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以下是含有現代文明的搜尋結果,共82

  • 從傳染病歷史 談對文明的衝擊

    從傳染病歷史 談對文明的衝擊

     瘟疫,是人類最深的恐懼,病菌,是塑造人類歷史的推手,槍砲、鋼鐵也擋不住這股力量!歷史不斷證明,政經情勢極有可能一夕劇變,面對新型冠狀病毒、SARS、伊波拉、流感病毒、H1N1等,瞭解是處理恐懼最好的方式。

  • 未來數十年香港無可取代

     可以說,只要現行香港的基本制度不改變,在未來的50年內,中國沒有任何一個城市可替代香港。因為,中國特色社會主義模式不可能融入現代社會的經濟文明,無法生出現代金融市場所需要的信用體系及法律和司法制度,也無法建立起現代金融市場有效的價格機制等。 \n 也就是說,就目前中國的經濟制度安排來說,中國改革開放40多年,發達經濟體國家還不承認中國為市場經濟國家,現代經濟及金融市場所需要的基礎制度在中國無法確立。在這樣的情況下,中國任何一個城市要想取代香港是不可能的。即使是深圳也是如此。因為,如果深圳沒有借助於香港的基本制度優勢,也不可能做出現在這樣的成績。 \n 如果從現在開始香港的基本制度改變,如果香港的基本制度也與中國一樣,香港經濟及金融市場開始脫離發達市場經濟體制的軌道,香港的經濟及金融市場衰退必不可免。在這種情況下,深圳這個靠著香港發展起來的城市,深圳的經濟及金融市場走下坡路可能會比香港更快。深圳是如此,中國其他城市更是會比深圳的情況更為嚴重。 \n 很簡單,中國改革開放之所以能夠取得巨大的成功,而同一個時期也在進入改革的俄羅斯及東歐不少國家之所以會失敗,最為根本的問題並不是那十幾年前一直在討論的激進改革與漸進改革的方式問題,而是中國的改革開放有香港為助力,而俄羅斯及東歐國家改革則沒有這樣一個得天獨厚的條件。這是中國經濟改革開放成功、中國經濟能夠逐漸走上市場化道路的關鍵所在。 \n 因為,1978年中國改革初期,儘管鄧小平衝破了計畫經濟觀念上的束縛,但百廢待舉。中國的改革開放如何入手?資金從何而來?現代企業如何辦?先進企業管理經驗如何獲得?等等。這些問題,對國人來說是一無所知。而是香港的資金、香港的企業、香港的商人最先進入深圳、廣州、東莞等珠三角地區的城市,給中國經濟改革開放帶來了一股熱潮。 \n 中國的第一家商業大酒店(廣州白天鵝賓館)就是香港人興建,中國的第一高速公路也是香港商人胡應湘建設的。 \n 就簡單的GDP總量來說,中國許多城市要超過香港是輕而易舉的事情,但是就市場制度安排而言,就現代文明社會的歷程而言,就現代金融市場發展的基礎制度而言,如果當前香港的制度不改變,目前中國任何一個城市在未來幾十年內要想超越香港幾乎是不可能的事情。這不僅在於香港這一套成熟的市場制度經歷一百多年演進而來,並為國際市場所認可,而且還在於它完全融化在香港人的血液及深層次的思想觀念中。 \n 即使從現代開始中國政府也有意識來培養這樣的與現代市場經濟並軌的制度安排,也得需要長期的努力而不是一蹴而就的。 \n 所以,香港目前最大的問題就是在「一國兩制」的基礎上,如果保證香港的市場化制度不中國化。這是當前香港金融市場得以發展的根本所在。(全文見中時電子報)(作者為青島大學經濟學院教授)

  • 2019全方位中醫藥養生健康講座 中醫師解密現代文明病迷思

    2019全方位中醫藥養生健康講座 中醫師解密現代文明病迷思

     你正承受頭痛或痠痛之苦嗎?根據早安健康2018健康大賞調查指出,痠痛及頭痛為前十名文明病之一。因此,有不少國人為此感到困擾,看似簡單的頭痛和痠痛,其實分為許多種類型,若無尋求正確醫療管道或建立養生觀念,而隨意使用藥物和偏方,則有可能引起不當的副作用。 \n 台北市中醫師公會舉辦全方位養生講座已近20個年頭,每月多位中醫師演講養生系列講題,從預防癌症、經穴按摩、脊椎保健、身心療癒等全方位面向主題,每月持續舉辦,並開放民眾免費入場聽講,期盼帶來最正確的中醫保健、養生觀念。 \n 8月份「全方位中醫藥養生健康講座」將於2019年8月4日下午2時至5時,在台北市立聯合醫院中醫院區會議廳(台北市昆明街100號七樓)登場.將由萬安中醫診所院長柯大文醫師主講「頭痛的原因和解除」、漢研中醫診所院長呂鴻威醫師主講「年長者痠痛」,現場解密頭痛與年長者痠痛等問題,並提供飲食與保養的建議,帶來充滿健康幸福又自在的未來,詳情請洽:台北市中醫師公會專線02-23143456。 \n 日期:108.08.04(星期日) \n 時間:下午14:00~17:00 \n 地點:台北市立聯合醫院中醫院區會議廳(台北市昆明街100號七樓) \n 主辦:台北市中醫師公會/臺北市立聯合醫院林森中醫昆明院區 \n 主題:中醫全方位養生 健康幸福又自在

  • 尊重與平等是文明對話的基礎

     作為一個國際政治學者,談到文明,會不由自主地想到杭廷頓所提出的「文明的衝突」。但是,這種帶有宿命論的觀點和看待世界的視角帶給世界的並非和平和安寧,反而是更多的問題,因為他強化了文明間的差別,甚至使文明的衝突成為「自我實現的預言」。近些年,宗教恐怖主義活動在世界上很多國家和地方不斷出現,似乎在不斷驗證杭廷頓的觀點。這也給世人提出了一個越發嚴峻的問題:能否以及如何實現各種文明間的和平共處?日前,首屆亞洲文明對話大會在北京召開,給出了肯定的答案。 \n 現代人種學已經一再證明,儘管各民族間存在膚色、衣著和生活方式的差別,但人類卻擁有共同的祖先。這些不同文明間的差別,例如膚色、衣著和看待世界的角度等,大多是不同地區的人類在長期生產生活中不斷適應地理和氣候環境的結果。正是在這個意義上,中國國家主席習近平在開幕式上強調:「人類只有膚色語言之別,文明只有奼紫嫣紅之別,但絕無高低優劣之分。認為自己的人種和文明高人一等,執意改造甚至取代其他文明,在認識上是愚蠢的,在做法上是災難性的!」所以,解決文明間的衝突困境不可能通過強調彼此間的差異,只能是相反。 \n 為此,習近平提出了四個堅持,作為大陸回應這一世界性挑戰的答案。四個堅持最核心的毫無疑問就是第一個:「相互尊重、平等相待」。這是數千年來不同文明之間交流交往的歷史經驗和教訓。哪裡有歧視,哪裡就有傷害;哪裡有壓迫,哪裡就有反抗。只有真正做到相互尊重和平等相待,各個文明之間才能真正做到和平共處。也只有在這個基礎上,各個文明之間才能真正做到「美人之美、美美與共」和「開放包容、互學互鑒」。 \n 歷史上能夠實施文化開放和宗教寬容政策的政權,往往都能夠獲得最大的進步和繁榮,不僅國土版圖和財富增加,而且在文化和藝術上也會達到巔峰。中國的大唐即是如此,印度的阿克巴大帝時期也是如此。因為,只有在相互包容和借鑒之中,個人和群體的創造力才能得到最大限度的激發,做到「與時俱進、創新發展」。 \n 相反,堅持文明差異和以差異的視角來看待世界和他人,只會導致無盡的衝突和反抗,不斷消耗國家和民族的財富與活力,不會帶來任何真正的進步。因為對自身優越感的迷戀會喪失任何學習和借鑒的能力與勇氣,只會導致盲目自大和故步自封。如同習近平所強調的那樣:「應對共同挑戰、邁向美好未來,既需要經濟科技力量,也需要文化文明力量。」在杭廷頓認為沿著文明斷裂線不斷出現暴力衝突的情況下,亞洲文明對話大會提供了一個彌合文明間隔閡的平台,幫助亞洲及世界各國文明開展平等對話、相互交流、借鑒與啟迪。 \n (作者為中共中央黨校國家戰略研究院副教授、盤古智庫高級研究員)

  • 兩岸新視界:梁亞濱》尊重與平等是文明對話的基礎

    作為一個國際政治學者,談到文明,會不由自主地想到杭廷頓所提出的「文明的衝突」。但是,這種帶有宿命論的觀點和看待世界的視角帶給世界的並非和平和安寧,反而是更多的問題,因為他強化了文明間的差別,甚至使文明的衝突成為「自我實現的預言」。近些年,宗教恐怖主義活動在世界上很多國家和地方不斷出現,似乎在不斷驗證杭廷頓的觀點。這也給世人提出了一個越發嚴峻的問題:能否以及如何實現各種文明間的和平共處?日前,首屆亞洲文明對話大會在北京召開,給出了肯定的答案。 \n現代人種學已經一再證明,儘管各民族間存在膚色、衣著和生活方式的差別,但人類卻擁有共同的祖先。這些不同文明間的差別,例如膚色、衣著和看待世界的角度等,大多是不同地區的人類在長期生產生活中不斷適應地理和氣候環境的結果。正是在這個意義上,中國國家主席習近平在開幕式上強調:「人類只有膚色語言之別,文明只有奼紫嫣紅之別,但絕無高低優劣之分。認為自己的人種和文明高人一等,執意改造甚至取代其他文明,在認識上是愚蠢的,在做法上是災難性的!」所以,解決文明間的衝突困境不可能通過強調彼此間的差異,只能是相反。 \n為此,習近平提出了四個堅持,作為大陸回應這一世界性挑戰的答案。四個堅持最核心的毫無疑問就是第一個:「相互尊重、平等相待」。這是數千年來不同文明之間交流交往的歷史經驗和教訓。哪裡有歧視,哪裡就有傷害;哪裡有壓迫,哪裡就有反抗。只有真正做到相互尊重和平等相待,各個文明之間才能真正做到和平共處。也只有在這個基礎上,各個文明之間才能真正做到「美人之美、美美與共」和「開放包容、互學互鑒」。 \n歷史上能夠實施文化開放和宗教寬容政策的政權,往往都能夠獲得最大的進步和繁榮,不僅國土版圖和財富增加,而且在文化和藝術上也會達到巔峰。中國的大唐即是如此,印度的阿克巴大帝時期也是如此。因為,只有在相互包容和借鑒之中,個人和群體的創造力才能得到最大限度的激發,做到「與時俱進、創新發展」。 \n相反,堅持文明差異和以差異的視角來看待世界和他人,只會導致無盡的衝突和反抗,不斷消耗國家和民族的財富與活力,不會帶來任何真正的進步。因為對自身優越感的迷戀會喪失任何學習和借鑒的能力與勇氣,只會導致盲目自大和故步自封。如同習近平所強調的那樣:「應對共同挑戰、邁向美好未來,既需要經濟科技力量,也需要文化文明力量。」在杭廷頓認為沿著文明斷裂線不斷出現暴力衝突的情況下,亞洲文明對話大會提供了一個彌合文明間隔閡的平台,幫助亞洲及世界各國文明開展平等對話、相互交流、借鑒與啟迪。 \n(作者為中共中央黨校國家戰略研究院副教授、盤古智庫高級研究員) \n

  • 防狂犬病 越南籲民眾戒吃狗肉引爭議

    防狂犬病 越南籲民眾戒吃狗肉引爭議

    在台灣,吃狗肉已經明訂是違法行為,不過鄰國越南仍有吃狗肉的習俗,越南首都河內市政府11日呼籲民眾戒吃狗肉,希望藉此掃除狂犬病以及改善城市形象,不過這項宣導在當地引發不小爭議。 \n \n越南首都河內市官方網站11日刊出一則訊息,呼籲民眾戒掉吃狗肉的習慣,這樣能夠改善河內的城市形象,變成一個文明的現代都市,另外也能降低狂犬病的傳染風險。 \n \n媒體解讀,河內政府釋出的訊息應該與越南當局希望在2021年前全面掃除狂犬病有關,根據美聯社報導,河內市今年以來已發生三起狂犬病致死案例,另有兩人受到感染。 \n \n越南人視狗肉為美味佳餚,在部分地區甚至是特殊節慶或聚會時才能享用的昂貴肉品,如今政府帶頭戒吃狗肉,大部分居民樂見其成,不過也有部分市民相當不以為然,《華盛頓郵報》(The Washington Post)報導,河內一名狗肉餐館老闆阮氏明(Nguyen Thi Minh)就表示吃狗肉沒有什麼大問題,「因為我用的都是非常健康的狗,而且絕對有煮熟。」 \n \n網友更直言越南人恐怕很難改掉這個習慣,如果政府完全禁吃狗肉,根本就是剝奪個人自由。 \n \n越南官方數據顯示,河內貓狗數量將近50萬隻,大部分為家庭寵物,當中十分之一為「商業用途」;另外市內目前約有1,000個狗肉、貓肉攤販。 \n \n根據世界衛生組織(WHO)的網站介紹,目前並沒有實驗數據能夠佐證生吃狗肉會引發狂犬病,不過科學家多認同屠宰、搬運犬隻的過程中,由於受咬傷的機會增加,感染狂犬病的機率也大幅上升。 \n

  • 發展文明或追求自然 現代人的兩難習題

    發展文明或追求自然 現代人的兩難習題

    追求文明發展,還是保留自然生活?這兩者經常發生矛盾與衝突。香港作家吳煦斌小說代表作《一個暈倒在水池旁邊的印第安人》,描述一名誤闖都市的印第安人,在回歸自然與接受社會化之間擺盪。今年香港編劇何應權將這部作品改編成同名舞台劇,探討文明與自然之間的衝突。 \n \n 何應權出生於1986年,畢業於香港浸會大學中文系,現就讀北藝大劇創所,曾獲台北文學獎劇本優等獎。他表示,這篇小說並非以二分法區分文明與自然孰優孰劣,「而是用一種提問的方式,讓讀者自己思考,人類是如何走到現在的狀態,而這樣子的發展又有哪些優缺點,耐人尋味。」 \n \n 《一個暈倒在水池旁邊的印第安人》故事描述一座科學實驗室外頭,某天突然出現一名昏倒的印第安人,眾人將他帶回實驗室做實驗,測試印地安人對文明生活的反應,在實驗的過程中,印第安人屢屢感到不安與不適,某天他決心逃離實驗室,重返自然生活。 \n \n 何應權表示,小說以科學家「斌」對印地安人「以思」的觀察日記,作為敘事手法,「原作的故事停留在印第安人逃離實驗室,我則是把故事繼續寫下去,讓印第安人沒有回到原始生活,而是留在都市生活,還找了一份工作,在民族博物館擔任解說員,以自己的方式活下去。」 \n \n 何應權表示,劇中「以思」的選擇,正是人類在享受過文明的便利與美好之後,無法重返自然的寫照,「我認為以思在經歷那些測試與實驗之後,也被這群科學家教會了如何享受文明生活,無法再回歸那理想的、原始的自然生活。此外,以思在學會享受文明的便利之後,卻也失去了他自身原有的神祕力量,那種透過心靈,就能和萬事、萬物溝通能力。」 \n \n 何應權表示,人類面對文明發展,其實帶有一點無奈,「這是生存之道,完全拋棄文明生活,也不全然是好事,我們應該思考的是,人們有因為科技文明而擁有真正的進步嗎?還是其實我們是在走倒退路?這值得思考。」

  • 我們能否發現地質裡的遠古工業文明?

    我們能否發現地質裡的遠古工業文明?

    人類號稱是「萬物之靈」,這反應在我們這個物種具有超強的創作工具能力,在地球的歷史上,人類是唯一會發明機械、自動化、電力和廣域通訊的物種,不但行跡全球,甚至進軍太空。但是,我們人類是地質上第一回出現的萬物之靈嗎?還是在幾百萬,甚至幾億年前的地球也曾經也有智慧文呢呢?如果有,我們能在地質上發現嗎? 這種看似是科幻小說的題材,其實也可以很學術的分析。 \n \n大西洋雜誌(The Atlantic)一篇專文就討論這個有意思的話題,美國航太總署高達德太空飛行中心(Goddard Space Flight Center)的蓋文.舒密特(Gavin A. Schmidt)和羅切斯特大學(University of Rochester)的天文學家亞當.法蘭克(Adam Frank)在聊天時以專業分析:遍級全球的高等文明如果滅絕了,能在地質裡留下怎樣的紀錄? \n \n蓋文.舒密特並不相信有所謂的上古超文明,他不認為侏羅紀的恐龍曾經建立過什麼城市或車站。然而有一天,當舒密特在完成一場關於全球暖化可能影響我們生存的演講後,亞當.法蘭克叫住了他,並問道:「你怎麼知道我們人類是地球至今為止唯一的文明?」 \n \n接著兩人就聊到了「志留紀人」(Silurian),這是英國著名的科幻劇超時空奇俠(Dr Who)曾經出現的種族,這種志留紀人是一種高智能爬行類所演化的,出現在4億年前的志留紀,然而因為地球的地質變動,也就是他們文明的世界末日,多數志留紀人都滅絕了,只有少數者冬眠了4億年,然後在現代人類文明時代甦醒。 \n \n假如4億年前真的有這麼一個超級文明,在經歷地質變動後,我們還能查覺他們曾經存在過嗎?因此這場討論被稱為「志留紀假說」,兩人並且聯名發表了一篇「志留紀假說:在地質記錄中如何發現工業文明 」的類學術報告。 \n \n我們現在可以看到幾千年前的文明遺跡,並且神往當時的傳奇故事,但是「幾千年」對於地球地質年代來說仍是一瞬間,要是將時間推延到數千萬、或數億年,情況會變得更加複雜,能留下的完整的遺跡,幾乎是不可能。 \n \n然而現在人類的工業文明已經推向了全球,人類的集體活動,已造成地球環境極深遠的影響,比如,現在工業化肥的發明,能夠有效餵飽70億人口,但這也意味著我們正在將地球的氮,流向糧食生產,因此未來的科學家(不一定是人類)應該可以從我們這個時代的沉積物,看到大量氮的特徵。同樣的,我們大量應用稀土元素,就會在地質痕跡中發現稀土突然變得極為貧乏。然後就是塑膠,研究表明,我們製造了太多的塑膠垃圾,這些塑膠垃圾會被風化與海浪磨碎成粉末,使海中充滿了微小的塑膠顆粒,最終在地質結構裡形成一片「塑膠層」,將是未來地質學家判斷文明的依據。 \n \n說到塑膠,自然也要談到主要原料石油,我們大量燃燒化石燃料時,將碳釋放回大氣層中,也就引發溫室效應,使溫度增加,這將導致海洋溶氧量下降。有一種說法是,海洋缺氧的環境,有助於觸發製造石油、煤炭等化石燃料所需的條件,也就是創造新的石油。如果從這個觀點來看,一個濫用石油的文明,會導致它的消亡,卻也可能替未來的新文明播下種子。 \n \n若是如此,那麼我們現在所汲取的石油,會不會是上一個文明所留下來的? 五千六百萬年前,地球經歷了古新世-始新世兩個很熱的時代,在這段期間,地球的平均氣溫比我們今天要高出10度。那是一個幾乎沒有冰的世界,兩極的夏季均溫達到20度。那是不是上古超文明造成的溫室效應?幾乎肯定不是,因為當時均溫上升的速度是幾十萬年出現的,而「人類世」僅花了200年的時間達成,過去幾十億年的歷史中,從未有過如此之多的埋藏碳,被如此迅速地拋回到大氣中。因此,我們在地質記錄中看到的同位素峰值,可能不足以符合志留系假說。 \n \n總之,通過這些討論,對研究人類工業文明對地球環境的影響,或是尋找地外生命的痕跡,可以提供一些啟示。 \n \n

  • 我見我思:趙政岷》超乎想像的文明進程

      \n 如果說「文明的進步,來自於吃喝嫖毒!」你可能會認為這是胡說八道。但搞笑網站cracked.com主編羅伯‧埃文斯寫了一本《傷風敗俗文化史:十五個改變人類文明的墮落惡習》,卻獲得了亞馬遜書店4.5顆星的推薦。這個網站文章不出則已,一出便有年平均6400萬次的點閱率,cracked.com出版的兩本暢銷書《你可能是個喪屍》(You Might Be a Zombie)跟《顛覆課本》(De-Textbook)裡,也都有收入作者的文章。有人形容這是一部讓你笑到捨不得把書闔上的文明史。 \n 你能想像,在帳篷裡燒大麻、用龍舌蘭酒杯喝菸草尿、空腹跑半馬後立刻吞下奧羅米亞流咖啡球、喝蠑螈泡白蘭地、探索情趣玩具的祕密,這到底是自殺還是在開玩笑?作者說這都不是!這是重現人類文明進展的歷程。 \n 讓我們從狩獵採集演化成現代智人的,或許是《槍砲、病菌與鋼鐵》(這本經典的著作,讓人重新認識文明進程),但《傷風敗俗文明史》作者卻認為讓人類文明得以突飛猛進的,是「酒精、性愛跟迷幻藥」。 \n 他以出名的「死纏爛打」研究精神,揭露了一件件在世人眼中看似墮落至極的事是如何開啟文明之門。「唬爛」始於中世紀,而且跟攻擊他人有關;「公娼」始於古希臘,是為了宗教募款;「酒醉」讓擁有地表上最大帝國的亞歷山大大帝失去征服印度的機會;「迷幻藥」是讓哲學家和科學家完成輝煌成就的幕後推手,更多你想像不到的墮落至極的行為,在文明演進上都是缺一不可的大事。 \n 這說明了一些看來荒唐行為的小發展,卻造就了大勢所趨。公眾已經開始體會到那許多曾經被我們說成「不檢點」的事情,也並非一無是處。2003年,性工作的醫療價值獲得了認可,主要是「性代理」(性代理人會真槍實彈地與病人從事性行為,以便幫助他們排除特定的性功能障礙),已經在全美宣告合法。正面裸露跟坦蕩蕩的性事橋段,已經從色情的範疇與少數的藝術電影,跨足到小螢幕上若干當紅影集的主角戲份。 \n 這是「偏差行為」慢慢找回了輿論的同情嗎?近幾年來的確有不少文章是類似的看法。像2013年《紐約時報》刊載過一篇文章叫〈啤酒為文明之母〉,當中就宣稱人類遠祖會以農耕生活定居下來,就是為了想多釀點美酒來喝個痛快。飲宴聚會之於納吐斐部落的文化,就如同聯合國之於現代世界。部落會邀請鄰居,甚至是敵族來訪,然後利用慶典來當作一個機會來誇耀自身的強大。飲宴是投射力量、鞏固結盟、化解政治紛爭的一種方式。 \n 這樣的說法一點都不浮誇:人類開始建立群居,最後建立城鎮乃至於都市,初衷其實就是「想開趴」。女權在歷史上之所以能獲得一大勝利,得歸功於一位後來以皇后之尊母儀天下、出身為妓女的拜占庭女皇狄奧多拉。 \n 儘管2011年美國西北大學所做的研究發現「無特定宗教信仰」是世界上成長最快速的一個族群。但我們仍信仰上帝,相信人在做、天在看,對於放棄傳統道德底線的行為感到羞愧與無以適從。但看看人類歷史,原來文明進程它們也曾有貢獻。 \n 回頭再看看我年輕時代不被師長認同的體育選手,如今他們怎麼為國爭光,成為集體療癒社會士氣的功臣;我們的電玩小子如何揚威國際,未來甚至可以參加已被列為項目的奧運比賽;更不用講我們還有許多全世界的麵包冠軍、調酒冠軍等。只要有夢敢做,看似荒誕非傳統認可的典型也能成功。同樣地對過年期間我們老是滑手機追劇、打麻將還輸錢,也就不用那麼慚愧了,你對社會安定與親友和樂有很大的促進,原來文明自有進程。 \n(作者為台北書展基金會董事長) \n

  • 人生最大難題「等等要吃什麼?」 你是否也被這些文明病纏身?

    人生最大難題「等等要吃什麼?」 你是否也被這些文明病纏身?

    現代人因為科技越來越發達,醫療越來越進步,改善了許多事情但也帶來了新的問題,「文明病」本來是一群疾病的通稱,當人類活得更長壽時,這些疾病更容易產生,例如動脈硬化、阿茲海默症等。但隨著網路的發達、行動裝置的流行,新型文明病已經悄悄的感染現代人的日常,離不開手機、時常寫錯字等。 \nYoutuber「小熱唱」指出,現代人包含他們自己時常有三大因為文明進步而產生的壞習慣,第一個,開始懶得與人溝通,社群軟體的出現讓人與人的交流侷限在行動裝置上,漸漸地不知道該如何面對面的交談,但也有一部分原因是因為奇奇怪怪的食物名與電影名,尷尬地讓他們不知道該如何開口。第二個是做決定超困難,號稱人生最艱難的題目「等等要吃什麼」困擾著學生族群、上班族們,現代社會選擇過多,光是不同型態的料理就有上十種,日式、韓式、中式、美式…,太多的選項反而讓現代人不知道該如何選擇。第三個是過度依賴懶人包,當一件熱門的事情爆發時,網路就會開始流傳網友整理的懶人包,大家開始漸漸習慣觀看懶人包並且接受這些說法,懶人包裡的資訊不夠完善,觀點多少有些偏頗,但只有少數人會去全面性的了解事情脈絡。三種文明病壞習慣引發網友共鳴:「我三種都有幫QQ」、「決定吃什麼真的很困難,每天都要面臨三次XD」、「有些飲料名真的點不下去哈哈」 \n

  • 史前文明?古埃及浮雕上竟有電燈泡

    史前文明?古埃及浮雕上竟有電燈泡

    史前文明是否真的存在,一直是現代人津津樂道的話題,相信史前文明存在的人,在世界各地,找出了許多證據來證明,而「古埃及電燈泡」就是其中之一。 古埃及電燈泡,又名「丹德拉之光」(Dendera light),是在古埃及的丹德拉神廟被發現的。 \n古埃及的丹德拉神廟牆壁上的石刻,其設計怪異的器具,很多都非常類似今天使用的工具,它有一座神秘地下室,只有大祭司才有資格進入,裡面狹窄且低矮,在牆上,有一個描繪著兩個奇怪物體的浮雕,一條微彎的蛇從一朵花裡爬出,被封在一個附於花上的細長物體裡。總體看來,這浮雕像是兩隻巨大的茄子,裡面有兩條互相對峙的蛇。 \n有專家認為,這是古埃及人的電燈泡,並且複製出了這個電燈泡的模型。主流考古學家認為,古代人用火把來照亮陵墓和廟宇,但在丹德拉神廟天花板上,卻絲毫沒有固定點或是煙熏留下的痕跡,況且,陵墓內沒有足夠的氧氣,來維持火把持續燃燒。另一種說法是依靠銅鏡反射外面的光來照亮墓室的,但實驗證明不可能,因銅鏡的反射能力太弱了。 \n密室如何照明的秘密,被古代的大祭司隱藏了,他們是唯一知曉這個秘密答案的人,可惜,他們已經無法告訴後人答案了。有人會說,如果古埃及人真的有電燈泡,那麼電從哪裡來呢?我們知道,金字塔是有種「金字塔能」存在的,這種神秘的能量,已經被現代科學證明真的存在。因此有人認為,金字塔就是古埃及人的發電站,而方尖碑就是發電站的發射和傳輸天線。 \n如果說古埃及人真的掌握了電能,那麼只有一種解釋,就是外星人曾在遠古到訪過地球,教會了埃及人如何發電。不要對此說法嗤之以鼻,世界上有成千上萬遠古外星人理論的信奉者,他們對此深信不疑。 \n

  • 文化想像可解統獨矛盾

     國民黨重新執政後,兩岸關係達到了歷史上前所未有的新高峰,這個得來不易的成果與百年機遇,確實應該珍惜與把握;但是要如何進一步推展海峽兩岸的關係,兩岸當局都遇到了困難。 \n 根據許烺光與尚會鵬的理論可知,每個國家都有組織體與文明體兩個維度,處於同一種文明背景下的國家,在法律上也可能是相互獨立的政治實體(例如:儒家文明圈中的中國、越南、朝鮮、韓國;印度文明圈中的印度、尼泊爾等),它們若不是擁有共同的文明背景,就是分別屬於一個更大文明共同體下的不同分支。 \n 有時候不同國家之間的文明體是統一的,但是其組織體卻可能是分裂的,譬如18世紀時期的美國與英國。不過隨著美國歷史的發展,許多不同文明體的人民,都匯集到了美國,而根據美國的憲法規定與國家政策,這些源自不同文明體的人民,最終因為成了美國國民,而同屬於一個組織體之內。 \n 當我們慮及了文明體這個維度之後,國家就不能僅僅理解為「民族國家」,國家之間的關係也就不僅是組織體之間關係,它同時還可以是一種文明體之間的關係。 \n 由於文明經驗主要記錄在文明體之中,所以強調從文明體這個維度來理解像中國、印度等具有悠久文明傳統的新興國家來說,其意義尤其重大。當我們考慮了文明體維度,從中國的自身文化中尋求答案時,就擴大了國家行為體的概念界定,中國語境內的「國家」概念既包括現代國際關係語境中的國家(獨立的「民族國家」)之間的關係,也可以包括同一文明體下不同組織體之間的關係(例如:東周列國、三國的魏、蜀、吳等)。 \n 雖然在當代世界,我們不可能完全逸出西歐國家幾百年來所建構出的規則來考慮兩岸間的問題,但是回到華人世界的語境內,在複雜的政治局面暫時不能解決的時候,到底是文明體同一重要?還是組織體同一重要?在彼此有認同矛盾之時,如何深化文明體在其中所能發揮的作用?淡化或降低組織體方面的衝突,是我們應當考慮解決問題的方向。 \n 兩岸既同屬於一個文明體,我們從中國自身的歷史經驗、文化特性,以及民族性來看,可以著墨之處或許遠超過我們已被西方制度嚴重制約之後的可能想像。兩岸政府應當考慮投注更多力量,從文明體的維度,思考促進兩岸關係緊密發展的可能性;其在消解兩岸間的誤解,降低交往成本,創造商業利潤,甚至是在學術上的開拓非西方學派(華人學派)方面,都會有許多令人期待的可能性。(作者為浙江大學光華法學院教授)

  • 陸校列禁語 網友:不懂的都學會了

    陸校列禁語 網友:不懂的都學會了

     現代小朋友天天上網,學會火星文跟網路用語,部分文詞粗鄙不堪,廣東中山市一所私立名校,提出文明規範,嚴禁小學生使用不雅的網路用語,並要求他們將「請、謝謝、對不起」掛在嘴邊。 \n 《中山日報》報導,雙語的紀中三鑫凱茵學校,日前由德育處公布校園文明規範用語。規範用語包括有26個禁用語言、5個不當語和6個必用語。 \n 校方整理了當今網路流行用語和校園常見不文明口頭語,要求學生們勿使用不當語詞,體現文明高雅的作風。 \n 被禁止使用的26個文詞,包括網路常見的「屌絲、尼瑪、裝逼、傻逼」等,還有一些略帶江湖味的「老大、某總」等用詞。 \n 同時鼓勵小朋友多使用「您好、請、謝謝、對不起、沒關係」等口頭語。 \n 不過,有些家長提出,一些低年級同學,原本沒有接觸過網路不文明用語,學校張貼出來後,孩子有可能反而瞭解到了這些用語。 \n 有老師指出,其實孩子們平常在校不常用上述禁用語,但只要有一個學生說了,其他學生會覺得很新鮮,主要是缺乏中文詞彙辨識度。 \n 記者現場採訪,學生們對校方公布的禁用語並不全部認識,尤其有些英文夾雜的字眼如「BJ4、SB」,不是常上網的人,也看不懂。 \n 相關報導引發網友熱評,但部分網友表示,衰和美媚等詞已經過氣,學校老師大概10年沒上過網了。網友「我不懂音樂怎麼辦」說:「本來人家不怎麼熟悉這些,貼在守則裡,小學生天天見就會用了。」

  • 台灣人破百萬不快樂 嘉義市最憂鬱

    台灣人破百萬不快樂 嘉義市最憂鬱

    現代人生活緊湊,文明病纏身,睡不好、吃不好、心情也不好,身心診所看診多3成,服用抗憂鬱藥物5年來多了26萬人,而全台最憂鬱的城市竟是在嘉義市。 \n嘉義市使用抗憂鬱藥物的民眾有3萬5000多人,比率高達13%,比起排名第2的台北市多了近一倍,另外第3名的花蓮也佔了6.4%,嘉義和花蓮上榜的主因 \n就是人口老化,根據研究65歲以上的老年人有4成有憂鬱症。 \n精神科求診的民眾在都會區以白領階級和學生為主,其他縣市是老人家和弱勢家庭,憂鬱症成了新國病,身心障礙診所越開越多,心理影響生理環環相扣,大家千萬不能輕忽心的聲音。

  • 短評-師法西方不丟人

     隨著大陸遊客湧入世界各國,一些不文明行為漸成中國人的「標籤」,這比「中國製造」意味著假冒偽劣產品,還要令人覺得不堪。今年全國兩會的代表委員們也紛紛針對「大陸人不文明」,提出議案,尤其強調要普及中華傳統文化,並且要「從娃娃抓起」,這恐怕抓錯了藥方,也選錯了對象。 \n 有著五千年歷史的中華傳統文化當然是「博大精深」的,放到現代社會之中,其內容有精華亦有糟粕,而這辨識的過程,顯然很複雜,一不小心就誤解了古人。就拿大陸現在常常說的,包括兩會上代表委員所言「中國自古就是禮儀之邦」,就是個錯誤,大陸前文化部長、作家王蒙就曾明白指出,中國應是「禮義之邦」。 \n 一字之差的背後,是內涵的誤讀,「禮義之邦」,禮不是指講禮貌,而是指上下有別,尊卑有序﹔義是道義,而非外表儀態。如此遭到誤讀的中華傳統文化,又如何能解救大陸人的不文明行為? \n 代表委員們說「從娃娃抓起,加強文明禮儀建設」,這更是扯淡。無論是出國旅遊,還是在大陸國內,不文明行為從來就不是發生在青少年身上,而是成年人,而那些讓幼童隨地便溺的,亦是家長的責任。 \n 大陸文明辦與國家旅遊局於2006年公布《中國公民出境旅遊文明行為指南》、《中國公民國內旅遊文明行為公約》,其內容很有針對性也很適用,包括維護環境衛生、遵守公共秩序、保護生態環境、愛惜公共設施、尊重別人權利等等。而這些內容,跟中華傳統文化沒有多少關係,跟西方社會的價值觀則很貼近。 \n 大陸兩會重視國民不文明行為是件好事,但抓錯藥方治不了病,搬出老祖宗的傳統文化,不過是想要用古文來替代現代西方用詞,扭捏一番罷了。大方地向西方學習不會丟人,持續不文明的行為才會繼續丟人。

  • 穿越時空的物質文明

    穿越時空的物質文明

     人類的文明,如何在一棟稱為博物館(museum)的建築物中展開?物質如何以它原本的面目示人?又如何回復其文化背景,展示它的意義?百物紛呈,如何分類?又如何連結遠古、今日,與未來的時空? \n 文明的肇端 \n 人類何時將進入最早的城市文明,定居於農業社會,將部落的文明導向村鎮,而後形成大都會的生活圈?兩河流域的肥沃月灣、蘇美人的商業貿易與數字管理、亞述帝國的巨大宮殿與精緻工藝、埃及龐大帝國的規模,和那源於克里特島文明的希臘盛世…都已為世界寫下璀璨而巨大的文明。 \n 金錢的形式 \n 誰能想到鈔票原來是中國人在唐朝所發明,遠古的人類進入農牧時代,城市文明興起後,數字與文字管理的社會也導向商業文明的發明--貨幣,從貝殼到寶石,從以物易物到交換勞作;從稀有金屬到鑄幣,一直到紙幣的出現,人們始得以輕便的攜帶巨大金額,商業也將遠遠超越地域的限制。 \n 黃金是帝國的產物,從古文明帝國到現代金融帝國,它所誇示的財富意涵越來越強,直到世界貨幣的金本位主義而達到高峰。多少帶有地方色彩,文化特色和時間感的金製品,曾經被掠奪、煉鎔、重新鑄造,成為新的金製品,而最終後成為現代社會中銀行金庫裡烙印著9999純金的金磚!多少黃金的文明被這般精確標示著規格化的造型所取代。 \n 二十世紀初發明的信用卡,一小片塑膠承載著精密訊息且擁有的巨大力量,也同時將意識形態與宗教對立的伊斯蘭文明、美國商業系統與各洲國際銀行,憑藉VISA體系,而成為跨越歐亞非不同文明的溝通工具。 \n 時間與空間 \n 當濟慈(Keats) 凝視著現藏於倫敦大英博物館(Bitish Museum) 的《波特蘭古瓶》(Portland Vase, AD.1-25),在1819年寫下《希臘古瓶頌》(Ode on a Grecian Urn)時,流露一個文明人面對古代陶瓷殘片延伸的古文化的想像與傾慕;時空切換,當現代人面對非洲大陸的原始文物,驚異於從一塊舊石器時代的砍切石塊到《伊費的銅鑄頭像》時,那是多麼令人不可思議的跨距! \n 今日,無以計數、無以名狀的物件,穿越亙古的時空,來到現代,無言地對我們訴說著久遠古的故事。大英博物館以《一百件文物看世界歷史》(A History of the world in 100 Objects)的思維,重新觀看博物館中,從粗礪的石塊到細緻的玉器,從象徵的葬儀器皿到現代民主社會的競選標章,從脆弱的紙張到永不褪色的黃金,試圖以穿越時空的視野,凝視附著於物質上的文明輝,面對種種物件閃爍著人類歷史繽紛色彩的同時,聆聽從遠古傳來的訊息。(本文作者為台藝大助理教授鄭治桂)

  • 書摘館-文明愈進步 免疫力愈下降

     現代科學難以挽救的體質大崩潰 \n 許多優秀的社會學家和科學家都強調過,現代人的身體健康一直在退化中,儘管現代科學正努力地從各方面的研究多管齊下,設法改善這個難題,然而退化比率的逐年增加,已對人類構成了極大的危險。 \n 多年的臨床和實驗研究強烈的指出,現代生活少了某個必要因素,而為了找出這項因素,必須找出世界各地中遺世而居的原始民族後裔。 \n 仔細檢視這些民族後,我們發現,他們之所以對許多嚴重疾病有高度免疫力,是因為完全與現代文明隔絕,且飲食習慣一直受長年累積的智慧所指引。 \n 在所有的案例中,一旦原始民族裡的某人失去這種孤立性,開始接受現代文明的食物和飲食習慣,他們很快就失去了這種高度免疫的特性。 \n 幾乎讓巴德梭島居民滅口的現代飲食 \n 威爾斯西北巴德梭島是一個充滿岩石且飽受風暴侵襲的島嶼,島上有古堡的殘垣斷壁,和一個由近代移入的新殖民所組成的社區。 \n 那兒有一大片良田,但放牧的牲畜不多,從前,小島藉助大海的力量為居民生產食物,而今天然的食物都被進口的白麵粉、果醬、糖、帶果粒果醬和罐頭食品所取代。我們發現人民的健康狀況很糟,在一個包含本地區衛生局長的會議中,我得知結核病是一個相當大的問題,不只是對本島上的居民,對北部威爾斯的許多地區也是。 \n 本地的衛生局局長告訴我此區沒落的故事:因為結核病,幾乎導致全部的人口滅亡。他還告訴我政府如何遷入50戶年輕家庭來重新振興人口,然而,這些新住民還是像從前的居民一樣,迅速的瓦解了。 \n 同時間、地區,1:300的癌症病例 \n 而在世界的另一處──澳洲北方的托雷斯海峽諸島,我們發現島上居民裡,所有出生於現代食物現身前的人幾乎都擁有形狀正常的齒弓。然而,許多家庭都居住在商店進駐了好一陣子的島上,星期四島的進口食物更是有數十年的歷史了,很多人甚至出生在接受進口食物之後,他們齒弓畸形的情況就很嚴重。 \n 在原始的狀態中,他們鮮少發生疾病。負責督導這個族群的公設醫師寧莫告訴我,在他與這些人相處的13年裡,他只見過一個惡性腫瘤的案例,他懷疑這可能是4千個土著人口中,唯一的一個癌症病例;他還說,在這段期間裡,他曾為白人動過好幾回惡性腫瘤的手術──約莫有300次之多,此外,在原始民族中,其他需要外科手術干預的感染案例也非常稀少。 \n (摘自本書第四章)

  • 講述為人之本 唱響華夏正音

    講述為人之本 唱響華夏正音

     今晚,深圳歷經8年精心打造的大型儒家文化合唱交響樂《人文頌》將在台北國父紀念館奏響。 \n 去年9月21日「國際和平日」當天,《人文頌》赴法國巴黎聯合國教科文組織總部演出。聯合國教科文組織總幹事博科娃對其的評價是:《人文頌》中宣導的「以人為本」的核心價值觀和聯合國教科文組織近年宣導的「新人文主義」是一致的,思想內涵深刻,成為我們的一處靈感之源。 \n 深圳市委常委、宣傳部長王京生是《人文頌》的總策畫,他回憶,2006年,《神州和樂》在深圳上演,這是深圳交響樂團原創的佛教交響樂,看完演出的當晚,他萌發了用交響樂的形式闡述中國傳統文化特別是儒家文化的想法。 \n 西方樂詮釋東方智慧 \n 「深圳歷經8年精心打造、創意演繹的大型儒家文化合唱交響樂《人文頌》,以音符、以樂章、以人聲唱響了華夏正音,講述著中國故事,傳播著中國聲音。《人文頌》借用西方交響樂的形式與表現手法,創意詮釋儒家文化的核心價值觀念,向世界傳遞中華民族的人生理念和生命態度,將中華文化的價值和光輝展現在世人面前」,王京生說,仁義禮智信是做人的根本,《人文頌》的5個樂章,都散發出了與現代觀念契合的東方神韻── \n 仁,是以人為本的人性關懷,它對應的現代價值觀念是博愛;義,是以人為本的正義大道,它對應的現代價值觀念是正義;禮,是以人為本的和諧之道,它對應的現代價值觀念是秩序;智,是以人為本的人生智慧,它對應的現代價值觀念是智慧;信,是以人為本的生命承諾,它對應的現代價值觀念是誠信。 \n 年輕城市表達老文明 \n 近日,讓很多兩岸媒體記者好奇的一個問題是:「深圳作為一個只有34年歷史的年輕城市,何以能製作出《人文頌》這樣具有深厚文化底蘊的作品?」 \n 事實上,《人文頌》確實刷新了傳統觀念對深圳的認知。34年來,深圳全力打造文化產業,已然成為中國大陸文化出口的橋頭堡。《人文頌》,以音符、以樂章、以人聲唱響了華夏正音、為人之本,以恢宏交響樂的創意形式,對儒家文化進行時代性、開拓性的詮釋,實現了國際視野、時代精神、民族立場的「深圳表達」,將中華文化的價值和光輝展現在世人面前。 \n 為創作《人文頌》,深圳邀請海內外儒家大師、專家學者,先後舉行了3次研討會,經多次論辯、探討,終達成共識──《人文頌》要提煉出儒家思想中能體現生命的光輝、精神的純潔、民族的生機的精華,而非歌頌儒家的繁文縟節、廟堂莊嚴;以人為本,人應以「仁義禮智信」為本,五常兼具的人,才是高尚的人、快樂的人……。 \n 現代藝術闡釋古文化 \n 致力於現代新儒學研究的深圳大學文學院院長、國學研究所所長景海峰認為,《人文頌》用交響樂的形式來表現中華5千年文明可以說有兩個意義:其一,傳達了中華文化中最有力量的聲音。其二,交響樂是最能夠代表現代理性社會的音樂,它體現了理性的效益原則和最高水準。 \n 《人文頌》還創新地把五常與五行巧妙對接,用金木水火土賦予仁義禮智信生動的意象;「仁」照應山川土地,即五行中的「土」;義,照應五行中的「火」,熊熊燃燒又溫暖人心;禮,在於儒雅、謙恭、內斂,照應五行中的「木」;智者樂水,智照應五行中的「水」,是智慧的自然流露;信是堅毅果敢、一諾千金,照應五行中的「金」……「把這樣的西方現代藝術形式,用以表達儒家思想或者中國傳統文化裡面影響最深厚的思想,這個結合是非常了不起的。可以說,《人文頌》從兩頭都抓住了最高點」,景海峰如是說。

  • 讀書大展-夏天去旅行 通往黑暗或光明的壯遊

    讀書大展-夏天去旅行 通往黑暗或光明的壯遊

     為什麼要去旅行?每人的答案,必然不盡相同。近期的兩本新書《平壤冷麵》、《旅行,我給孩子最重要的一堂課》,讓我們得以再做省思。 \n 直揭世界的邪惡真相 \n 《平壤冷麵》的作者尚-路加.葛達廉,是到過八十多個國家的專業寫作者。他在前言說:「我寫這些筆記的真正目的,不過是想將我在『紅色天堂』的所見所聞,或者更確切地說,所『揭露』(因為境內監控嚴格)的真相,呈現出來。」 \n 確實,這像是一本意圖揭露某「隱密與邪惡」世界真相的旅遊書。這位法籍作者以騎士般的勇氣,用旅行社經營者的匿名身分,2011年踏入這「蠻荒」之境,讓我們得以理解北韓:「它受到全世界最專制的政體統治,在封鎖的國境之內,監視崗哨林立,人民彷彿生活在一座巨型露天監獄中。」 \n 在近代的西方文學脈絡裡,這樣的書寫一直有跡可循。一條是康拉德1899年的小說《黑暗之心》(印刻),藉由一名深入剛果河運送象牙的白人船員,對黑暗世界的探索,反思人性何在,以及其他嚴肅議題的批判(殖民主義、種族主義、野蠻、文明等)。其中,現代/非現代的對比與分歧強烈,也就是似乎是以現代性的有無,作為彼此觀看與對望的依據所在(但這樣的角度必須很小心,容易出現博物館學式的獵奇搜異姿態)。 \n 這樣批判與自省的態度,紀德1927年以《剛果之行》一書,對康拉德表達紀念與承繼,並在書首引了濟慈的詩:做個魯莽的旅行者,勝過謹慎的定居人。全日記體的書寫,強烈地批判了法國的殖民者,甚至以「奴隸制度」作為指控,顯現知識分子的良心所在。這兩書都是對假藉現代性的優勢,對他者施加殖民與種族主義,所做出的強烈反省。 \n 另一個脈絡,則是同以旅遊對共產主義做瞻顧。尤其在20世紀前期,許多知識分子對共產主義仍有嚮往與同情,紀德1936年的《訪蘇聯歸來》就是例子,他接受蘇聯邀請,帶著憧憬與希望出訪,卻以失望收場:「所謂大家的幸福,卻是以犧牲個人幸福為代價。」並在書中公開承認以往讚賞蘇聯的錯誤:「如果我一開始就弄錯了,那麼最好盡早地承認我的錯誤,因為我要在這裡為我的錯誤的後果負責。」 \n 《平壤冷麵》的書寫承襲了這一脈絡,是對神祕共產主義世界做某種窺視。只是,本書並沒有紀德當年的嚮往與失落,純然只是想揭露與呈現,也帶有些許委託書寫的商業出版目的(這部分比較接近詩人奧登與小說家克里斯多福‧依修伍德,1938年一起到中國旅行所寫的《戰地行紀》)。作者的筆調熟練略帶戲謔(偶爾會帶著憤怒與不耐煩),對於這個即將面對滅絕危險(有如末代恐龍)的共產怪獸,他似乎更關心其與外面現代性世界間的落差。對於處身於集權控制與國家主義的難以忍受,則可在他途中反覆閱讀的梅爾維爾冒險小說,與在北韓所取得金日成關於「主體思想」書寫,二者迴盪對照閱讀間見出一斑。 \n 追索愛與自我的價值 \n 《旅行,我給孩子最重要的一堂課》展示截然不同的旅行可能。南韓家庭主婦朴任順,與她先生一起放下22年的教職工作,帶著3個中斷學業的青春期孩子,花545天走遍亞洲、非洲、南美、北美和歐洲33個國家後,寫出了深具反思的遊記。 \n 旅行的動機,是出於對教育與社會的懷疑,尤其因小兒子不能順利進入學習體制,造成家庭內的緊張不安,導致對教育與生命的重新省思。一個算是業餘者的旅遊家庭,因此開始了半冒險似的開放之旅,並各自從中思考,譬如藉由對他者/他文化的意圖瞭解,因而更明白自身為何,或理解到教育的真正意義/價值,其實在於目標與方向的認知,而非技術、速度與能力的短視競逐。 \n 這是一本會讓人感動的書,尤其值得社會結構與價值認知皆極相似的台灣借鏡省思,因為不管是見到親情如何在旅行中凝聚,3個小孩的成長與尋得自我價值,以及艱辛中瞭解愛他人的重要,都是相當美好的提醒。儘管書寫風格有些鬆散,我們還是因此得以回歸有如奧德賽般開闊的壯遊想像,並且明白現實世界可以成為活生生的教室,小孩應有機會去描繪與尋找自己的未來。 \n 確實,夏天已經來了,大家都出發去旅行吧! \n 策展人小檔案 \n 阮慶岳,美國賓夕法尼亞大學建築所碩士。現為元智大學藝術與設計系教授兼系主任、所長,是台灣少見具專業建築師身分的著名作家。作品直探人性深處的孤絕本質,獨樹一格。曾獲台灣文學獎、台北文學獎、入圍英仕曼亞洲文學獎等。著有小說《秀雲》、《林秀子一家》、《凱旋高歌》;散文《恍惚》、《開門見山色》;論述《弱空間》等。曾以「樂園重返」代表台灣參展威尼斯建築雙年展等。

  • 兩節文明祭祀 長春發出「禁燒令」

    長春市政府昨下令,2013年12月底至2014年1月底,長春市將集中開展清理整頓殯葬用品市場和文明祭祀工作。長春市區的任何單位和個人,禁止在城市道路、廣場、公共綠地、居民社區等公共場所燒紙、拋撒殯葬祭祀物品,對勸阻無效的,依法予以處罰。堅決杜絕在兩節(元旦、春節)期間出現滿城燒紙的現象。 \n長春市市長姜治瑩表示,在節日、祭日燒紙祭奠親人,是中國人的一大傳統,但是站在現代文明的角度,這應該是一個陋習,要下決心加強殯葬祭祀活動管理,堅決杜絕祭祀活動中的不文明行為,給廣大市民創造一個文明、清新的空氣環境和社會環境。對於帶有封建迷信色彩的殯葬祭祀用品,要嚴格實行禁產、禁銷、禁燒。要加強引導、移風易俗,引導群眾採取敬獻鮮花、植樹綠化、網路遙祭、經典誦讀等祭掃形式,使優化環境、文明節儉成為祭祀活動的主流。 \n長春將在全市建成區內(四環內、淨月、蓮花山)實現「三禁止」,即禁止生產廠家非法生產燒紙、紙牛、紙馬等封建迷信用品;禁止商家非法經營、銷售燒紙等殯葬用品;禁止市民在建成區內城市道路、廣場、公共綠地、居民社區等公共場所焚燒拋撒祭祀物品。

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