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  • 對抗失眠 陸睡眠經濟崛起

    對抗失眠 陸睡眠經濟崛起

     大陸近年來經濟成長、人民物質水準顯著提升,不過這背後伴隨而來的一大問題便是現代人共有的文明病─「失眠」。事實上,促進睡眠品質的各種產品在大陸相當熱銷,儼然已形成「睡眠經濟」;據調查數據顯示,大陸自2017年起,改善睡眠產業規模就達到2797億(人民幣,下同)。有業者就表示,將在此次疫情下逐步完善並擴大大陸國內市場。 \n 中國睡眠研究會2016年公布的睡眠調查結果顯示,大陸成年人失眠發生率高達38.2%,超過3億大陸民眾有睡眠障礙,且這個數據仍在逐年攀升中。在經濟高速發展、社會高度競爭的環境下,讓苦於失眠這一文明病大陸民眾,更願意花錢投資在睡眠品質上。 \n 已形成完整產業鏈 \n 在這樣的背景下,與促進睡眠掛鉤的產品都變得相當熱銷,形成一股「睡眠經濟」。據《2018—2023年中國睡眠醫療市場分析與投資前景研究報告》指出,2017年大陸改善睡眠產業市場規模約2797億元,其中睡眠保健食品128億元、睡眠藥物134億元、睡眠器械用品2500億元、睡眠服務35億元。 \n 這些商機背後也形成完整產業鏈,還有專門組織召開會議商討睡眠經濟的發展路徑。如1日在西安舉行的「2020慕思全球睡眠文化之旅啟動會」,就號召了多位業界人士與專家,共議大陸新冠疫情下「內循環」的睡眠經濟發展方向。 \n 中國睡眠研究會理事長黃志力在會中表示,現代人患有睡眠障礙已是嚴重的社會問題,要改善這一現象不僅需要普及睡眠科學技術,更需要睡眠產業的支持;他更提到,在疫情期間「睡眠能提升免疫力」讓民眾對於睡覺這件事有新的認識,進而對睡眠市場產生積極影響。 \n 內循環模式 帶動消費 \n 大陸全國衛生產業企業管理協會睡眠產業分會會長姚吉慶則稱,疫情給大陸經濟帶來不小衝擊,在國際市場也同樣停滯;因此睡眠產業也將啟動「內循環」,透過創新設計、刺激需求來帶動消費,產生的業績和利潤也能反哺其他企業。

  • 「去古典化」後 台灣還能剩下什麼?

    「去古典化」後 台灣還能剩下什麼?

     1994年的千島湖事件,是大陸熱由盛轉衰的分水嶺,到1996年,大陸熱已一定程度退燒,但當時的台灣,本土與中國也還未形成對抗性的兩極概念,不過有感於這兩極化的態勢已逐漸從政治界滲透到文化界,我乃在當時每天仍有半張「藝術版」的《中國時報》上寫了一篇〈沒有古典,何言創造?〉的文章,提醒大家在文化上把中國與本土這兩個概念做對抗性的兩極畫分,由此而「揚本土、去中國」,其實是在斷送台灣的未來。因為沒有了古典,就難有動人的創造,透過排斥中國文化談台灣,如何能在世界舞台上熠熠生輝?正乃緣木求魚。 \n 這個提醒很早,但當時已有山雨欲來之勢,文化界談中國已逐漸成為價值上的不正確,所以與台灣幾個代表性表演團體都有深厚淵源的一位藝術界大老,在看完文章後就問我:「你怎麼敢這麼寫?」 \n 當年氣氛如此,但與現在相比,仍不可以道里計。現在任何事物只要牽涉到「中國」一詞,許多人就本能性地抗拒,常常連個討論的空間都沒有。但中國,原就是個文化概念,一個美國知名的政治文化學者白魯恂(Lucian Pye)講得好,他將中國描述成「一個文明而佯裝成的國家」,他指的是文明與國家有高度的重疊性,是中國相較於西方民族國家及現代國家一個獨有的特徵。但雖說重疊,文化位格之先於國家仍不待言。原來,「中國」一詞更重要的是它指涉的文化屬性,歷史的中國固有許多的政體更迭,其中還不乏異文化、異民族的入主,但最終仍一起被消溶在中國這樣的文化概念中。 \n 文化之位格先於國家,因為它是歷史形成的基底,正如同希臘、羅馬以及基督文明之於歐美般,歐洲多少年來國家的分分合合,各地民情甚至還多有大相逕庭者,但卻有著文化共同的根,台灣之與中國文化正是如此,中國文化是古典,沒它,你文化就缺乏厚度。 \n 談厚度,直指的是台灣目前最缺乏的東西,但與其說缺乏,不如說是主動揚棄,這揚棄先是某些人的情感選擇,之後則有所謂「同心圓史觀」的支撐。同心圓史觀是從地緣上讓自己成為首要的觀照對象,但過度強調了地理,就忽略、乃至悖離了歷史,而歷史正是一種厚度。 \n 談古典,談歷史,要談的就是文化史。從文化史角度,你有故宮,理由就不是「為世界保存文化遺產」那種遮遮掩掩的話;你拜媽祖,就不須尷尬地面對為什麼要拜中國神的問題;你有中醫,也就不需要想改名台醫去鬧個大笑話。 \n 但尷尬遮掩猶在其次,更深地,或就是人格的割裂與社會的浮淺,明明是自家的古典,卻必須在意識形態上排斥,最後且將自己的立基與優勢喪失。 \n 就拿故宮為例吧!當年國府遷台,為保存文化之正朔,在兵荒馬亂中仍完整地將幾十萬件的文物平安遷台。正如此,當年談故宮之寶,你講書畫,大家總舉范寬的《溪山行旅圖》、郭熙的《早春圖》、李唐的《萬壑松風圖》;講文人畫,就知有倪瓚的《容膝齋圖》、黃公望的《富春山居圖》、趙孟頫的《鵲華秋色圖》;而談器物,也就會數「宗周鐘」、「散氏盤」、「毛公鼎」等。這些文物不只藝術價值高,更件件都能牽出美學、歷史、社會的豐厚脈絡來。而也就因如此,才讓北京故宮為表明不只是台灣才有精品,而思以北京故宮收藏最多的文獻去開展出「故宮學」來。 \n 但曾幾何時,我們談故宮就只剩下翠玉白菜與肉形石了,這兩樣的確巧奪天工,但巧奪天工之後呢?就沒有了!於是與近年的北京故宮一比,擁有文物精華的台北故宮反逐漸邊陲,稀釋古典之後,連文創也比不過北京故宮了。 \n 這樣的情形不只是文化界的孤例,它其實已成為一種文化與生命的普遍現象。也所以,談「去中國化」課綱之為害,其實何只在去中國,更在去自己的古典,這「去古典化」注定讓台灣未來只是個浮淺之地。對照於90年代大陸精英之傾慕於台灣在古典上的傳承與素養,要說,這才是台灣最根柢的危機、最深沉的悲哀,也實不為過。(作者為台北書院山長)

  • 人民日報鐘聲:必須抵制挑釁現代文明的行徑

    人民日報鐘聲:必須抵制挑釁現代文明的行徑

    關鍵字:新冠病毒,國徽,疫情,政治化,病毒,標籤化,基本正義,道德底線,人民感情,科學問題 \n \n中共中央機關報《人民日報》28日在國際關係專欄「鐘聲」發文指出,近日,澳洲新南威爾士州《每日電訊報》篡改中國大陸新冠病毒圖案,惡意把新冠病毒與大陸相聯繫。國徽是主權國家的象徵,神聖不可侵犯。澳洲這家報紙把疫情政治化、將病毒標籤化,置基本正義於不顧,突破道德底線,嚴重傷害大陸人民感情。這種惡劣行徑不可縱容。 \n \n「鐘聲」表示,病毒溯源是嚴謹的科學問題、嚴肅的專業問題。新冠肺炎疫情發生以來,世界衛生組織多次強調:「關於任何疾病的來源,任何地方都有可能。」16名國際衛生法學家日前在英國醫學期刊《柳葉刀》上發文提醒,基於恐懼、謠傳、種族主義和仇外心理的做法,無法將人們從新冠肺炎疫情這類突發事件中拯救出來。澳洲這家報紙不顧世衛組織和國際衛生法學家的明確警示,公然違背《國際衛生條例》的明文規定,令人不齒。 \n \n文章稱,《每日電訊報》不顧大陸駐雪梨總領館的交涉和譴責,一再藉疫情惡意詆毀大陸。早在4月1日,大陸駐雪梨總領館就致信該報,批駁其充滿傲慢和偏見的疫情涉陸報導。此後該報再次上演同樣戲碼,並在大陸駐雪梨總領館對其進行譴責後,公然在4月23日發表文章稱篡改大陸國徽的圖片「出色」,以耍賴手段繼續抹黑大陸和大陸人民。看來,這家媒體選擇站在客觀公正的對立面,已是鐵了心。 \n \n「鐘聲」強調,事實不辯自明,公理自在人心。英國知名學術期刊《自然》最近連續3天在3個平台分別用中英文推送社論文章〈停止新冠病毒的汙名化〉。文章坦言,世衛組織2月提出新冠肺炎正式命名時,對那些錯誤地將新冠病毒與武漢和大陸關聯在一起的人和組織進行了提醒,包括《自然》。《自然》寫道:「我們當初的做法確實有誤,我們願為此承擔責任並道歉。」與《自然》及時澄清謬誤的負責任態度相比,《每日電訊報》尤顯狹隘和陰暗。

  • 從傳染病歷史 談對文明的衝擊

    從傳染病歷史 談對文明的衝擊

     瘟疫,是人類最深的恐懼,病菌,是塑造人類歷史的推手,槍砲、鋼鐵也擋不住這股力量!歷史不斷證明,政經情勢極有可能一夕劇變,面對新型冠狀病毒、SARS、伊波拉、流感病毒、H1N1等,瞭解是處理恐懼最好的方式。 \n 《瘟疫與人》是麥克尼爾(McNeill)繼《西方的興起》之後,又一輝煌的著作。副總統陳建仁指出,麥克尼爾以編年的手法,從史前時代至本世紀前半,詳實探討傳染病如何肆虐歐洲、亞洲、非洲等文明發源地,而這些疾病又如何形塑不同文明的特色。《瘟疫與人》為讀者揭示一幕幕條分縷析、鉅細靡遺的傳染病與文明交融史。二十一世紀的我們,是否能靠著現代公共衛生技術,而讓文明不再受傳染病影響呢?《瘟疫與人》一書中有最好的解答! \n 健康的社會來自於健康的個人,每一個人都是傳染病流行網上的一個節點。愈多人擁有來自自然感染或預防接種的免疫力,社會暴發傳染病流行的可能性就愈低。既然健康是權利而保健是義務,防疫工作自然是人人有責。了解傳染病對人類歷史的衝擊,有助於體會防疫保健的己任。以下是《瘟疫與人》一書部份摘要: \n 大多文明傳染病源於動物 \n 大部分,甚至所有獨特的文明傳染病,都可能是由動物傳給人類的。由於人類和家禽、家畜的接觸最密切,因此目前許多常見的傳染病,都發現與某些家禽、家畜疾病有關,這點並不令人訝異。例如,麻疹很可能和牛瘟或犬瘟熱有關;天花則已確定和牛痘以及一大堆其他的動物傳染病密切相關;至於流行性感冒,則是人豬共通。 \n 這些疾病有許多重疊之處,因為除了感染人類之外,同一種傳染病常常也會感染好幾種動物。此外,由於某些傳染病非常罕見,而有些又非常普遍,因此單看上述統計,並不是很有意義。話雖如此,重疊數量還是能夠暗示我們,人類和家畜動物間的疾病關係有多麼錯綜複雜。而且它也明白顯示出,人與動物的密切程度愈高,共通疾病就愈多。 \n 除了源自家畜動物的疾病外,人類也可能因為捲入某些野生動物的疾病循環中而致病。譬如,源自穴居齧齒動物的淋巴腺鼠疫、來自猴子的黃熱病,以及來自蝙蝠的狂犬病等,都是這類險惡傳染病的例子。 \n 寄生物在新宿主之間轉移的情況,從來不曾停止過,即便在近代也一樣,有時甚至造成突發、劇烈的後果。例如在1891 年,牛瘟席捲非洲,殺死大量牧牛、羚羊和其他野生動物;但這次疫情實在太突然且太慘重(死亡率高達百分之九十),反而使疾病本身沒法發展成地方性疾病。相反的,它在幾年後就消逝無蹤,理由恐怕是因為缺乏還活著的易染病有蹄類動物可供感染。 \n 1959年,一種名叫歐尼恩熱病的人類新疾病,出現在烏干達,很可能源自某種猴類病毒。這種疾病傳播得又快又廣,但是在本案例中,它對人體造成的影響卻很輕微,而且能引發適度的免疫反應,因此復原也很快。結果,歐尼恩熱病和牛瘟一樣,也沒能發展成地方性的人類傳染病。相反的,它神祕的消失了,就像當初它神祕的出現般。也許歐尼恩熱病是撤退回樹冠區域了,那兒很可能是它的發源地。 \n 十年後的1969年,另一種遠較歐尼恩熱病更致命的疾病,出現在奈及利亞,稱為拉薩熱(Lassa fever),這是由醫療站裡最先發現它的一群西醫命名的。這種新疾病最後在1973年追蹤回齧齒類動物身上,牠們可能是該寄生物的主要宿主。因此,適當的防疫措施於焉展開,以壓制這種疾病。 \n 微寄生與巨寄生 \n 當某特定區域內的人口數大量增加,同時又栽種及畜養了某些新的植物及動物,我們不難想像出一連串以下的情節:傳染病必定會反覆由動物宿主轉移給人類,尤其是那些與人類有密切接觸的家畜動物。 \n 當然,這類感染可以多邊進行。譬如,人類有時也會把疾病傳給家禽、家畜。同樣的,在家畜、家禽和野生動物之間,不論是同種或跨物種,都有可能互換傳染病,這是由接觸機會以及潛在宿主的易感程度來決定。 \n 換句話說,當人類行為扭曲了大自然的動植物分布模式後,致病寄生物和人類一樣,都能成功抓住大好時機,占據連帶產生的新生態區位。人類的成功意味著,動植物的多樣性變低但數量卻增多了,對寄生物來說這算得上是改良的飼育所,因為只需要侵入一種物種,就能大肆繁殖;雖說幾乎所有病毒以及大多數病菌,在侵入宿主後,都只能活躍數天或數週,然後宿主體內的抗體,就會出面干預它們在個別宿主體內的發展。 \n 在繼續討論疾病史之前,有一點很值得注意:在傳染病的微寄生,與人類政治、軍事行動的巨寄生之間,頗有類似之處。只有在文明社群已建立起相當程度的財富及技術之後,戰爭與掠奪才有可能成為符合經濟效益的事業。但是,在以武力奪取農糧時,如果餓死了太多農事勞動者,將會是一種很不穩定的巨寄生形式。然而,這類事件的發生率,頻繁到足以拿來和1891年非洲牛瘟的侵襲做比較,那次大流行摧毀的宿主數量之多,使得任何穩定、持續的傳染病模式,都無法建立。 \n 在文明史早期,成功的掠奪者漸漸變成征服者,也就是說,他們學會了如何打劫農民:搶走部分農穫,但不能全部拿走。在嘗試過幾次錯誤之後,自會出現平衡之道。因此,農人學著生產超過他們維生所需的糧食作物,以便在這樣的掠奪下,求取生存。 \n 這種生產過剩,也許可以視為對抗人類巨寄生的「抗體」。成功的政府能令繳交租稅的人民,具有對抗重大掠奪以及外來入侵的「免疫力」,方式就好比輕微感染能夠使宿主擁有對抗致命疾病的免疫力一樣。疾病免疫力的形成,是藉由刺激抗體的產生,並將其他生理防禦能力提升起來;而政府在提升「免疫力」以對抗外來巨寄生時,採用的方法是刺激食物及原物料的產量,以便供養大量武裝精良的軍人。 \n 上述兩種防禦反應都會造成宿主的負擔,但是比起反覆遭受突如其來的致命災難,這份負擔可以說是輕多了。 \n 建立成功政府的結果是:創造出一個相對於其他人類社群來說,更為強大可怕的社會。訓練精良的軍人,幾乎輕而易舉就能擊敗那些整天忙著生產或尋找食物的人。此外,我們很快將討論到,從流行病學的觀點來看,一個病得恰到好處的社會,讓已成為地方病的病毒及細菌感染,能藉由不斷侵入易感染的個體,持續激發抗體形成,這樣的社會比單純、健康的人類社會更為強大可怕。 \n 因此,導致強大軍隊和政治組織形成的巨寄生,可以對應到導致人體產生免疫反應的微寄生。換句話說,把戰爭和疾病連在一起,不只是巧妙的比喻,因為傳染病是如此接近並尾隨在軍隊身後。

  • 未來數十年香港無可取代

     可以說,只要現行香港的基本制度不改變,在未來的50年內,中國沒有任何一個城市可替代香港。因為,中國特色社會主義模式不可能融入現代社會的經濟文明,無法生出現代金融市場所需要的信用體系及法律和司法制度,也無法建立起現代金融市場有效的價格機制等。 \n 也就是說,就目前中國的經濟制度安排來說,中國改革開放40多年,發達經濟體國家還不承認中國為市場經濟國家,現代經濟及金融市場所需要的基礎制度在中國無法確立。在這樣的情況下,中國任何一個城市要想取代香港是不可能的。即使是深圳也是如此。因為,如果深圳沒有借助於香港的基本制度優勢,也不可能做出現在這樣的成績。 \n 如果從現在開始香港的基本制度改變,如果香港的基本制度也與中國一樣,香港經濟及金融市場開始脫離發達市場經濟體制的軌道,香港的經濟及金融市場衰退必不可免。在這種情況下,深圳這個靠著香港發展起來的城市,深圳的經濟及金融市場走下坡路可能會比香港更快。深圳是如此,中國其他城市更是會比深圳的情況更為嚴重。 \n 很簡單,中國改革開放之所以能夠取得巨大的成功,而同一個時期也在進入改革的俄羅斯及東歐不少國家之所以會失敗,最為根本的問題並不是那十幾年前一直在討論的激進改革與漸進改革的方式問題,而是中國的改革開放有香港為助力,而俄羅斯及東歐國家改革則沒有這樣一個得天獨厚的條件。這是中國經濟改革開放成功、中國經濟能夠逐漸走上市場化道路的關鍵所在。 \n 因為,1978年中國改革初期,儘管鄧小平衝破了計畫經濟觀念上的束縛,但百廢待舉。中國的改革開放如何入手?資金從何而來?現代企業如何辦?先進企業管理經驗如何獲得?等等。這些問題,對國人來說是一無所知。而是香港的資金、香港的企業、香港的商人最先進入深圳、廣州、東莞等珠三角地區的城市,給中國經濟改革開放帶來了一股熱潮。 \n 中國的第一家商業大酒店(廣州白天鵝賓館)就是香港人興建,中國的第一高速公路也是香港商人胡應湘建設的。 \n 就簡單的GDP總量來說,中國許多城市要超過香港是輕而易舉的事情,但是就市場制度安排而言,就現代文明社會的歷程而言,就現代金融市場發展的基礎制度而言,如果當前香港的制度不改變,目前中國任何一個城市在未來幾十年內要想超越香港幾乎是不可能的事情。這不僅在於香港這一套成熟的市場制度經歷一百多年演進而來,並為國際市場所認可,而且還在於它完全融化在香港人的血液及深層次的思想觀念中。 \n 即使從現代開始中國政府也有意識來培養這樣的與現代市場經濟並軌的制度安排,也得需要長期的努力而不是一蹴而就的。 \n 所以,香港目前最大的問題就是在「一國兩制」的基礎上,如果保證香港的市場化制度不中國化。這是當前香港金融市場得以發展的根本所在。(全文見中時新聞網)(作者為青島大學經濟學院教授)

  • 2019全方位中醫藥養生健康講座 中醫師解密現代文明病迷思

    2019全方位中醫藥養生健康講座 中醫師解密現代文明病迷思

     你正承受頭痛或痠痛之苦嗎?根據早安健康2018健康大賞調查指出,痠痛及頭痛為前十名文明病之一。因此,有不少國人為此感到困擾,看似簡單的頭痛和痠痛,其實分為許多種類型,若無尋求正確醫療管道或建立養生觀念,而隨意使用藥物和偏方,則有可能引起不當的副作用。 \n 台北市中醫師公會舉辦全方位養生講座已近20個年頭,每月多位中醫師演講養生系列講題,從預防癌症、經穴按摩、脊椎保健、身心療癒等全方位面向主題,每月持續舉辦,並開放民眾免費入場聽講,期盼帶來最正確的中醫保健、養生觀念。 \n 8月份「全方位中醫藥養生健康講座」將於2019年8月4日下午2時至5時,在台北市立聯合醫院中醫院區會議廳(台北市昆明街100號七樓)登場.將由萬安中醫診所院長柯大文醫師主講「頭痛的原因和解除」、漢研中醫診所院長呂鴻威醫師主講「年長者痠痛」,現場解密頭痛與年長者痠痛等問題,並提供飲食與保養的建議,帶來充滿健康幸福又自在的未來,詳情請洽:台北市中醫師公會專線02-23143456。 \n 日期:108.08.04(星期日) \n 時間:下午14:00~17:00 \n 地點:台北市立聯合醫院中醫院區會議廳(台北市昆明街100號七樓) \n 主辦:台北市中醫師公會/臺北市立聯合醫院林森中醫昆明院區 \n 主題:中醫全方位養生 健康幸福又自在

  • 尊重與平等是文明對話的基礎

     作為一個國際政治學者,談到文明,會不由自主地想到杭廷頓所提出的「文明的衝突」。但是,這種帶有宿命論的觀點和看待世界的視角帶給世界的並非和平和安寧,反而是更多的問題,因為他強化了文明間的差別,甚至使文明的衝突成為「自我實現的預言」。近些年,宗教恐怖主義活動在世界上很多國家和地方不斷出現,似乎在不斷驗證杭廷頓的觀點。這也給世人提出了一個越發嚴峻的問題:能否以及如何實現各種文明間的和平共處?日前,首屆亞洲文明對話大會在北京召開,給出了肯定的答案。 \n 現代人種學已經一再證明,儘管各民族間存在膚色、衣著和生活方式的差別,但人類卻擁有共同的祖先。這些不同文明間的差別,例如膚色、衣著和看待世界的角度等,大多是不同地區的人類在長期生產生活中不斷適應地理和氣候環境的結果。正是在這個意義上,中國國家主席習近平在開幕式上強調:「人類只有膚色語言之別,文明只有奼紫嫣紅之別,但絕無高低優劣之分。認為自己的人種和文明高人一等,執意改造甚至取代其他文明,在認識上是愚蠢的,在做法上是災難性的!」所以,解決文明間的衝突困境不可能通過強調彼此間的差異,只能是相反。 \n 為此,習近平提出了四個堅持,作為大陸回應這一世界性挑戰的答案。四個堅持最核心的毫無疑問就是第一個:「相互尊重、平等相待」。這是數千年來不同文明之間交流交往的歷史經驗和教訓。哪裡有歧視,哪裡就有傷害;哪裡有壓迫,哪裡就有反抗。只有真正做到相互尊重和平等相待,各個文明之間才能真正做到和平共處。也只有在這個基礎上,各個文明之間才能真正做到「美人之美、美美與共」和「開放包容、互學互鑒」。 \n 歷史上能夠實施文化開放和宗教寬容政策的政權,往往都能夠獲得最大的進步和繁榮,不僅國土版圖和財富增加,而且在文化和藝術上也會達到巔峰。中國的大唐即是如此,印度的阿克巴大帝時期也是如此。因為,只有在相互包容和借鑒之中,個人和群體的創造力才能得到最大限度的激發,做到「與時俱進、創新發展」。 \n 相反,堅持文明差異和以差異的視角來看待世界和他人,只會導致無盡的衝突和反抗,不斷消耗國家和民族的財富與活力,不會帶來任何真正的進步。因為對自身優越感的迷戀會喪失任何學習和借鑒的能力與勇氣,只會導致盲目自大和故步自封。如同習近平所強調的那樣:「應對共同挑戰、邁向美好未來,既需要經濟科技力量,也需要文化文明力量。」在杭廷頓認為沿著文明斷裂線不斷出現暴力衝突的情況下,亞洲文明對話大會提供了一個彌合文明間隔閡的平台,幫助亞洲及世界各國文明開展平等對話、相互交流、借鑒與啟迪。 \n (作者為中共中央黨校國家戰略研究院副教授、盤古智庫高級研究員)

  • 兩岸新視界:梁亞濱》尊重與平等是文明對話的基礎

    作為一個國際政治學者,談到文明,會不由自主地想到杭廷頓所提出的「文明的衝突」。但是,這種帶有宿命論的觀點和看待世界的視角帶給世界的並非和平和安寧,反而是更多的問題,因為他強化了文明間的差別,甚至使文明的衝突成為「自我實現的預言」。近些年,宗教恐怖主義活動在世界上很多國家和地方不斷出現,似乎在不斷驗證杭廷頓的觀點。這也給世人提出了一個越發嚴峻的問題:能否以及如何實現各種文明間的和平共處?日前,首屆亞洲文明對話大會在北京召開,給出了肯定的答案。 \n現代人種學已經一再證明,儘管各民族間存在膚色、衣著和生活方式的差別,但人類卻擁有共同的祖先。這些不同文明間的差別,例如膚色、衣著和看待世界的角度等,大多是不同地區的人類在長期生產生活中不斷適應地理和氣候環境的結果。正是在這個意義上,中國國家主席習近平在開幕式上強調:「人類只有膚色語言之別,文明只有奼紫嫣紅之別,但絕無高低優劣之分。認為自己的人種和文明高人一等,執意改造甚至取代其他文明,在認識上是愚蠢的,在做法上是災難性的!」所以,解決文明間的衝突困境不可能通過強調彼此間的差異,只能是相反。 \n為此,習近平提出了四個堅持,作為大陸回應這一世界性挑戰的答案。四個堅持最核心的毫無疑問就是第一個:「相互尊重、平等相待」。這是數千年來不同文明之間交流交往的歷史經驗和教訓。哪裡有歧視,哪裡就有傷害;哪裡有壓迫,哪裡就有反抗。只有真正做到相互尊重和平等相待,各個文明之間才能真正做到和平共處。也只有在這個基礎上,各個文明之間才能真正做到「美人之美、美美與共」和「開放包容、互學互鑒」。 \n歷史上能夠實施文化開放和宗教寬容政策的政權,往往都能夠獲得最大的進步和繁榮,不僅國土版圖和財富增加,而且在文化和藝術上也會達到巔峰。中國的大唐即是如此,印度的阿克巴大帝時期也是如此。因為,只有在相互包容和借鑒之中,個人和群體的創造力才能得到最大限度的激發,做到「與時俱進、創新發展」。 \n相反,堅持文明差異和以差異的視角來看待世界和他人,只會導致無盡的衝突和反抗,不斷消耗國家和民族的財富與活力,不會帶來任何真正的進步。因為對自身優越感的迷戀會喪失任何學習和借鑒的能力與勇氣,只會導致盲目自大和故步自封。如同習近平所強調的那樣:「應對共同挑戰、邁向美好未來,既需要經濟科技力量,也需要文化文明力量。」在杭廷頓認為沿著文明斷裂線不斷出現暴力衝突的情況下,亞洲文明對話大會提供了一個彌合文明間隔閡的平台,幫助亞洲及世界各國文明開展平等對話、相互交流、借鑒與啟迪。 \n(作者為中共中央黨校國家戰略研究院副教授、盤古智庫高級研究員) \n

  • 防狂犬病 越南籲民眾戒吃狗肉引爭議

    防狂犬病 越南籲民眾戒吃狗肉引爭議

    在台灣,吃狗肉已經明訂是違法行為,不過鄰國越南仍有吃狗肉的習俗,越南首都河內市政府11日呼籲民眾戒吃狗肉,希望藉此掃除狂犬病以及改善城市形象,不過這項宣導在當地引發不小爭議。 \n \n越南首都河內市官方網站11日刊出一則訊息,呼籲民眾戒掉吃狗肉的習慣,這樣能夠改善河內的城市形象,變成一個文明的現代都市,另外也能降低狂犬病的傳染風險。 \n \n媒體解讀,河內政府釋出的訊息應該與越南當局希望在2021年前全面掃除狂犬病有關,根據美聯社報導,河內市今年以來已發生三起狂犬病致死案例,另有兩人受到感染。 \n \n越南人視狗肉為美味佳餚,在部分地區甚至是特殊節慶或聚會時才能享用的昂貴肉品,如今政府帶頭戒吃狗肉,大部分居民樂見其成,不過也有部分市民相當不以為然,《華盛頓郵報》(The Washington Post)報導,河內一名狗肉餐館老闆阮氏明(Nguyen Thi Minh)就表示吃狗肉沒有什麼大問題,「因為我用的都是非常健康的狗,而且絕對有煮熟。」 \n \n網友更直言越南人恐怕很難改掉這個習慣,如果政府完全禁吃狗肉,根本就是剝奪個人自由。 \n \n越南官方數據顯示,河內貓狗數量將近50萬隻,大部分為家庭寵物,當中十分之一為「商業用途」;另外市內目前約有1,000個狗肉、貓肉攤販。 \n \n根據世界衛生組織(WHO)的網站介紹,目前並沒有實驗數據能夠佐證生吃狗肉會引發狂犬病,不過科學家多認同屠宰、搬運犬隻的過程中,由於受咬傷的機會增加,感染狂犬病的機率也大幅上升。 \n

  • 發展文明或追求自然 現代人的兩難習題

    發展文明或追求自然 現代人的兩難習題

    追求文明發展,還是保留自然生活?這兩者經常發生矛盾與衝突。香港作家吳煦斌小說代表作《一個暈倒在水池旁邊的印第安人》,描述一名誤闖都市的印第安人,在回歸自然與接受社會化之間擺盪。今年香港編劇何應權將這部作品改編成同名舞台劇,探討文明與自然之間的衝突。 \n \n 何應權出生於1986年,畢業於香港浸會大學中文系,現就讀北藝大劇創所,曾獲台北文學獎劇本優等獎。他表示,這篇小說並非以二分法區分文明與自然孰優孰劣,「而是用一種提問的方式,讓讀者自己思考,人類是如何走到現在的狀態,而這樣子的發展又有哪些優缺點,耐人尋味。」 \n \n 《一個暈倒在水池旁邊的印第安人》故事描述一座科學實驗室外頭,某天突然出現一名昏倒的印第安人,眾人將他帶回實驗室做實驗,測試印地安人對文明生活的反應,在實驗的過程中,印第安人屢屢感到不安與不適,某天他決心逃離實驗室,重返自然生活。 \n \n 何應權表示,小說以科學家「斌」對印地安人「以思」的觀察日記,作為敘事手法,「原作的故事停留在印第安人逃離實驗室,我則是把故事繼續寫下去,讓印第安人沒有回到原始生活,而是留在都市生活,還找了一份工作,在民族博物館擔任解說員,以自己的方式活下去。」 \n \n 何應權表示,劇中「以思」的選擇,正是人類在享受過文明的便利與美好之後,無法重返自然的寫照,「我認為以思在經歷那些測試與實驗之後,也被這群科學家教會了如何享受文明生活,無法再回歸那理想的、原始的自然生活。此外,以思在學會享受文明的便利之後,卻也失去了他自身原有的神祕力量,那種透過心靈,就能和萬事、萬物溝通能力。」 \n \n 何應權表示,人類面對文明發展,其實帶有一點無奈,「這是生存之道,完全拋棄文明生活,也不全然是好事,我們應該思考的是,人們有因為科技文明而擁有真正的進步嗎?還是其實我們是在走倒退路?這值得思考。」

  • 我們能否發現地質裡的遠古工業文明?

    我們能否發現地質裡的遠古工業文明?

    人類號稱是「萬物之靈」,這反應在我們這個物種具有超強的創作工具能力,在地球的歷史上,人類是唯一會發明機械、自動化、電力和廣域通訊的物種,不但行跡全球,甚至進軍太空。但是,我們人類是地質上第一回出現的萬物之靈嗎?還是在幾百萬,甚至幾億年前的地球也曾經也有智慧文呢呢?如果有,我們能在地質上發現嗎? 這種看似是科幻小說的題材,其實也可以很學術的分析。 \n \n大西洋雜誌(The Atlantic)一篇專文就討論這個有意思的話題,美國航太總署高達德太空飛行中心(Goddard Space Flight Center)的蓋文.舒密特(Gavin A. Schmidt)和羅切斯特大學(University of Rochester)的天文學家亞當.法蘭克(Adam Frank)在聊天時以專業分析:遍級全球的高等文明如果滅絕了,能在地質裡留下怎樣的紀錄? \n \n蓋文.舒密特並不相信有所謂的上古超文明,他不認為侏羅紀的恐龍曾經建立過什麼城市或車站。然而有一天,當舒密特在完成一場關於全球暖化可能影響我們生存的演講後,亞當.法蘭克叫住了他,並問道:「你怎麼知道我們人類是地球至今為止唯一的文明?」 \n \n接著兩人就聊到了「志留紀人」(Silurian),這是英國著名的科幻劇超時空奇俠(Dr Who)曾經出現的種族,這種志留紀人是一種高智能爬行類所演化的,出現在4億年前的志留紀,然而因為地球的地質變動,也就是他們文明的世界末日,多數志留紀人都滅絕了,只有少數者冬眠了4億年,然後在現代人類文明時代甦醒。 \n \n假如4億年前真的有這麼一個超級文明,在經歷地質變動後,我們還能查覺他們曾經存在過嗎?因此這場討論被稱為「志留紀假說」,兩人並且聯名發表了一篇「志留紀假說:在地質記錄中如何發現工業文明 」的類學術報告。 \n \n我們現在可以看到幾千年前的文明遺跡,並且神往當時的傳奇故事,但是「幾千年」對於地球地質年代來說仍是一瞬間,要是將時間推延到數千萬、或數億年,情況會變得更加複雜,能留下的完整的遺跡,幾乎是不可能。 \n \n然而現在人類的工業文明已經推向了全球,人類的集體活動,已造成地球環境極深遠的影響,比如,現在工業化肥的發明,能夠有效餵飽70億人口,但這也意味著我們正在將地球的氮,流向糧食生產,因此未來的科學家(不一定是人類)應該可以從我們這個時代的沉積物,看到大量氮的特徵。同樣的,我們大量應用稀土元素,就會在地質痕跡中發現稀土突然變得極為貧乏。然後就是塑膠,研究表明,我們製造了太多的塑膠垃圾,這些塑膠垃圾會被風化與海浪磨碎成粉末,使海中充滿了微小的塑膠顆粒,最終在地質結構裡形成一片「塑膠層」,將是未來地質學家判斷文明的依據。 \n \n說到塑膠,自然也要談到主要原料石油,我們大量燃燒化石燃料時,將碳釋放回大氣層中,也就引發溫室效應,使溫度增加,這將導致海洋溶氧量下降。有一種說法是,海洋缺氧的環境,有助於觸發製造石油、煤炭等化石燃料所需的條件,也就是創造新的石油。如果從這個觀點來看,一個濫用石油的文明,會導致它的消亡,卻也可能替未來的新文明播下種子。 \n \n若是如此,那麼我們現在所汲取的石油,會不會是上一個文明所留下來的? 五千六百萬年前,地球經歷了古新世-始新世兩個很熱的時代,在這段期間,地球的平均氣溫比我們今天要高出10度。那是一個幾乎沒有冰的世界,兩極的夏季均溫達到20度。那是不是上古超文明造成的溫室效應?幾乎肯定不是,因為當時均溫上升的速度是幾十萬年出現的,而「人類世」僅花了200年的時間達成,過去幾十億年的歷史中,從未有過如此之多的埋藏碳,被如此迅速地拋回到大氣中。因此,我們在地質記錄中看到的同位素峰值,可能不足以符合志留系假說。 \n \n總之,通過這些討論,對研究人類工業文明對地球環境的影響,或是尋找地外生命的痕跡,可以提供一些啟示。 \n \n

  • 我見我思:趙政岷》超乎想像的文明進程

      \n 如果說「文明的進步,來自於吃喝嫖毒!」你可能會認為這是胡說八道。但搞笑網站cracked.com主編羅伯‧埃文斯寫了一本《傷風敗俗文化史:十五個改變人類文明的墮落惡習》,卻獲得了亞馬遜書店4.5顆星的推薦。這個網站文章不出則已,一出便有年平均6400萬次的點閱率,cracked.com出版的兩本暢銷書《你可能是個喪屍》(You Might Be a Zombie)跟《顛覆課本》(De-Textbook)裡,也都有收入作者的文章。有人形容這是一部讓你笑到捨不得把書闔上的文明史。 \n 你能想像,在帳篷裡燒大麻、用龍舌蘭酒杯喝菸草尿、空腹跑半馬後立刻吞下奧羅米亞流咖啡球、喝蠑螈泡白蘭地、探索情趣玩具的祕密,這到底是自殺還是在開玩笑?作者說這都不是!這是重現人類文明進展的歷程。 \n 讓我們從狩獵採集演化成現代智人的,或許是《槍砲、病菌與鋼鐵》(這本經典的著作,讓人重新認識文明進程),但《傷風敗俗文明史》作者卻認為讓人類文明得以突飛猛進的,是「酒精、性愛跟迷幻藥」。 \n 他以出名的「死纏爛打」研究精神,揭露了一件件在世人眼中看似墮落至極的事是如何開啟文明之門。「唬爛」始於中世紀,而且跟攻擊他人有關;「公娼」始於古希臘,是為了宗教募款;「酒醉」讓擁有地表上最大帝國的亞歷山大大帝失去征服印度的機會;「迷幻藥」是讓哲學家和科學家完成輝煌成就的幕後推手,更多你想像不到的墮落至極的行為,在文明演進上都是缺一不可的大事。 \n 這說明了一些看來荒唐行為的小發展,卻造就了大勢所趨。公眾已經開始體會到那許多曾經被我們說成「不檢點」的事情,也並非一無是處。2003年,性工作的醫療價值獲得了認可,主要是「性代理」(性代理人會真槍實彈地與病人從事性行為,以便幫助他們排除特定的性功能障礙),已經在全美宣告合法。正面裸露跟坦蕩蕩的性事橋段,已經從色情的範疇與少數的藝術電影,跨足到小螢幕上若干當紅影集的主角戲份。 \n 這是「偏差行為」慢慢找回了輿論的同情嗎?近幾年來的確有不少文章是類似的看法。像2013年《紐約時報》刊載過一篇文章叫〈啤酒為文明之母〉,當中就宣稱人類遠祖會以農耕生活定居下來,就是為了想多釀點美酒來喝個痛快。飲宴聚會之於納吐斐部落的文化,就如同聯合國之於現代世界。部落會邀請鄰居,甚至是敵族來訪,然後利用慶典來當作一個機會來誇耀自身的強大。飲宴是投射力量、鞏固結盟、化解政治紛爭的一種方式。 \n 這樣的說法一點都不浮誇:人類開始建立群居,最後建立城鎮乃至於都市,初衷其實就是「想開趴」。女權在歷史上之所以能獲得一大勝利,得歸功於一位後來以皇后之尊母儀天下、出身為妓女的拜占庭女皇狄奧多拉。 \n 儘管2011年美國西北大學所做的研究發現「無特定宗教信仰」是世界上成長最快速的一個族群。但我們仍信仰上帝,相信人在做、天在看,對於放棄傳統道德底線的行為感到羞愧與無以適從。但看看人類歷史,原來文明進程它們也曾有貢獻。 \n 回頭再看看我年輕時代不被師長認同的體育選手,如今他們怎麼為國爭光,成為集體療癒社會士氣的功臣;我們的電玩小子如何揚威國際,未來甚至可以參加已被列為項目的奧運比賽;更不用講我們還有許多全世界的麵包冠軍、調酒冠軍等。只要有夢敢做,看似荒誕非傳統認可的典型也能成功。同樣地對過年期間我們老是滑手機追劇、打麻將還輸錢,也就不用那麼慚愧了,你對社會安定與親友和樂有很大的促進,原來文明自有進程。 \n(作者為台北書展基金會董事長) \n

  • 人生最大難題「等等要吃什麼?」 你是否也被這些文明病纏身?

    人生最大難題「等等要吃什麼?」 你是否也被這些文明病纏身?

    現代人因為科技越來越發達,醫療越來越進步,改善了許多事情但也帶來了新的問題,「文明病」本來是一群疾病的通稱,當人類活得更長壽時,這些疾病更容易產生,例如動脈硬化、阿茲海默症等。但隨著網路的發達、行動裝置的流行,新型文明病已經悄悄的感染現代人的日常,離不開手機、時常寫錯字等。 \nYoutuber「小熱唱」指出,現代人包含他們自己時常有三大因為文明進步而產生的壞習慣,第一個,開始懶得與人溝通,社群軟體的出現讓人與人的交流侷限在行動裝置上,漸漸地不知道該如何面對面的交談,但也有一部分原因是因為奇奇怪怪的食物名與電影名,尷尬地讓他們不知道該如何開口。第二個是做決定超困難,號稱人生最艱難的題目「等等要吃什麼」困擾著學生族群、上班族們,現代社會選擇過多,光是不同型態的料理就有上十種,日式、韓式、中式、美式…,太多的選項反而讓現代人不知道該如何選擇。第三個是過度依賴懶人包,當一件熱門的事情爆發時,網路就會開始流傳網友整理的懶人包,大家開始漸漸習慣觀看懶人包並且接受這些說法,懶人包裡的資訊不夠完善,觀點多少有些偏頗,但只有少數人會去全面性的了解事情脈絡。三種文明病壞習慣引發網友共鳴:「我三種都有幫QQ」、「決定吃什麼真的很困難,每天都要面臨三次XD」、「有些飲料名真的點不下去哈哈」 \n

  • 現代文明病「媽媽手」 復健師提供改善妙方

    現代文明病「媽媽手」 復健師提供改善妙方

    媽媽的手怎麼了?什麼是「媽媽手」?為什麼不叫爸爸手?一連串的問題,在復健科治療室熱烈的被一群做復健的民眾討論,醫師指出,是因為媽媽常抱嬰兒造成手部肌腱受傷,不過現代人因常用3C產品也患有此症狀。 \n \n衛生福利部基隆醫院復健科治療師吳秉耕說:「引起『媽媽手』主要是因拇指基部的肌腱受到刺激所引起。因媽媽常常抱嬰兒而造成此種情形,這也是『媽媽手』名稱的由來。」 \n \n媽媽手的症狀有:手腕緊繃感及無感力,甚至大拇指活動時有被卡住的現象。嚴重時甚至無法做一些精細動作或拿杯子。吳秉耕建議:「罹患媽媽手的民眾可以使用熱敷、電療、按摩與放鬆、或使用肌能貼布來舒緩媽媽手帶來的不適。」 \n \n 「媽媽手」常見於中年婦女或生產過後之婦女,大多與日常生活中不正確用力,或是反覆用力過度有關,如洗衣服、扭毛巾等。 \n \n但媽媽手不是只有媽媽才會得到,任何人只要施力不當,過度重複使用大拇指及手腕都會得此病,例如長時間單手使用手機、平板電腦的「拇指族」,長時間打字、長期握筆的文字工作者,常做點鈔動作的金融人員,常使用剪刀的美髮與園藝人員,固定手勢抓握相機的攝影人員,或常單手拿鍋鏟的餐廳廚師等,也是媽媽手好發的族群。 \n \n院方建議,從事家務工作時,姿勢要正確,抱嬰兒時,盡量將五指併攏,手掌與手腕呈水平狀,以平均分攤嬰兒的重量,避免力度都集中在手腕,也應避免手腕過度向尺側移動。 \n \n此外,上述提及滑手機及使用3C產品,或其他常使用手部關節的族群,也要注意日常的保養,減少手部肌肉的過度使用。

  • 史前文明?古埃及浮雕上竟有電燈泡

    史前文明是否真的存在,一直是現代人津津樂道的話題,相信史前文明存在的人,在世界各地,找出了許多證據來證明,而「古埃及電燈泡」就是其中之一。 古埃及電燈泡,又名「丹德拉之光」(Dendera light),是在古埃及的丹德拉神廟被發現的。 \n古埃及的丹德拉神廟牆壁上的石刻,其設計怪異的器具,很多都非常類似今天使用的工具,它有一座神秘地下室,只有大祭司才有資格進入,裡面狹窄且低矮,在牆上,有一個描繪著兩個奇怪物體的浮雕,一條微彎的蛇從一朵花裡爬出,被封在一個附於花上的細長物體裡。總體看來,這浮雕像是兩隻巨大的茄子,裡面有兩條互相對峙的蛇。 \n有專家認為,這是古埃及人的電燈泡,並且複製出了這個電燈泡的模型。主流考古學家認為,古代人用火把來照亮陵墓和廟宇,但在丹德拉神廟天花板上,卻絲毫沒有固定點或是煙熏留下的痕跡,況且,陵墓內沒有足夠的氧氣,來維持火把持續燃燒。另一種說法是依靠銅鏡反射外面的光來照亮墓室的,但實驗證明不可能,因銅鏡的反射能力太弱了。 \n密室如何照明的秘密,被古代的大祭司隱藏了,他們是唯一知曉這個秘密答案的人,可惜,他們已經無法告訴後人答案了。有人會說,如果古埃及人真的有電燈泡,那麼電從哪裡來呢?我們知道,金字塔是有種「金字塔能」存在的,這種神秘的能量,已經被現代科學證明真的存在。因此有人認為,金字塔就是古埃及人的發電站,而方尖碑就是發電站的發射和傳輸天線。 \n如果說古埃及人真的掌握了電能,那麼只有一種解釋,就是外星人曾在遠古到訪過地球,教會了埃及人如何發電。不要對此說法嗤之以鼻,世界上有成千上萬遠古外星人理論的信奉者,他們對此深信不疑。 \n

  • 文化想像可解統獨矛盾

     國民黨重新執政後,兩岸關係達到了歷史上前所未有的新高峰,這個得來不易的成果與百年機遇,確實應該珍惜與把握;但是要如何進一步推展海峽兩岸的關係,兩岸當局都遇到了困難。 \n 根據許烺光與尚會鵬的理論可知,每個國家都有組織體與文明體兩個維度,處於同一種文明背景下的國家,在法律上也可能是相互獨立的政治實體(例如:儒家文明圈中的中國、越南、朝鮮、韓國;印度文明圈中的印度、尼泊爾等),它們若不是擁有共同的文明背景,就是分別屬於一個更大文明共同體下的不同分支。 \n 有時候不同國家之間的文明體是統一的,但是其組織體卻可能是分裂的,譬如18世紀時期的美國與英國。不過隨著美國歷史的發展,許多不同文明體的人民,都匯集到了美國,而根據美國的憲法規定與國家政策,這些源自不同文明體的人民,最終因為成了美國國民,而同屬於一個組織體之內。 \n 當我們慮及了文明體這個維度之後,國家就不能僅僅理解為「民族國家」,國家之間的關係也就不僅是組織體之間關係,它同時還可以是一種文明體之間的關係。 \n 由於文明經驗主要記錄在文明體之中,所以強調從文明體這個維度來理解像中國、印度等具有悠久文明傳統的新興國家來說,其意義尤其重大。當我們考慮了文明體維度,從中國的自身文化中尋求答案時,就擴大了國家行為體的概念界定,中國語境內的「國家」概念既包括現代國際關係語境中的國家(獨立的「民族國家」)之間的關係,也可以包括同一文明體下不同組織體之間的關係(例如:東周列國、三國的魏、蜀、吳等)。 \n 雖然在當代世界,我們不可能完全逸出西歐國家幾百年來所建構出的規則來考慮兩岸間的問題,但是回到華人世界的語境內,在複雜的政治局面暫時不能解決的時候,到底是文明體同一重要?還是組織體同一重要?在彼此有認同矛盾之時,如何深化文明體在其中所能發揮的作用?淡化或降低組織體方面的衝突,是我們應當考慮解決問題的方向。 \n 兩岸既同屬於一個文明體,我們從中國自身的歷史經驗、文化特性,以及民族性來看,可以著墨之處或許遠超過我們已被西方制度嚴重制約之後的可能想像。兩岸政府應當考慮投注更多力量,從文明體的維度,思考促進兩岸關係緊密發展的可能性;其在消解兩岸間的誤解,降低交往成本,創造商業利潤,甚至是在學術上的開拓非西方學派(華人學派)方面,都會有許多令人期待的可能性。(作者為浙江大學光華法學院教授)

  • 陸校列禁語 網友:不懂的都學會了

    陸校列禁語 網友:不懂的都學會了

     現代小朋友天天上網,學會火星文跟網路用語,部分文詞粗鄙不堪,廣東中山市一所私立名校,提出文明規範,嚴禁小學生使用不雅的網路用語,並要求他們將「請、謝謝、對不起」掛在嘴邊。 \n 《中山日報》報導,雙語的紀中三鑫凱茵學校,日前由德育處公布校園文明規範用語。規範用語包括有26個禁用語言、5個不當語和6個必用語。 \n 校方整理了當今網路流行用語和校園常見不文明口頭語,要求學生們勿使用不當語詞,體現文明高雅的作風。 \n 被禁止使用的26個文詞,包括網路常見的「屌絲、尼瑪、裝逼、傻逼」等,還有一些略帶江湖味的「老大、某總」等用詞。 \n 同時鼓勵小朋友多使用「您好、請、謝謝、對不起、沒關係」等口頭語。 \n 不過,有些家長提出,一些低年級同學,原本沒有接觸過網路不文明用語,學校張貼出來後,孩子有可能反而瞭解到了這些用語。 \n 有老師指出,其實孩子們平常在校不常用上述禁用語,但只要有一個學生說了,其他學生會覺得很新鮮,主要是缺乏中文詞彙辨識度。 \n 記者現場採訪,學生們對校方公布的禁用語並不全部認識,尤其有些英文夾雜的字眼如「BJ4、SB」,不是常上網的人,也看不懂。 \n 相關報導引發網友熱評,但部分網友表示,衰和美媚等詞已經過氣,學校老師大概10年沒上過網了。網友「我不懂音樂怎麼辦」說:「本來人家不怎麼熟悉這些,貼在守則裡,小學生天天見就會用了。」

  • 台灣人破百萬不快樂 嘉義市最憂鬱

    台灣人破百萬不快樂 嘉義市最憂鬱

    現代人生活緊湊,文明病纏身,睡不好、吃不好、心情也不好,身心診所看診多3成,服用抗憂鬱藥物5年來多了26萬人,而全台最憂鬱的城市竟是在嘉義市。 \n嘉義市使用抗憂鬱藥物的民眾有3萬5000多人,比率高達13%,比起排名第2的台北市多了近一倍,另外第3名的花蓮也佔了6.4%,嘉義和花蓮上榜的主因 \n就是人口老化,根據研究65歲以上的老年人有4成有憂鬱症。 \n精神科求診的民眾在都會區以白領階級和學生為主,其他縣市是老人家和弱勢家庭,憂鬱症成了新國病,身心障礙診所越開越多,心理影響生理環環相扣,大家千萬不能輕忽心的聲音。

  • 短評-師法西方不丟人

     隨著大陸遊客湧入世界各國,一些不文明行為漸成中國人的「標籤」,這比「中國製造」意味著假冒偽劣產品,還要令人覺得不堪。今年全國兩會的代表委員們也紛紛針對「大陸人不文明」,提出議案,尤其強調要普及中華傳統文化,並且要「從娃娃抓起」,這恐怕抓錯了藥方,也選錯了對象。 \n 有著五千年歷史的中華傳統文化當然是「博大精深」的,放到現代社會之中,其內容有精華亦有糟粕,而這辨識的過程,顯然很複雜,一不小心就誤解了古人。就拿大陸現在常常說的,包括兩會上代表委員所言「中國自古就是禮儀之邦」,就是個錯誤,大陸前文化部長、作家王蒙就曾明白指出,中國應是「禮義之邦」。 \n 一字之差的背後,是內涵的誤讀,「禮義之邦」,禮不是指講禮貌,而是指上下有別,尊卑有序﹔義是道義,而非外表儀態。如此遭到誤讀的中華傳統文化,又如何能解救大陸人的不文明行為? \n 代表委員們說「從娃娃抓起,加強文明禮儀建設」,這更是扯淡。無論是出國旅遊,還是在大陸國內,不文明行為從來就不是發生在青少年身上,而是成年人,而那些讓幼童隨地便溺的,亦是家長的責任。 \n 大陸文明辦與國家旅遊局於2006年公布《中國公民出境旅遊文明行為指南》、《中國公民國內旅遊文明行為公約》,其內容很有針對性也很適用,包括維護環境衛生、遵守公共秩序、保護生態環境、愛惜公共設施、尊重別人權利等等。而這些內容,跟中華傳統文化沒有多少關係,跟西方社會的價值觀則很貼近。 \n 大陸兩會重視國民不文明行為是件好事,但抓錯藥方治不了病,搬出老祖宗的傳統文化,不過是想要用古文來替代現代西方用詞,扭捏一番罷了。大方地向西方學習不會丟人,持續不文明的行為才會繼續丟人。

  • 穿越時空的物質文明

    穿越時空的物質文明

     人類的文明,如何在一棟稱為博物館(museum)的建築物中展開?物質如何以它原本的面目示人?又如何回復其文化背景,展示它的意義?百物紛呈,如何分類?又如何連結遠古、今日,與未來的時空? \n 文明的肇端 \n 人類何時將進入最早的城市文明,定居於農業社會,將部落的文明導向村鎮,而後形成大都會的生活圈?兩河流域的肥沃月灣、蘇美人的商業貿易與數字管理、亞述帝國的巨大宮殿與精緻工藝、埃及龐大帝國的規模,和那源於克里特島文明的希臘盛世…都已為世界寫下璀璨而巨大的文明。 \n 金錢的形式 \n 誰能想到鈔票原來是中國人在唐朝所發明,遠古的人類進入農牧時代,城市文明興起後,數字與文字管理的社會也導向商業文明的發明--貨幣,從貝殼到寶石,從以物易物到交換勞作;從稀有金屬到鑄幣,一直到紙幣的出現,人們始得以輕便的攜帶巨大金額,商業也將遠遠超越地域的限制。 \n 黃金是帝國的產物,從古文明帝國到現代金融帝國,它所誇示的財富意涵越來越強,直到世界貨幣的金本位主義而達到高峰。多少帶有地方色彩,文化特色和時間感的金製品,曾經被掠奪、煉鎔、重新鑄造,成為新的金製品,而最終後成為現代社會中銀行金庫裡烙印著9999純金的金磚!多少黃金的文明被這般精確標示著規格化的造型所取代。 \n 二十世紀初發明的信用卡,一小片塑膠承載著精密訊息且擁有的巨大力量,也同時將意識形態與宗教對立的伊斯蘭文明、美國商業系統與各洲國際銀行,憑藉VISA體系,而成為跨越歐亞非不同文明的溝通工具。 \n 時間與空間 \n 當濟慈(Keats) 凝視著現藏於倫敦大英博物館(Bitish Museum) 的《波特蘭古瓶》(Portland Vase, AD.1-25),在1819年寫下《希臘古瓶頌》(Ode on a Grecian Urn)時,流露一個文明人面對古代陶瓷殘片延伸的古文化的想像與傾慕;時空切換,當現代人面對非洲大陸的原始文物,驚異於從一塊舊石器時代的砍切石塊到《伊費的銅鑄頭像》時,那是多麼令人不可思議的跨距! \n 今日,無以計數、無以名狀的物件,穿越亙古的時空,來到現代,無言地對我們訴說著久遠古的故事。大英博物館以《一百件文物看世界歷史》(A History of the world in 100 Objects)的思維,重新觀看博物館中,從粗礪的石塊到細緻的玉器,從象徵的葬儀器皿到現代民主社會的競選標章,從脆弱的紙張到永不褪色的黃金,試圖以穿越時空的視野,凝視附著於物質上的文明輝,面對種種物件閃爍著人類歷史繽紛色彩的同時,聆聽從遠古傳來的訊息。(本文作者為台藝大助理教授鄭治桂)

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