持人朱雲漢院士率領學者團隊投入研發王道永續指標WDSI,經過多方比對,結果顯示WDSI與聯合國永續發展指標相關係數皆達0.9,足見WDSI對21世紀的全球有其普適性。

  • 兩岸名家書法篆刻展

    兩岸名家書法篆刻展

     什麼是「王道」?王道是「樂民之樂、憂民之憂」的仁愛治理;是「天下為公」的王者胸襟;是「四季有時」、「斧斤以時入山林」的生態永續發展。50位台灣最著名的書法家齊聚一堂,用作品告訴大家,他們心中的王道! \n 一年一度的「兩岸漢字文化藝術節」邁入第十屆。為達到交流與推廣目的,藝術節由兩岸輪流主辦,已成為兩岸文化藝術界的年度盛事。「2020兩岸漢字文化藝術節」輪由台灣舉辦,核心活動為9月19日起於國父紀念館展出的「兩岸名家書法篆刻展」。今年,台灣藝術家以「王道文化」作為創作主題,呈現每個人心目中的理想社會,在這個變動的時代裡發出正能量的呼聲。 \n 名家輩出 精采絕倫 \n 書畫篆刻兼擅的李轂摩帶來了〈孟子.梁惠王下〉的章句:「樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。」作品疏密有致、濃淡相參,字與字間揖讓有度,並呈現飛白墨趣,帶著運筆的節奏感,寫來甚是灑落自然。再配以「天行健」、「養吾浩然之氣」的鈐印,書印渾然一體,體現創作者對儒家思想、君子風度的領悟。 \n 林章湖教授將繪畫的多元創新表現融入了書法。他參展的作品活用〈論語‧顏淵篇〉關於仁政德治的典故,形式上結合篆書對聯與草書中堂,並繪有如磚牆一般的圖紋背景,畫面豐實且富變化,展現了他在傳統的體悟中尋求創新的努力。 \n 華梵大學黃智陽院長則別出心裁地寫了14個形體各異的「王」字,從甲骨文、青銅銘文,到各種圖騰裝飾文字,透過字體展現了王權在不同時代、地域的內涵,創意吸睛,富有書法趣味。朱筆小字抄錄《荀子.王制》,包圍眾多「王」字,使人聯想到不同時代的王權都受到一定的道德與思想規範。 \n 王道文化的現代意義 \n 中華文化永續發展基金會董事長劉兆玄表示,王道思想在我國有2000多年歷史,擁有非常深厚的思想與文化內涵。有人將王道誤解為封建思想、帝王話術,其實真正的王道是施仁政、反霸道,以人為本,追求共存共榮,以及永續發展,王道文化在當代人類的重要課題:全球倫理、包容性發展與生態永續各面向皆深具啟發,有著非常深刻而精彩的現代意義。如果用年輕人的口語來說,做對的事就是「王道」。 \n 「兩岸名家書法篆刻展」,邀請兩岸各50名書法名家及各50名篆刻名家共同參展。台灣的書法參展者含括老中青三代名家,包括鄭善禧、歐豪年、連勝彥、李轂摩、陳坤一、杜忠誥、李蕭錕、林隆達、林章湖、陳麗文、程代勒、李秀華、蕭世瓊、徐惠美、黃智陽等,圍繞著王道文化,在筆墨間展開了各自的想像。 \n 「21世紀的人類發展,西方文明的兩大支柱──市場經濟與自由民主,已開始呈現疲弱及瓶頸,而我深信中華文化在此趨勢當中,將會做出不同凡響的貢獻。」劉兆玄如是說。 \n 中時藝博【快來加入粉絲團按讚】

  • 黃丙喜》王道不能只是說教

    最符合儒家王道的國度竟不在東方!北歐國家名列前茅,台灣只排36名,大陸40名,把中華文化永續發展基金會調查的「王道永續指標」報告告訴兩岸同學。他們多的反應不是驚訝就是難以置信,問題出在如果我們教中國經典仍然是說教而不是說道,結果一定好不了! \n根據中華文化永續發展基金會自行開發,以「東方儒家王道思想」為價值體系的此一評定指標,前3名是瑞典、挪威和丹麥,反倒是向來以深受儒家精神影響的台灣只排名第36,中國大陸第40名,日本、南韓各為第16名及28名,在全部74國評比中也在兩岸之前。 \n \n王道永續指標與聯合國的永續發展目標(SDGI)的相關係數高達0.9,東西方從不同角度出發,引起全球廣泛注意。中華民族帝國朝代久遠,造成許多倫理道德和社會治理的理論及見解都偏向統治者觀點,造成說教大於說道的普遍現象應該是兩岸王道實踐低落的最大原因。 \n \n說道和說教的根本差異在哪?說道要有一定而且相當的實證和推理為基礎,經由假設、論述、實驗和統計的步驟,來證明某一事實和現況的關係為真實。說教則不必如此客觀面對,官大可以學問大、位高也可以說了算或只要爺喜歡就可以,不必給個什麼硬道理的說法,當然更不用去提什麼讓人心服口服的想法和辦法。 \n說道和說教的另一差異在於單向和多維的不同。 \n變是連續也是不連續的活動,它不一定是線性的發展,但不少研究中華文化的學者對於經典的解釋卻常偏執於一角,例如對於《易經》喜好將其中義理過份簡易詮釋為:一開一關謂之變,往來不移謂之通,變通者趣時者也。但是,變其實不只是一開一關,往來不移也不是唯一的通,對於何以變通就能趣時?也沒能給它充份而且必要的關係論證。這種搞訓詁學的說教方式當然不符合現代科學、哲學或倫理學的邏輯推演。 \n假如(what,if)是糸統動態思考的前提,也是複雜多變的世界真實的情境。而假如僅有(only,if)在某些狀況、條件不變則是針對某一特定前提所設的框架,它的目的要經由某一特定框內的研究,深入知曉框內的影響,也進而熟悉框外的溢出效應。《易經》有此優點,但食古不化的傳統而不賦新的說教,綁死也窄化了它的智慧。 \n許士軍教授說,古籍經典的科學化,基本關鍵在於如何將觀念性的「命題」(proposition)加以操作化(Opera tionalization),就是允許根據不同時代和社會背景做變通銓釋。對於中華經典的研讀和詮釋,我們真的要改為講道理的說道。 \n倫理的價值近年經由行為經濟學、實驗心理學和腦神經科學等等實驗方法的印證,讓世人終於經由道德的兩難情況,進而發現它理性又非理性、多維而非單一的思考模式和行為決策世界。選擇、價值和框架,直覺和偏見,經驗和記憶,複雜和不確定性居然那麼神奇地影響我們的每一判斷及決策。這是說教的催眠達不到的效果,特別是對年青的世代。 \n北歐國家王道表現最優,東歐各國也表現不俗。世界強權美國只排在第35名,是已開發國家群組中最後一名,排名第22名的克羅埃西亞位居為新興國家群組中第一名。整體而言歐洲國家何以比較能夠遵循「當代發展的需求應以不剝奪後代發展之需求為前提」的概念,從而發展出「經濟發展」、「環境保護」和「社會公義」三環互連的結構,推行「社會包容而環境可持續的經濟成長」的普世價值? \n \n本人在國內外大學研究所教授企業倫理10餘年,經由道德的兩難困境的測試,確實發現歐洲學生對倫理推理的廣度和深度名列前茅,他們對道德價值的認知及實踐度也比較能言行一致。 \n \n聯合國從2015努力推廣永續發展行動至今,確實激發不少國家在經濟發展及環境保護平衡上的著力,但社會公義仍然出現不進反退的跡象。當經濟全球化衍生出許多的社會矛盾,民主政治也開始呈現民粹當道的衰退,許多學者開始反思以「西方思維」為尊的價值體系是否正確?前行政院長劉兆玄指出,反觀2000多年前的儒家思想,很有機會替全世界提出新的普世價值!「王道」雖是2千多年前哲人的智慧結晶,但若由現代思維來重新詮釋,與聯合國的「永續發展目標」相比,竟有共通與互補性。 \n中華文化永續發展基金會從孟子提出的「王道」思想中,抽取出五大核心元素:「仁政」、「反霸」、「民本」、「生生不息」及「同理心」為出發點,再與聯合國「永續發展目標」對接,進而發展出王道永續指標。共包含3大領域:「全球倫理」「包容發展」及「環境均衡」,11個面向,64個指標。 \n如果向東方找答案成為世界新潮流!如果「王道」的主張要贏得世人更多的認同,兩岸的人民和政府都不能只是高唱倫理道德口號,而欠缺確實摒棄霸道方式來處理矛盾,改用對話而非命令的說道推理,善用同理心的協商來解決爭端的實際行動,王道叫的再多再響都是巷議空談的自我催眠,引不起世人的稱道迴響。 \n如何積極地透過學術、教育、文化、推廣等說道、論理又實踐的多向管道,使得兩岸自詡的王道倫理讓世人信服,我們不能只會說教而不知說道了。 \n(作者為芬蘭Aalto大學客座教授)

  • 台南市政會議邀施振榮以王道思想談智慧城市

    台南市政會議邀施振榮以王道思想談智慧城市

    宏碁集團創辦人施振榮今天在台南市政會議專題演講時認為,在智慧城市的發展策略上,市府需借重現有矽島及資通訊科技的優勢,並強化以市民為中心的創新,更要以服務為導向,整合跨界能力,建構各項共創價值利益平衡的王道平台及產業生態。 \n \n 台南市政府邀請施振榮以「從王道談智慧城市暨台灣產業升級新契機」為題,在市政會議發表專題演講後,市長賴清德除感謝施振榮優先與台南市合作智慧路邊停車管理系統與自駕車系統外,還表示未來將結合中央政府、產官學界共同集思廣益擘劃智慧城市藍圖,增加城市競爭力。 \n \n 施振榮說,亞洲將是未來世界最大的市場,目前台灣已是全球矽製造的重鎮,不論產量或密度都是全球最高,在面對未來的挑戰上,他提出台灣未來新願景,即是以世界的「創新矽島」作為新定位,並打造台灣成為世界東方矽文明的發祥地。 \n \n 施振榮強調,如果要打造東方矽文明的智慧城市,應該要改變思維、資源重置,聚焦華人優質生活創新運用,並由政府提供誘因,引進民間資源及承諾,再以民間為主導,迎接創意及體驗經濟,整合以市民為中心的軟硬體服務。 \n \n 演講結束後,賴清德指出,這幾年市府努力運用智慧科技的方法,解決這座城市的許多問題,至今也已有許多成果,包括交通、水情、觀光、環保、教育等許多APP與相關智慧科技;但他發現,不僅新加坡希望在2025年成為智慧國家,包括曾訪問過的以色列,也都朝智慧經濟的方向逐步前進。 \n \n 有鑑於此,賴清德表示,市府未來將會結合中央政府、產官學界,共同集思廣益擘劃智慧城市藍圖,讓台南市的孩子們可以在智慧教育的環境中成長,讓政府的服務可以更有效率,讓更多年輕人有創業的機會與空間,希望藉此讓這座城市更有競爭力。

  • 政商巫巫茲拉-來者何人?

    政商巫巫茲拉-來者何人?

     問:來者何人?答:我是劉兆玄。(背後傳來大喊聲:上官鼎大俠是也!) \n 問:就是傳說中的上官鼎大俠嗎?答:是的。 \n 問:聽說,就是《王道劍》的作者?答:是的。 \n 問:是「王道劍出,與誰爭鋒」?答:是,等一下我要講這個「王道劍出,與誰爭鋒」。 \n 問:那就請上官鼎大俠多指教了。答:謝謝。 \n 問:ㄟ,你都沒照劇本來ㄛ。答:我從來都不按照劇本。 \n 問:謝謝,再會。 \n 從對答中,已知來者是前行政院長劉兆玄,也是《王道劍》作者上官鼎,只是用古意十足的問話者是誰呢?答案是:超現實的機器人-Pepper是也。 \n 劉兆玄與Pepper機器人會有這場「擂台」對話,是因為新光金控董事長吳東進將他倆都請到「全國經理會議」中;Pepper是吳東進請來站台的「貴客」,劉兆玄則如同前述,是吳東進邀請的專題演講的主講人。 \n 在「全國經理會議」中,邀來大俠劉兆玄與機器人Pepper看似不搭,然而,事實上是與新光金控新年度的「行雲流海,數位新光」的策略主軸緊密相扣。 \n 所謂「行雲流海」是行動體驗、雲端、流程改善及大數據。而Pepper與劉兆玄「不按牌理(本來有劇本,但劉沒照劇本)」的對話,顯示了Pepper不但具有感情辨識及自我學習功能,還能依照自我意志行動。 \n 所以,吳東進找Pepper站台是有著:隨著電腦運算能力、資訊與通訊科技的發展,不論是機器人Pepper或是其他雲端的主流趨勢,都與新光「行雲流海」的主軸策略相呼應的意涵。 \n 劉兆玄的「王道劍出,與誰爭鋒」的講題,雖然是從歷史、小說與王道思想來分析當前經濟局勢,然而,劉大俠強調的王道思想是與新光「光無所不在,心與你同在」的精神,是契合的。 \n 為了關懷社會上長者,吳東進在會中號召所有的同仁,在衝刺業績、在市場拚搏的同時,也能盡舉手之勞的散播愛,每年固定挪出4小時(全體同仁總計有4萬小時)從事公益或是關懷拜訪長者,讓關懷長者的愛心光芒綻放各地。 \n 事實上,新光金控透過全國近兩萬名關係企業員工,結合國小師生,陪伴各地的長者動手折製新光的猴年提燈,讓愛的種苗遍地開花,也找回台灣最珍貴的人情味,而這也就是「王道」思維。 \n 不只是在國內扶幼助老,吳東進更傳愛到世界,新光醫療團隊過去十年來送愛到帛琉的故事,不僅僅是國際醫療合作的里程碑,也是王道精神的具體展現。 \n 吳東進也用提燈傳播愛。他對我國駐全球的100多個外交使館寄送猴年提燈,除讓各個駐外使館的國家能夠進一步的瞭解中國的點燈文化外,也能因此照亮無數祝福,當然,也有讓全世界都能因此看到:「光,無所不在,需要光的地方,光就到那裡。」 \n 所以,機器人Pepper與大俠劉兆玄的「擂台」對話,是有著一定意義的橋段。

  • 新光經理人會議 劉兆玄開講王道劍出

    新光金控105年全國經理會議今日在中油國光會議廳舉行,由吳東進董事長主持。 \n \n新光金控許澎副董事長、新光人壽蔡雄繼總經理、新光銀行李增昌董事長、謝長融總經理、新光投信李定一董事長、壽以祥代理總經理、新光金保代方正培董事長、新光金創投洪國超董事長等,率各子公司經理階以上幹部超過600名同仁與會。 \n \n本次亦邀請行政院前院長劉兆玄蒞臨大會發表專題,他在擔任行政院長期間,對台灣安度金融海嘯有極大的貢獻,本日以「王道劍出,與誰爭鋒」為題發表講座,從歷史、小說、王道思想來與同仁分析當前經濟局勢。 \n \n 104年新光以「發現健康財富,點亮樂活人生」,成為長照的領導品牌,長扶雙享及長護久久獲得最佳風雲保單。展望新的一年,將以「行雲流海,數位新光」作為年度策略主軸:「行」是行動體驗, \n \n「雲」是雲端,「流」是流程改善,「海」則是大數據。吳董事長表示,「行雲流海,數位新光」的策略主軸,數位服務的光104年已開始有所展現,在同仁們的努力之下,「e投保」計畫成效驚人,短短幾個月裡實現新契約90%來自數位投保,證明只要策略正確,一定能大步邁進。

  • 劉兆玄以《王道劍》重出江湖

    劉兆玄以《王道劍》重出江湖

    前行政院長、現任中華文化總會會長劉兆玄今(6)日推出新書《王道劍》,是從儒家思想切入、寫武俠小說學用王道的第一人,同樣推行王道的宏碁董事長施振榮站台相挺,兩人都是重出江湖,並相信王道是未來主流思想。 \n劉兆玄的另一個身分是武俠小說家,睽違46年再度以上官鼎的筆名重出江湖,他寫了3000張稿紙,一張都沒揉掉過。他的新作《王道劍》共有5冊,全都以手稿寫完,共寫了3000張稿紙,88萬字,書中插畫也都出自劉兆玄之筆。 \n劉兆玄指出,過去2千多年都由霸道稱雄,但進入21世紀講求永續發展,除了經濟發展有長進,環境保護、社會正義都有待伸張,正是王道精神可以切入處。王道聯結人義,《王道劍》講的是武林群俠聯盟追求公平正義,王道做為個人修身很重要,若要影響大環境就必須有強大實力做後盾,21世紀強大的力量很有可能來自經濟文化的力量,是台灣可以著力處。 \n最近也在推王道的施振榮表示,感覺宏碁不是很王道,沒有對市場、利益相關人創造價值,尤其是股東,所以他已在宏碁重塑王道的環境,並且研究華人優質生活創新應用,將聯結相關廠商共創價值、共享利益。他認為,台灣企業界最缺的就是跨業跨界整合和了解消費者市場的能力。

  • 劉兆玄:東海和平倡議 符合王道精神

     前行政院長、現任中華文化總會會長劉兆玄卅一日在華府一場座無虛席的演說中指出,馬英九總統的《東海和平倡議》開始漸受國際重視,因為那符合「王道精神」。 \n 劉兆玄應美京中華會館之邀,在台北駐美代表處文化中心以「王道的世紀─永續發展,還欠東風」為題演說。他指出,西方歷史學家認為廿一世紀是中國世紀,如果看看英國主導的十九世紀與美國主導的廿世紀,人們不禁要問,「廿一世紀,中華文化的貢獻在哪裡?」 \n 劉兆玄表示,中華文化需要「文藝復興」,要從傳統中尋找精髓,把儒家推崇的仁義道德、非以力服人的王道思想與廿一世紀的全球主流思潮相結合,建立新的普世價值。 \n 劉兆玄舉例子說明「王道精神」。一是釣魚台爭議,馬總統的《東海和平倡議》開始時未受國際重視,但是「當霸道的方式不能解決問題時,重視的人愈來愈多」。 \n 第二個例子是兩岸關係的下一步。他說,對日抗戰勝利的關鍵決策是「以空間換取時間」;今天兩岸關係缺乏理性探討空間,不妨借助於時間。

  • 王道文化 全面融合主流思想

    王道文化 全面融合主流思想

     王道,代表「當前主流正在盛行之道」,有實力而行仁政者更是王道的成熟表現,中華文化總會會長劉兆玄指出,「王道文化」已被視為新的普世價值,正向教育、宗教、企業管理、社會正義、法律和政治等各種層面推進,甚至用於解決國際爭端,這些落實過程未必容易,但至少操之在我,且走在正確的途徑上,長期以往必有成功的機會。 \n 中華文化總會近年來致力於推動王道文化的思想與實踐,透過研討會與論文發表,從不同的角度探討王道文化的內涵與實踐方法。國立中央大學與中華文化總會6日再次共同主辦「王道文化在21世紀的實踐」研討會,邀集國內產官學界重量級貴賓,就王道文化在「企業管理」、「社會企業」和「社會關懷」三大面向的實踐,具體而微地分享王道文化的落實之道。 \n 研究王道文化 \n 中大掀風潮 \n 中央大學代理校長李誠在開幕致詞時回顧,中大與王道文化結緣經過。他表示,前校長、現任教育部長蔣偉寧多年前邀請劉兆玄以「21世紀是誰的世紀」為題發表演說,獲得非常熱烈地迴響,會中頒授劉兆玄為「國鼎講座教授」。為推展王道文化,劉兆玄當下決定將講座獎金300萬元全額捐出,作為研究王道文化之用,因此連續舉辦了3次研討會,第一年在南京舉辦時造成轟動,成為一股風潮,帶動中華文化的復興運動,3年來累積許多實務案例和學術理論。 \n 李誠同時宣布,為期許此項倡議能持續推進,中央大學決定延長頒授劉兆玄的國鼎講座教授再3年,將由學校舉辦多場國際會議,讓王道文化能具體而微融入21世紀,為人類提出1套具體可行的作法,作為中華文化對世界文明的最大貢獻。 \n 第一場「企業管理與王道文化的實踐」,邀請國內首屈一指的標竿企業,分享其經營核心價值,王道文化如何落實在營利企業。主持人為工業技術研究院董事長蔡清彥,與談人為政治大學校長吳思華。 \n 王道思維是利他主義 \n 倡導王道文化不遺餘力的智融基金會董事長施振榮,自2011年開設「王道薪傳班」,為兩岸培養許多認同王道的高階主管。他說,王道落實在企業經營,核心信念是「永續經營」、「創造價值」、「利益平衡」。他認為,王道思維也是一種「利他主義」,利己可以贏得一時,但利他才可以爭千秋,是永續的利己。 \n 台達電子創辦人暨榮譽董事長鄭崇華則分享,王道文化如何與綠色經營理念相結合。他說,宇宙與太陽系經過46億年演化形成的地球,卻因人類工業發展,短短300年間破壞殆盡,因此台達電子落實「環保 節能 愛地球」理念,重視人與自然的關係,讓公司的價值得以不斷創新。 \n 科技、經濟衝擊 \n 回歸人道問題 \n 台灣聯合大學系統校長曾志朗院士同意,科學發展也需要王道文化,尤其當前面臨全球化不公平的現象,科技和經濟發展帶來的衝擊,最終仍需回歸「人道」問題,所謂的人道,遵行的正是王道文化。 \n 多次慨然捐款促成中大推動王道文化的信義房屋董事長周俊吉,更以自己的求學經驗分享,王道文化奇妙地運行其中。他認為,本世紀影響最深的商業創新就是衍生性金融商品,美國華爾街的金頭腦開發的商品,造成2009年全球金融風暴,衍生的歐債危機迄今都尚未平息。 \n 周俊吉指出,信義房屋的經營核心,就是信義兩字,「該做的事,說到做到」。最近廣泛討論的話題是社會新鮮人薪水22K起跳,信義房屋卻願意用50K來禮聘,主要是要破除房仲產業「誘之以利」高額獎金迷思,「導之以義」來培養正確觀念,以客為尊,成為產業清流。

  • 解決釣島爭端 掌握因緣際會

     王道的實踐,可以在企業管理,可以在微型融資/社會企業,而王道實踐的最高境界是國際事務,釣魚台事件引發的國際爭端,建議政府應該以王道為原則,秉持總統馬英九的「東海和平倡議」,在日本大選之後啟動三方交流論壇,從民間擴散到雙方政府層級,因緣際會若能掌握好,將有可能找出解決方法,馬總統不應該放棄這個機會! \n 中華文化的「文藝復興」應是何種面貌?我在2010年12月24日總統府中樞慶祝行憲典禮演講時,提出必須從傳統文化中尋找精髓,與21世紀全球的主流思想結合,將「王道」用為新的普世價值。其實,我最早提出「王道文化」就在是中央大學,這不是復古,也不是鼓吹封建八股,王道的思維,展現在多元的制度上,選不同層次的人、不同性質的事,用不同的設計來執行「民主」。 \n 王道追求的是「內聖外王」,做人做事要有霸氣、但不強制,要排除壓迫性的霸道思維,重視一統,以德服人,而不是重視統一,以力服人。王道可行於共同創造大餅的事業,為王之道,首重利益相關者的需求、及其共同利益的創造及平衡,在企業管理上可以做到企業家、投資者、員工、消費者的多贏層次。 \n 王道實踐在國際事務上,釣魚台事件是案例之一,釣魚台除了戰略地位,實際上也有豐富資源。總統馬英九提出「主權不可讓,資源可分享」的「東海和平倡議」,呼籲各方「自我克制、不升高對立」,「擱置爭議、不放棄對話」,「遵國際法、和平處理爭端」,是以王道的原則來解決國際爭端,實際的可行作法上,第一階段將建立機制,第二階段則為合作開發資源。 \n 國際政治界爾詐我虞,其實最終目的是追求和平,馬總統雖然有很好的和平倡議,但是推動的時機上,中國大陸十八大會議之前不能談,十八大會議之後遇上日本大選,還是不能談,預估日本大選後將是展開行動的最好時機。這種以王道為國際爭端找解答的思維,是王道最高境界、更是最難的部分,若能因緣際會做到,就有可能實踐,建議我國政府,開始製造論壇,從民間慢慢到雙方政府,不要放棄這個機會。(記錄整理/陳碧芬)

  • 王道思想啟發建構新秩序

     進入21世紀,世界政治經濟格局在很短時間內出現急遽變化,一連串對人類社會未來發展具有重大意義的歷史事件,在我們眼前驚心動魄地展開,面對這些石破天驚的歷史事件時,我們必須要有一種宏觀的視野,要認識到當前人類社會正處於一個百年難遇的歷史分水嶺:我們正進入一個非西方世界全面崛起的時代,以及西方世界的相對衰敗與式微,這是三百年來未有之大變局。 \n 非西方世界的崛起打破了「一元現代性」的框架,開啟「多元現代性」的格局。東亞發展模式,特別是中國大陸的發展模式,動搖了西方國家的話語權,讓許多非西方國家在思考如何在社會公正、可持續性發展以及自由市場競爭效率之間取得平衡。在此改變中,最關鍵的課題在於非西方國家是否能提出一套新的理念以及具體主張,能更合理、更公平、更有效的處理全球治理與人類永續發展課題。 \n 王道思想揭示「無我、無私、無外」原則,個人的生存意義在於增進群體的福祉、承擔對群體的責任,「天下」為最高的利益共同體,承認國際社會中存在強弱與大小間的實質不對等,倡導多元與差異本為自然狀態,個人最大的關懷對象與最高的道德責任;天下高於國家、國高於家、家高於個人;局部與全體是有機的聯繫,無法分割;追求局部利益不能危害全體。唯有這種觀念才可以化解人類社會的文明、宗教與種族衝突於無形。王道思想可為建構新秩序提供重要思維啟發。

  • 王道是21世紀的新主流

     歐債危機、美國主權評等被調降,英美罷工的熱潮方興未艾,世界許多大國面臨政治社會經濟上的重大變局,中華文化總會會長劉兆玄提出,中華悠久文化蘊涵的「王道」及其觀念,應該能為21世紀所發生的問題找到一些解答和解決的方法,引領世界走向新局。 \n 中華文化總會與中央大學主辦,臺灣大學人文社會高等研究院協辦的「2011年王道文化與公義社會研討會」,12月2、3日邀請全球華裔傑出學者齊聚台北,探討中華王道文化如何與21世紀的全球經濟、環境變遷、國際政治倫理、社會正義等重大議題接軌,進而成為新世紀的主流文化。 \n 中央大學校長蔣偉寧在開幕致詞指出,2000多年前,由孟子所啟發的儒家「王道」思想,強調人類行為的各種標準,提供一個實現公平合理而又和諧社會的最佳出發點。 \n 此會源起於今年4月,中華文化總會與中華文化發展促進會在大陸南京紫金山莊辦理「王道思想的當代意義」學術研討會,鑑因此為中華文化重要思想,為能持續提倡王道普世價值而移師台灣,共有11位傑出華裔學者暢談「王道文化與政治公義」、「王道文化與社會公義」、「王道文化與經濟公義」3大議題,針對王道在經濟、環境變遷、國際政治倫理、社會正義、政治領域的重要論述。本文摘要刊出7位學者的6個探討角度,與讀者共鳴之。 \n 北京師範大學人文宗教高等研究院院長許嘉璐在專題演講〈王道應該走向世界〉中指出,王道之路就是「對話」之路,要向世界介紹並期望對方理解王道思想,就必然要涉及形成王道文化的主體民族的信仰、倫理和處理人際關係的準則。 \n 中大副校長李誠表示,經過此次台北的成功會議,歷史上難以實踐的「王道」文化,已成為兩岸學人面對、並解決世界文化危機的共識凝聚點,藉此跨越理想與實踐之間的鴻溝,讓「王道」成為普世價值。(記錄整理/陳碧芬 攝影/洪錫龍、顏謙隆)

  • 劉遵義:政府應監管市場經濟

    劉遵義:政府應監管市場經濟

     劉遵義3日在台表示,孫中山先生曾講「人能盡其才、地能盡其利、物能盡其用、貨能暢其流」,但市場經濟機制不能充分滿足這些條件,例如,金融風暴就肇因於監管的失敗。他認為,政府監管對市場經濟是非常重要的,「看得見的手(政府)」與「看不見的手(市場)」必須攜手合作。 \n 史丹福大學、李國鼎經濟發展講座榮退教授劉遵義3日以「王道文化與經濟制度」演講。他論王道文化與市場經濟時指出,市場經濟有多項缺失,包括市場經濟終極走到市場壟斷,這就需要政府來管制,立反壟斷法、反托拉斯法等來介入。 \n 照顧弱勢才符合公義 \n 他說,市場經濟是無名的,買方與賣方都是一次性交易。但《禮運大同篇》中說,「講信修睦」就是要做到童叟無欺,品牌信譽的累積須長期建立,他說,「像大陸奶粉品牌三鹿就算完了。」 \n 他也舉例,資本主義最極端的例子美國,最低薪與最高薪之間的差距可能相差一百倍,在香港也算高的,日本則約10比1的距離。他說,其實在王道文化中,存在著利他思想,個人追求利益極大化,並不代表集體利益最大化,比方說,在香港租金很貴,但如果房東願意看長線一點,與房客簽長約,再從面店銷售額中抽成,房客與房東就可達到雙贏局面。 \n 劉遵義也對照王道文化中的經濟內涵,尤其《禮運大同篇》:「大道之行也天下為公……人不獨親其親,不獨子其子……故戶而不閉是謂大同。」都指出,弱勢群體能獲得應有的照顧,這些都符合社會公義目標。 \n 王道文化須移風換俗 \n 他說,用經濟學的語言就是,個人效用函數,不能只考量自己的消費量,也取決於照顧其他人的商品與服務的消費量。從協調中,爭取個人與他人雙贏,追求集體福利。他說,每個人尋求個人效用最優化,並不能達到整體經濟有效率,個人之間必須有協調,如果夫妻之間彼此不能協調就容易出事。 \n 此外他舉例,「貨惡其棄於地也,不必藏於己」也包含兩個概念,一是個人邊際效用下降很快,一個人有一支錶就夠了,還要再買幾支就用不到;第二是告訴我們要珍惜資源,其他資源讓給他人用。 \n 他說,從王道文化思考個人效用函數,就應當注意長期利益,不要有太短線的行為。他批評,一般美國人民儲蓄率是很低的,甚至向銀行借款消費。他說,其實在亞當斯密其《The Theory of Moral Sentiments》書中也提到,個人應對其他人福祉給予關注。 \n 劉遵義3日演講是他首次以中文演講。他說,推行王道文化須要移風換俗,從基本價值觀做起,光靠法律不能解決不道德行為,唯有改善、重整、重建道德價值,才能維持社會長期和諧,教育重於執法,口服不如心服。

  • 許嘉璐:兩岸王道銀行 或列亞洲論壇議題

    許嘉璐:兩岸王道銀行 或列亞洲論壇議題

     大陸前全國人大副委員長許嘉璐2日在台北表示,目前兩岸民間及學者正在倡議兩岸組建「王道銀行」,或「和平銀行」,他說,如果明年在大陸順利召開東亞或亞洲論壇,兩岸「王道銀行」或者「和平銀行」或可成為論壇重要議題之一。 \n 許嘉璐目前職銜是北京師範大學人文宗教高等研究院院長,他昨日應中華文化總會會長劉兆玄邀請,在台專題演講「『王道』應該走向世界」。兩岸學者匯聚一堂,並吸引智融集團董事長施振榮、台灣哲學思想前輩,世新大學董事兼任教授王曉波等人也到場聆聽。 \n 許嘉璐表示,王道是當今世界之需,現在正是人類的十字路口,人類面臨的危機愈來愈嚴重,學者、企業家及民眾生活中感受的緊迫危機也愈來愈強。每天北京市民要關切空氣汙染指數,這是老百姓最關心的新聞之一,如這樣走下去,很可能像湯恩比所說:人類要嘛共有一個世界,要嘛毀滅。 \n 他警示,當今世界確實是霸道稱霸的時代,幾乎陷入金錢、享受、虛榮、逐利、消費的「怪圈」,儘管經濟繁榮了,生活提高了,但環境惡化了,貧富差距拉大了,因此讓外界經常疑慮當下「王道」還行得通嗎? \n 他說王道思想由孫中山最先提出,孫中山曾在大亞洲主義演講中提到,好過霸道文化的是懷德文化,行王道,仁義道德是大亞洲主義的好基礎。過去1百年前個殖民地已經獨立,但仍有許多國家依然被壓迫,商品、專利、文化、金融代替槍砲戰艦,但在這些背後還準備著航母、導彈、無人機。他說,他倡議,明年要在大陸舉辦「王道論壇」,建議東亞乃至亞洲各國學者可以聯手研究王道,希望屆時有西方學者與會。 \n 許嘉璐說,論王道須起而行,中華文化總會會長劉兆玄曾提出「王道銀行」的設想。他說,這可以延伸其大體方向是,由海峽兩岸組建一個民間專門援助不發達國家的信貸銀行,一反世界銀行、國際貨幣基金以苛刻條件、干預受援國內政的做法,援助是「無條件的」。 \n 他說,除了發放貸款,兩岸「王道銀行」還可以根據對方情況進行相關規畫、設計、培訓等事項,他認為這是一個兩岸可攜手實踐王道、以人為本的計畫。銀行的建立還可以把分散資源整合起來,幫助不發達國家辦一些大事。

  • 談大陸文化體制改革 劉:機不可失

    談大陸文化體制改革 劉:機不可失

     中共十七屆六中全會正式高舉文化體制改革,並將促進文化事業全面繁榮、文化產業快速發展。中華文化總會會長劉兆玄對《旺報》表示,他多次赴大陸跟許多大陸學者交流文化議題,也感受到此議題的迫切性,他說,大陸現在是經濟大國,復興中華文化此一機會稍縱即逝。 \n 中共將文化體制改革高舉為「中華民族偉大復興」。無獨有偶,昨天劉兆玄的演講中,最多提及的詞彙也是「中華文化復興」。劉兆玄說,這裡指的中華文化復興,不是2千多年前的儒家思想,所謂的「復興」,應該要讓王道文化融入21世紀,適用於當下工商業社會的中華文化。 \n 劉兆玄說,他與許多大陸學者交流,他們都已非常感受到文化體制改革的迫切必要性,這次大陸高喊文化體制改革,他認為對大陸文化改革是一千載難逢的機會。他說,雖然孟子說:「以力假仁者霸,霸必有大國;以德行人者王,王不待大」,但回顧人類歷史,不同於歐美霸權,中國崛起是唯一有「既大且『王』」的首例,大陸作為世界巨大經濟體之一,具備經濟實力支撐,具備實踐王道的機會,在此當下復興中華文化的機會是稍縱即逝。 \n 劉兆玄1年半內多次赴大陸「談文化」,包括今年4月赴南京暢談王道精神在當下社會的意義,其後又去了桂林進行文化學術交流,在大陸正是將文化體制改革作為大政方針後,這次又與大陸重量級學者共同探討王道精神,耐人尋味。 \n 這次應邀來台灣演講的北京師範大學人文宗教高等研究院許嘉璐則認為,王道思想乃是應動亂社會而生,他認為,當代社會亂象,人們迷茫,競爭激烈的情況與中國春秋戰國時期無異,只不過過去是各國戰亂,現在則是文化爭取多元齊鳴的時代,多元思想競鳴。 \n 許嘉璐曾任中共人大常委會副委員長,這次應邀來台,與劉兆玄同台論文化,頗受外界矚目。同時,劉兆玄更是全程聆聽其演講。 \n 澳大利亞迪肯大學教授何包鋼則表示,從歷史來看,最終勝利者還是儒家提出的王道政治。他說,儘管毛澤東在上世紀70年代動用國家機器,從上到下展開批林批孔,如今看來是一場笑話,今天大陸卻在世界廣建五百多所孔子學院。

  • 「王道文化與公義社會」研討會

     為力促王道文化成為新世紀的主流文化. 12月2、3日將於台北盛大舉行「王道文化與公義社會」研討會,由中華文化總會與中央大學合辦、臺灣大學人文社會高等研究院協辦,邀請全球華裔傑出學者齊聚台灣,深入探討王道理念、宏揚中華文化,中華文化總會會長劉兆玄將以〈永續發展,只欠東風〉為題進行開場專題演講,闡述當代王道文化的實踐意義。 \n 台灣大學人文社會高等研究院院長黃俊傑指出,不論是從源遠流長的傳統中華文化核心價值來看,或是從21世紀世界新局勢來看,包括大陸、台灣、港澳地區在內的大中華文化圈,在21世紀必須以「王道文化」為其歷史的道路。 \n 中華文化發展促進會會長許嘉璐,也將在會中提出〈王道應該走向世界〉的論述,構思王道文化進一步與21世紀經濟、環境變遷、國際政治倫理、社會正義等重大議題,順利接軌。 \n 主辦單位表示,中華文化總會與中華文化發展促進會今年4月在大陸南京紫金山莊辦理「王道思想的當代意義」學術研討會,各界反應良好,鑑因此為中華文化重要思想,為能持續提倡王道普世價值,兩岸三地學者此次移師台灣,以2天時間暢談「王道文化與政治公義」、「王道文化與社會公義」、「王道文化與經濟公義」3大議題。 \n 主辦單位表示,為促進各方貴賓與在地參與者的交流,將在會議第二天下午進行由前行政院長劉兆玄主持的圓桌會談,以〈王道文化與21世紀全球的發展〉為題,凝聚共識、創新思維,作為王道文化長期推廣的驅策動力。 \n 王道文化與公義社會研討會,地點在國立台灣大學資電學院博理館演講廳101室(台北市大安區羅斯福路4段1號)。 \n 有意參與、報名者,請電話聯絡中央大學秘書室黃小姐03-422-7151分機57007。亦歡迎線上報名,網址:http://goo.gl/CTWy4。

  • 兩岸史話-「三家村反黨集團」頭目之終局

     鄧拓在對待自由市場、買賣行為方面仍然有「左」傾保守的一面,但是,他對脫離實際、盲目計畫的批判卻是可貴的時代之聲,不應被抹殺。 \n 針對當時流行的圍水造田之風,鄧拓在〈圍田的教訓〉中說:聽說南方水鄉,有人在議論如何開闢圍田,以求農業增產,並且有人說北方也可以採用。這,作為一種主張,說說倒也無妨,大家盡可以各抒己見,可是千萬不要貿然採用。因為圍田在許多世紀以來,已經有不少慘痛的教訓,這是稍讀歷史的人都知道的。 \n 他引用宋代的多個例子證明:「圍田和圩田等等都是與水爭地,盜湖為田,其結果必遭水旱之災,農業生產將受到嚴重損失」,「圍田和圩田的害處是主要的,而且它們的害處並不因為人們興修許多水利工程,就能夠從根本上被克服。」 \n 後來曾彥修高度評價這篇雜文說,正是因為「他大量掌握了歷史上圍湖造田的深刻失敗教訓資料,所以才能做出這麼大膽而肯定的、遠遠超過一些地方領導人和某些主管經濟的領導人的正確判斷。 \n 鄧拓寫此文時,正是在『大躍進』中大搞『圍湖造田』一類盲目的『躍進』之後,這就更加令人欽佩了。今天看來,這個問題在經過『文革』時期的更加亂來之後,就顯得更加嚴重了。 \n 批不切實際的盲目 \n 『文革』時期,昆明市圍滇池造田,簡直是愚蠢至極的自殺行為,至今滇池的一切仍大受其害,難以挽救。安徽的樅陽縣、霍縣等處的圍湖造田,也造成了極大的災難,遺患至今。至於鄱陽湖、洞庭湖、太湖周圍的『圍湖造田』的禍害之嚴重,那就是國家的一個長期的嚴重問題了。 \n 這類問題可以舉一反三,如環境汙染、濫伐森林、胡亂開礦、捕盡小魚……等等,今大都還在不斷地擴大(當然也用了很大的力量去治理,令人佩服),因此,〈圍田的教訓〉這篇文章的意義,就顯得特別巨大。」 \n 鄧拓批評最多的是主觀主義的思想方法、是不切合實際的盲目態度。在〈一個雞蛋的家當〉中,他引用明代江盈科《雪濤小說》中的一個故事: \n 一市人,貧甚,朝不謀夕。偶一日,拾得一雞卵,喜而告其妻曰:我有家當矣。妻問安在?持卵示之,曰:此時,然須十年,家當乃就。因與妻計曰:我持此卵,借鄰人伏雞乳之,待彼雛成,就中取一雌者,歸而生卵,一月可得十五雞。兩年之內,雞又生雞,可得雞三百,堪易十金。我以十金易五牸,牸復生牸,三年可得二十五牛。牸所生者,又復生牸,三年可得百五十牛,堪易三百金矣。吾持此金以舉債,三年間,半千金可得也。 \n 進而分析說: \n 你看這個故事不是可以說明許多問題嗎?這個財迷也知道,家當的積累是需要不少時間的。因此,他同老婆計算要有10年才能掙到這份家當。 \n 左傾思想與可貴之聲 \n 這似乎也合於情理。但是,他的計畫簡直沒有任何可靠的根據,而完全是出於一種假設,每一個步驟都以前一個假設的結果為前提。對於10年以後的事情,他統統用空想代替了現實,充分顯出了財迷的本色,以致激起老婆生氣,一拳頭就把他的家當打得精光。 \n 這裡,對「用空想代替假設」的批評,不能不讓人想起「大躍進」中各種「跑步進入共產主義」計畫的荒唐性。鄧拓主張凡計畫就要有「可靠的根據」的踏實態度,客觀上與「根據假報告、假數據來擬定政策、編寫計畫」的「大躍進」作風,形成直接對峙。 \n 儘管這篇文章還批評了人物的「投機買賣」行為,其現實針對性是指向「當時有些社隊又出現搞投機買賣和進行剝削的行為」,表現出思想的歷史侷限性,說明鄧拓在對待自由市場、買賣行為方面仍然有「左」傾保守的一面,但是,他對脫離實際、盲目計畫的批判卻是可貴的時代之聲,不應被抹殺。「將此文看成是對『大躍進精神』的否定」,實在並非是「今人善意的一廂情願」。 \n 鄧拓對實事求是精神的強調是多方面的。談「王道」和「霸道」的時候,他用「從實際出發的群眾路線」重新闡釋這一組古代政治文化概念,認為: \n 照我們現在的觀點,用我們的語言來說,究竟什麼是王道,什麼是霸道呢?所謂王道,可以做一種解釋,就是老老實實的從實際出發的群眾路線的思想作風;而所謂霸道,也可以做一種解釋,就是咋咋呼呼的憑主觀武斷的一意孤行的思想作風。 \n 這裡,對主觀主義作風的批判、對實事求是精神的提倡,都指向了對領導者、決策層工作的現實反思。(待續)

  • 孫穗芳:大陸必定實施三民主義

    孫穗芳:大陸必定實施三民主義

     國父孫女孫穗芳博士昨天應邀在華僑節慶祝大會上演講,她指出,「股神」巴菲特提出的「富人多繳稅」的理論,國父在百年前就已經提出,可見國父思想和三民主義集古今中外之大成,源自中國固有王道文化和固有道德。中國大陸先前領導人貶抑國父,但5年前胡錦濤總書記已漸扭轉,相信未來中國大陸也一定會實施三民主義,走向國父思想中的大同世界。 \n 孫穗芳以「我的祖父孫中山與辛亥革命」為題,敘述國父歷經革命失敗,靠著絕不放棄的精神,最終建立亞洲第一個民主共和國,廢除帝制,並且以中華文化及固有道德做為國父思想的中心,創立民族、民權、民生的「三民主義」,是最符合中國人,甚至全世界的制度。 \n 漲價歸公 符公平正義 \n 孫穗芳舉「股神」巴菲特前些時提出的「富人要多繳稅」理論為例,她說,目前全世界有錢資本家卻不想要多繳稅,巴菲特提出後還遭到許多人攻擊,但這項理論說法卻符合公平正義,其實國父早在一百年前就提出來,可見國父的先見之明。 \n 她再舉例,目前不管台灣或大陸及其他國家,房價及土地都高漲,有錢人炒土地、炒房價,賺大錢卻沒有繳相對的稅,國父提出民生主義中的「漲價歸公」,就是要讓任何人從土地及房價賺來的錢,都要歸公有,才符合公平正義,台灣現在才在做,國父卻早在百年前就已經提出這個說法。 \n 孫穗芳也再度向在場近500名僑界代表說,大陸在10年前由總書記江澤民提出毛澤東說法,指出中國共產黨及中國的成立,是因國父在1924年提出的「聯俄聯共、扶助工農」所致,並說國父是「革命先行者」,都是在說謊及貶低國父。 \n 聯俄聯共 是天大謊言 \n 她指出,國父在1924年一直都在各地講述三民主義,直到過世之前都沒有說過「聯俄聯共」的話,這是後來陳獨秀硬是曲解國父的說法,後來被毛澤東等中共領導人沿用,是天大的謊言。國父深知俄國及日本處心積慮要併吞中國,怎麼會去聯俄?他是要國民黨容納剛組成的中國共產黨,讓國家走向和平富強,是「容共」不是「聯共」。這都是中共領導人愚民的手段。 \n 孫穗芳語重心長地表示,今天紀念辛亥革命及中華民國建國百周年,兩岸都要深刻研究國父思想,在混亂的世界中發揚光大,使兩岸走向從未有的繁榮,但目前仍不是國父的理想世界,兩岸一定要找到一條道路,國父思想和三民主義就是兩岸最大的公約數。她相信未來大陸一定會實施三民主義,兩岸必將達到蔣經國故總統說的「三民主義統一中國」目標。

  • 名家-王道思想 紛亂世界的新明燈

     4月22、23日,以「弘揚中華文化,探討王道理念,構建和諧世界」為主題的王道思想當代意義研討會在南京鍾山山麓的紫金山莊舉行。 \n 精英翹楚齊聚南京 \n 台大人文社會高等研究院為聯合主辦單位,院長黃俊傑教授,在大會主題發言做了場生動有趣有內涵的演講:〈王道文化與21世紀大中華的道路〉,尤其講後播放《相思樹》的音樂,震攝人心。我有幸以副院長身分參與,並擔任分場主持。兩岸文化界精英翹楚從天南海北齊聚南京,共襄這次高端文化學術交流,綻放智慧的火花,讓我受益良多。 \n 劉兆玄先生從行政院長卸任後,擔任中華文化總會會長,並以推動中華文化為己任。為了這場盛會,他之前親自到台大高研院與黃教授討論開幕式致詞及大會演講內容。劉先生的理念是,現今西方社會的霸權文化及其衍生的普世價值,其實也造就當今全球的亂象。而中國崛起後,如何給世界真正帶來新希望,王道思想文化,是一條可以探尋的道路。 \n 這個會議的緣起是今年1月,中華文化促進會會長許嘉璐先生和劉兆玄先生聯袂參加了海峽兩岸關係研究中心舉辦的第九屆兩岸關係研討會。會上,談到王道思想,兩人都不約而同地認為有必要在弘揚中華文化的大目標下,探討王道思想的當代意義。而且在選擇地點時也不約而同的選六朝古都,又與國民政府特別有淵源的南京。因此在短短3個月後,研討會就順利舉辦。 \n 弘揚王道恰逢其時 \n 在會議上,許嘉璐先生也表示:今日世界猶如中國古代戰國時期之紛紛,霸權國家不僅憑藉武力大唱人權先於主權,以及單邊主義,強推自己的價值觀,任意征伐弱小,而且極力推銷現代功利主義、物質至上,影響所及,促成了新興國家在提高了物質生活水準的同時,卻受到前所未有的文化侵蝕,加劇了文化斷裂、社會撕裂、人心分裂,現在弘揚王道的原旨恰逢其時。 \n 世界經濟的一劑解藥 \n 台灣的學者,發表的論文有,曾志朗的〈王道文化之科學涵意ˍˍ去除因知識落差所引起的生命落差〉,林安梧的〈王道文化與21世紀的人文素養〉,朱雲漢的〈從王道思想看21世紀世界秩序〉,林金源、朱雲鵬的〈王道文化與經濟分析新模式的建立〉,李誠的〈王道文化與21世紀的勞資關係〉,王曉波的〈孫中山與中國王道思想〉,薛承泰的〈王道的社會觀〉,朱建民的〈王道文化與當代倫理〉,黃光國的〈王道與霸術ˍˍ儒家文化的企業精神〉,而閉幕式的主題演講,台灣代表是施振榮先生的〈王道文化與企業發展〉。台灣代表的文章,充分展現台灣軟實力的內涵。 \n 個人覺得,王道文化在經濟學上可與計畫經濟、家長式領導及利他等觀念相結合,也是未來可以解救現今世界經濟問題的一劑藥方,值得更進一步深究。金融海嘯嚴重暴露出市場經濟,不受節制,追求私利的後果。而高度資本主義發展的一個結果就是大量消費,資源耗竭。王道文化可以濟弱扶傾,尊重弱小民族的經濟發展規律。王道文化是在多元包容的態度來對待不同的國家、民族和文化,因此可以百家齊放,各自爭鋒。王道文化可以在天、地、人結合下,追求永續發展避免資源耗竭。 \n 劉兆玄在大會上講得好,新世紀王道思想與國際經濟、全球變遷、國際政治、社會正義等永續議題相交集激蕩,必能產生更現代化、更未來性的前瞻願景,以及更周延、更智慧、更和諧的文明進程,使中華文化在世界文化中作出更偉大的貢獻。(作者為台大經濟系教授、國政基金會財政金融組召集人)

  • 王毅許嘉璐倡議 簽文化ECFA

     ECFA實施後,大陸文化部、國台辦正積極推進兩岸應簽署「文化ECFA」的行動!國台辦主任王毅昨倡議,加強文化交流是促進兩岸和平發展的應有之義,兩岸應順應趨勢推進文教交流的機制化進程,積累簽署《兩岸文教交流協議》的共識,共同促進中華文化發展與繁榮。 \n 國台辦海研中心舉辦的第九屆兩岸關係研討會昨在桂林開幕。王毅與台灣中華文化總會會長劉兆玄、大陸中華文化發展促進會會長許嘉璐在開幕式發表演講,王毅與許嘉璐倡議兩岸應簽署兩岸文化交流合作協議,這是繼大陸文化部長蔡武去年九月訪台倡議應簽署兩岸文化協議之後,大陸高層再度推進前述主張。 \n 劉兆玄強調,中華文化要發揮影響力,應通過教育讓中華民族都具有中華文化特有的底蘊和氣質;建立具有世界觀的「王道」論述等。兩岸應研討,讓中華文化徹底融入廿一世紀,並結合現代相關學問,塑造新世紀的「王道」,使之成為普世價值,對世界文化做出貢獻。 \n 王毅在演說時回應劉兆玄倡議的「王道思想」。他說,不少台灣朋友積極思考中華文化時代形象的問題。比如在反思西方文化的同時,主張宣傳和推廣中華文化的王道思想。王道思想與和合思想、和諧理念相通相融,兩岸應共同研究,加強交流,爭取形成更多共識。

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