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  • 國之瑰寶 徐州漢畫像石

    國之瑰寶 徐州漢畫像石

     徐州是兩漢文化的發祥地,也是大陸漢畫像石集中出土地之一,畫像石是徐州豐厚的兩漢文化的代表,與漢墓、漢兵馬俑並稱為「漢代三絕」,與南京的六朝石刻、蘇州的明清園林並稱為「江蘇三寶」。  漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫,在內容上包括神話傳說、歷史故事、現實生活等各個方面。在藝術形式上它上承戰國繪畫古樸之風,下開魏晉風度藝術之先河,奠定了中國畫的基本法規和規範,成為我國文化藝術中的傑出代表和文化藝術瑰寶。  漢畫像石的發現  徐州漢畫像石題材豐富、內容廣泛,是漢代(西元前206年~西元220年)特有的藝術形式,堪稱一部漢代的繡像史,生動地再現了漢代社會生活的各個方面。  徐州漢畫像石最早見於史籍的記載是《後漢書.郡國志》注引伏滔《北征記》:「城北六里有山,臨泗,有桓魋石槨,皆青石,隱起龜龍麟鳳之像」。這裡所說「龜龍麟鳳」,正是徐州漢畫像石上經常表現的內容。在歷史記載的「桓魋石槨」墓上,發現了一塊內容為西王母升仙的漢畫像石,或許就是伏滔當年所見到的石刻。  漢畫像石的重新發現歸功於杭州人黃易,1785年他任濟甯知州時,在嘉祥發現了武氏祠,引起文人的極大興趣。1872年,黃易的同鄉吳世熊任布政使江南分巡徐海河務兵備道,在沛縣發現了兩塊畫像石,以為是劉邦時泗水亭的護欄石,遂將兩塊漢畫像石拉到了徐州城內的衙署內供人觀賞。  此後,漢畫像石被外國傳教士注意。1881年,斯蒂芬.布舍從中國帶回一套漢畫像拓片在柏林東方協會展出;5年後,米勒收集了另一套拓片贈給大英博物館。這影響了中國文人對漢畫像石的推崇。1915年,魯迅開始收藏漢畫像石拓片並對其進行研究。著名金石鑒賞家、書法家、收藏家張伯英則主要收藏了睢寧雙溝出土的漢畫像石十餘塊。  漢畫像石的館藏  坐落在風景秀麗的雲龍湖風景區內的徐州漢畫像石藝術館,是一座陳列、收藏、研究漢畫像石的專題性博物館,由著名國畫大師李可染題寫館名。現在該館占地面積2萬平方米,建築面積8000平方米,由北館、南館兩部分組成,北館展出畫像石166塊,分別陳列在7個展室和206米的展廊上;新館展出畫像石400餘塊,陳列的主題為「大漢王朝──石上史詩」。  漢畫像石作為徐州漢文化的典型代表,以其現實主義與浪漫主義相結合的手法,以石為材,圖畫天地,將現世生活、歷史故事、神話幻想、原始圖臆、儒家教義、神仙思想並陳共處,充滿了對現實生活的眷戀、未來世界的希冀,生動再現了漢代社會生活的各個方面,鐫刻成了一部石頭上的史詩。  徐州漢畫像石藝術館館藏豐富──樂舞、宴飲圖,雜技、樂舞圖,拜謁、樂舞圖,比武、建築圖,祥禽瑞獸圖,羽人戲虎圖,蘭錡圖,舂米圖,樓閣、樂舞圖,宴樂圖,扳手腕圖,出行圖……無不展現出質樸無華、氣韻生動的藝術特徵,讓人猶如置身於瑰麗的歷史畫廊之中。如8米長的緝盜榮歸圖,刻畫的故事情節完整生動,人物神態豐滿逼真,構圖疏密有致,成為令觀者難以忘卻的亮點。  在近年的文物徵集中,又陸續發現了一批漢畫像石,均以徐州及周邊地區的漢代墓葬出土為主,其中的舂米圖、「扳手腕」等畫像石,不僅屬首次發現,而且是極其罕見的,為研究漢代的社會文化生活提供了新的有價值的實物資料。比如「扳手腕」畫像石,結合在徐州洪樓漢墓出土的「力士圖」等畫像石,就反映出漢代體育運動的興盛。漢畫像石扳手腕的發現,說明在漢代時就有扳手腕比賽了。  漢畫像石的研究  漢代經濟發達,政治較為穩定。身處盛世的統治者,對死後企求繼續享樂的奢望造就了漢代畫像石、畫像磚。在出土的漢畫像石中,帶有羽翼的神獸、仙人(羽人)比較多。當時的人們進行了超乎尋常的想像,賦予其飛翔的羽翼,這「羽翼」就帶有了神祕色彩:表現出超自然的、能升降自如的力量,表示出欲超脫自然規律束縛,超然於物外,長生,「千歲則不死」。  魯迅先生曾說「唯漢人石刻,氣魄深沉雄大」,每一塊漢畫像石都記載著歷史的記憶,每一幅畫像都具有曆久而彌堅的藝術價值。在館裡有一幅「烤肉串」的畫像石。一人在火爐旁,一手持肉串在火爐上翻烤,一手持物在扇風起火。畫像石很清楚,一塊塊的肉中間還有空隙,和現在的烤肉串一模一樣。可見,古人吃烤肉也不一定如我們想像的,是大塊大塊地去烤。其實古人也知道先切成小塊,再烤之,這研究起來非常有趣。  徐州漢畫像石雕刻渾身有力、畫風質樸簡潔,具有很高的藝術欣賞價值。雕刻技法有陰線刻、淺浮雕兩種:線刻細膩真切,有陰柔之麗;浮雕渾雄蒼健,有陽剛之美。陰柔陽剛,體現了中國傳統美的基本要素。

  • 三千年裡孔子的長相究竟演變了多少次?

    最近,在被認為「史上保存最完整的西漢列侯墓園」海昏侯墓的發掘中,出土一副漆器的「孔子屏風」。其表面有孔子生平的文字以及孔子畫像,人物下還有題字,題字部分除能辨認「孔子」「顏回」「叔梁紇」等人名外,還能看清楚「野居而生」字樣,而這可能是迄今為止大陸發現的最早的孔子畫像。 對於中國藝術而言,儒釋道三家的影響可謂最大,佛教造像、敦煌莫高窟,山水、文人畫之於道家,佛道藝術在今天皆為顯學,而儒家藝術卻很少有人提起。孔子,其創立儒家思想的學說至今依舊影響著中國,猶如基督教之於西方文明一般,儒家思想如同烙印一般成為民族文化的符號,也同樣成為思想史、美術史研究上極為特殊的個案。 歷代帝王對孔子不斷地推崇,使得孔子像即天然帶著」聖像「的屬性,然而這種過強政治目的性卻又迥異於聖像。歷朝歷代出於不同的目的,反對或攻擊儒學,也給現代中國人留下了一個或是「至聖神明」或是「封建惡魔」的爭議印象,這種偶像化、妖魔化的過程,圖像的變遷本身便是思想、文化各個方向變遷的佐證,並為我們展現歷朝歷代的審美特徵和表現手法。 在孔子生活的年代,人們更加注重內在的修養和學識,而對外在的形象沒有太多的褒貶,「故德有所長而形有所忘」。而對中國藝術,尤其是造型藝術對於「成教化,助人倫」這一面顯然更為重視,孔子像的出現亦是為此目的。帝王祭祀、弟子追思、普及儒學教化民眾基本為孔子像的三種實用目的,並伴隨著歷朝歷代的時代特徵形成時空交錯式的孔子形象。 已知最早的孔子像,是孔子的弟子子貢為表達思念之情,而作有楷木雕刻《孔子夫婦像》,楷木是孔子故鄉山東曲阜孔林中一種特有的樹種,由服喪的子貢帶來。孔子於73歲去世後,弟子皆來服喪三年,唯子貢服喪六年,為孔子結廬守墓,《孔子夫婦像》便雕刻於服喪之時,並在此後成為孔子嫡系後裔傳家之寶。但可惜的是子貢所刻原件早已遺失在浩瀚的歷史長河中,目前存於曲阜孔廟的《孔子夫婦像》為南宋仿制。 「孔子見老子」是東漢時期畫像石最常出現的題材,其中最為著名則是山東嘉祥武梁祠中出土的畫像石。在上圖的畫像石中,老子孔子皆戴高冠,互相躬身,兩人之間有一推車小兒,一般認為是項囊。而在其上的飛鳥,據清代學者阮元考據認為所執之鳥必為斑鴻,因為他拜訪老子時的身份是史,而據周禮,官吏在正式會晤時需執一只相應的鳥以示身份。 唐朝對儒學、孔子的尊崇則達到了新的高峰,唐玄宗時期更是封孔子為「文宣王」,冕服孔子像的形制正式誕生,正是在此時誕生了孔子的「標準像」。吳道子所繪的「先師孔子行教像」,是歷代引用和模仿最多的、影響最大的孔子圖像之一。畫面中的孔子寬衣博帶,腰配長劍,神態恭謙,成為後世孔子像創作的藍本,直至今人所繪孔的子像都可以從這張畫中找到影子。 宋元之際,民間關於孔子相貌「七陋」說逐漸形成,成為後世肖像類孔子像繪制的標準之一。所謂「七陋」即「七竅之陋」:眼露白,耳露輪,口露齒,鼻露孔。七竅豁露,不甚美觀,所以七露又寫作七陋。自晉唐以來,以絹、紙直接手繪的孔子像增多,然因材料本身,流傳到現代的少之又少。今天能見到最早的手繪孔子像便是出於這一時期,即馬遠的《孔子像》,此畫現藏於北京故宮博物院。版畫技術的普及,也使得孔子聖跡圖等一系列反映孔子言行的連環畫開始流傳。 明清時,孔子重回「聖人」、「先師」,不再是文宣王,自唐朝始的冕服孔子像被官方取消,並在太廟中重新以牌位的形式祭拜。然而這並不代表儒家式微,明清時對孔子的崇拜和信仰已經深深紮根於社會,並成為道德與倫理的典范。神話神仙似得孔子在官方語境下消失,只在民間還保留著供奉的習俗。而在孔子像的形式上亦繼承前朝形制,並沒有任何大的發展突破,依舊按照「七陋」的特徵進行創作。 而孔子聖跡圖等連環畫受益於版畫技術的發展,出現了不同的版本。手繪本的發展則吸引了當時諸多名畫家以此題材創作,包括文徵明、陳洪綬等人皆為後世留下佳作。並在此時,更多的藝術家開始以「三教像」為題材創作出諸多佳作,並形成釋、道、儒的排位方式。出於中國畫對道教的天然親和,藝術家往往對老子較為側重,孔子更多以慈眉善目的老人形象出現,神態衣著更似現實中人,而佛道則如神仙中人般。同時社會的發展,帶來繪畫材質的多元化,年畫、各類材質的孔子塑像、擺件等大規模出現,這種多樣化的趨勢反應人們對孔子崇拜的多元化,人們在祭祀祈福時也不再拘泥於像與牌位。 今日曲阜孔廟大成殿的孔子像,為根據雍正年建立的孔子像藍本重塑後,在形式上以塑像與神位共存的方式,七陋的容貌,但在禮儀規格上則為帝王級別,我們沒法探尋千年前猶如「喪家之犬」而鬱鬱不得志教師的具體面容,但在時空的交會中,他千年前的面容在不同朝代以不同面貌跟帝王、神靈、聖人的身份交織在一起,成為代表中國文化中一個複雜的視覺圖像。

  • 兩岸史話-變色年代的畫家們

    兩岸史話-變色年代的畫家們

     畫畫是一個畫家的職責,同時也是權利,更是一種功德,為歷史當見證人。  統治台灣的兩個巨頭──日治時代的總督長谷川清和代表接收台灣的行政長官陳儀,在相差不到10年的時間裡,請來台灣最優秀的肖像畫家李石樵,在代表最高權威的大廈內,分別替兩位將軍畫像。  無法想像終於有這麼一天,李石樵在陳儀官邸矗起畫架對著這位大官舉筆畫肖像。為此長官特地安排一整天時間,從上午8點直到下午5點,李石樵等於是來這裡上一天的班。  標準的模特兒  當李石樵還在準備畫具時,看到陳儀一直在吸菸喝茶,一旁有人服侍倒茶點火,生活上的享受一點也不像軍人。可是等到開始畫之後,他就一動也不動,是個標準的模特兒。  台灣光復才一年,民間對中國官兵的作風處處感到失望,尤其關於陳儀長官聽到很多負面的傳言,今天就在眼前為他畫像,憑感覺該怎麼畫就怎麼畫,對人的印象決定在一念之間,完成後這幅畫就這樣流傳給後代子孫,此時李石樵才發現畫畫是一個畫家的職責,同時也是權利,更是一種功德,為歷史當見證人。  畫像時陳儀幾乎沒有說話,眼睛看著遠方,過一會他才開口:「實在想不通,長達50年時間,台灣民眾還是沒有被日本人所同化。不過,話說回來,同化了是好還是不好,誰也不敢說。」口氣像是在自言自語,又像是在問對方。  「一百年來日本人自己也不斷在革新,頂多只能說要求台灣人也一起革新,終戰後的日本人一定改變得更多,把祖父和孫子兩代人一比就清楚看出來了。」李石樵面對陳儀有點畏怯,所以聲音很小。  「這話我還沒聽人說過,很有意思。所以,日本人和台灣人之間在這50年裡雙方都沒有同化的問題,他們走的是延續革新的那條路,不管怎樣台灣人還是被動的,不是嗎?」雖然說話但身體保持不動。  「應該是吧!就好比我和日本學生一起學油畫,老師雖是日本人,但他也是到法國去學的,而學生畢業後都會到法國去,那時便直接向法國學習。」  「這個譬喻很好,你很有自己的想法,和繼琨在一起時你們很談得來嗎?」陳儀問。  「他是個很誠懇的藝術家,可惜到現在還看不見應該有的成就。」  「蔡繼琨近來對交響樂團十分熱心,相信很快就有演奏會了。」李石樵說。  「從日本回國之後就常到我這裡來,我也有很多事要他幫忙去作,他也都作得很順利,所以算是我可以信任的人手。」陳儀說。  「省展如果沒有他,今年是辦不起來的,明年也不見得……」  「那就好啦,這回到台灣來至少讓他完成了一件有意義的事。」陳儀露出了笑臉。「不過,經常有人到我耳邊來說他的是非,好在我只相信自己眼睛,要不然就沒有誰能長久留在我身邊。」  李石樵聽了沒有回答,因他正用心畫著鼻子下面嘴唇上的小鬍子,陳儀似有察覺停了好久才又說下去:  「就是有人見不得別人好,經常傳來蔡繼琨的小報告,甚至懷疑他是共產黨或共產黨同路人什麼的,繼琨算是我一手帶大的,他的交遊我最清楚……不過也因為有閒話,他要成立音樂學院我才有些擔憂,一直等到師範學院有了音樂系才由他派自己的人進去當主任,音樂方面他要怎麼辦我就讓他怎麼辦。不過若一下子要管理獨立的學院,在音樂界他一定成了箭靶;他想自創一支交響樂團,在編制內我給他一個少將官階,但要附屬在部隊裡,想一想警備司令部是最穩當的地方,拖了好久現在也已成立了,相信今後他在台灣能好好發揮,我可以協助的大概只有這些,但願他別怨我沒有出全力……」  沒多久他似想起了什麼:「辦一個學院或是交響樂團都需要一大筆經費,我不敢直接批給他,這樣會害了他,除了音樂他什麼都不懂,一碰到有人看了眼紅假公濟私前來查帳,說不定就以貪汙罪被捉去坐牢,我想救都難呀!現在能作到的就是讓他穿上軍服去帶交響樂團,由司令部保護他,這種話你不見得聽得懂,其實不懂反而好,別去懂它。」  台灣光復太快  「我不懂的是關於共產黨,我在這島上出生長大,從來沒聽過身旁的人是共產黨,繼琨君不管思想如何,思想歸思想不是行為,何況思想也會變,年輕時比較理想,什麼黨對他都還太遙遠,何況他滿腦子是音樂。」李石樵終於勉強開口。  「今天說的這些話你可別在意,思想出現在人的腦子裡已經構成犯罪了,你認為有這種事嗎?很奇怪偏偏就有。在台灣共產黨如果有的話,他們是你的同學、同事、同伴、兄弟都沒關係,只要不是你的同志,你就沒有罪。要判一個人有罪,也可以說共產黨是中國人,中國人是你的同胞,這樣你就有罪,說得通嗎?想判你罪時怎麼說都通,這就是當前中國的政治。我常說台灣光復得太快太早,如果再晚10年,等中國政治上了軌道才讓台灣回到祖國,情形也許就好多了。」  (待續)

  • 迷你兵馬俑 沉睡徐州2千年

     (文接B2版)  漢畫像石 透露人生百態  漢文化景區另展示「漢畫像石」,這些石刻畫像是漢代墓葬的一種修飾形式,漢墓則是漢畫像石主要的呈現舞台。徐州現有漢畫像石墓20餘座,其中以銅山茅村漢墓和賈汪白集漢墓最具代表性。墓中石刻畫像內容豐富,雕刻技法精湛、高超,極具考古和藝術欣賞價值。  徐州的漢畫像石與蘇州園林、南京六朝石刻並稱為「江蘇三寶」,徐州漢畫像石館是收藏、陳列和研究漢畫像石的專題博物館,該館收藏漢畫像石珍品500餘塊,從中我們既可觀看神仙世界的歌舞歡騰和富貴人家的奢華,又可見市井小民的喜怒哀樂和生活的點滴。參觀徐州漢畫像石藝術館,猶如置身於瑰麗的歷史畫廊中,能給人帶來知識的啟迪和藝術的享受。  項羽榮辱一生 戲馬台看盡  項羽戲馬台是徐州現存最早的古蹟之一,公元前206年項羽領軍救趙,以破釜沉舟決心九戰九捷滅秦後,自立為西楚霸王,定都彭城,於城南的南山上構築高台,以觀兵士操練戲馬,故名戲馬台;此時的項羽躊躇滿志,從現今戲馬台的「霸業雄風勝景圖」模型上可見一斑;戲馬台景區另有模型述說項羽「鴻門宴」刺殺劉邦未果,遭致虞姬自盡的「霸王別姬」,乃至「四面楚歌」後一敗塗地的陳述歷歷在目,讓遊人為一代英雄唏噓不已。  直至今日戲馬台上已加建了不少歌頌項羽的建築物,如現易名為「雄風殿」的台頭寺、三義廟,還有名宦祠、聚奎山房、碑亭等,都在記念這位中國歷史上少有的悲劇式英雄人物。經整修過的戲馬台,紅牆黃瓦、雕樑畫棟,巍峨壯觀,只是當年的高台居高臨下、一望無際,今日高台卻已遭周圍的現代化建物遮蔽視野。  徐州旅遊資訊  徐州市旅遊局/  www.xzta.com  漢文化景區/徐州市東三環兵馬俑路1號/0516-83167205/景區通票80元/公車5路、58路、65路、605路可達。  項羽戲馬台/徐州項王路1號/0516-83827740,票價20元,公車19路、20路可達。

  • 走進城市 鵬博策略-遊山西呂梁見識晉商文化

     (文接B12版)  晉商出外家眷蹲居西灣  西灣村民居位於磧口鎮北1公里處,總面積3萬平方公尺,係明清古建築群。商人在磧口鎮做生意,是不攜帶家眷隨行,所有家眷都落腳西灣村,而所有建築多為四合院形式,為典型的晉商風格。  西灣村院落依山而建,目前的規模乃是歷代逐漸修建而成,一層接一層,下一層的樓頂即是上一層的院落,最多曾達6層建築,全村以金、木、水、火、土5條巷弄連結貫通,下雨時又是洩洪的排水道,本有40餘處院落,現又凋零、破敗多處,但保存良好的建築仍讓人緬懷。  漢畫像石空前絕後  漢畫像石是漢代的藝術家繪刻在祠堂、墓室等石材上的紋飾和圖畫。這是漢武帝執政後因獨尊儒術,標榜以善為師、以惡為戒,提倡孝道,並推行「舉孝廉」制度,只要孝名在外,即有入仕為官或飛黃騰達的機會,因此世人以厚葬來博孝名,爭取功名。  不意東漢晚期,社會動盪不安,農民起義不斷,因此這種階級圖騰濃厚的漢畫像石建築遭到空前的劫難,等到改朝換代後「舉孝廉」制度廢止,漢畫石從此銷聲匿跡;所以在呂梁發現的畫像石在中國可說空前絕後,同時又因農民的蓄意破壞和天災人禍的變化,加上商人的盜賣,漢畫像石博物館現有的收藏品已難能可貴,除了加拿大多倫多博物館、北京故宮博物院和山西省博物館存有呂梁出土的漢畫像石外,呂梁漢畫像石博物館的遺物,可說是全中國最完整的蒐集。  遊人可在博物館第三展廳看到實際尺寸大小的漢墓行制展示,對於漢畫像石當更加瞭解;而在第二展廳中則有一東漢管理匈奴、收受貢品、頒布詔書官員的「左表墓」,共出土50餘塊畫像石中的兩塊,一為「羽人戲龍馬」,一為「火牛陣」,兩石塊雖都被敲裂,但已是博物館的鎮館之寶了!  慈善中陽鋼鐵臨縣紅棗  山西呂梁地區有句話:「想要富,辦學、修路、種棗樹」,這裡說的棗樹是「紅棗」,說明了呂梁是生產紅棗的地方,主要是呂梁日照充足,晝夜溫差明顯,紅棗適合在十年九旱的呂梁生長。  呂梁市臨縣被列為紅棗第一縣,紅棗品種多,其中新疆大棗果形碩大,皮薄肉厚,甘甜醇厚,而木棗、駿棗、梨棗被列為中國10大名棗,加工產品目前有棗汁、果派、脆棗、大棗果醬等,可以當伴手禮買一些,台灣絕對沒有。  山西中陽鋼鐵公司現有職工1萬餘名,集採煤、選煤、採礦、選礦、煉鐵、煉鋼、軋鋼、發電為一體的大型鋼鐵企業,為中國十大納稅戶,現正全力打造水、汽、渣三廢綜合利用,煤、電、鋼迴圈再生的資源節約型、環境友好型、產品科技型、社會慈善型的特色民營鋼鐵企業。

  • 岱廟看封禪大典

    岱廟看封禪大典

     泰安市面積近8000平方公里,除了登泰山,到山腳下的岱廟看史蹟、到舞台看封禪大典,還可到彩石溪看絕美的流水,更別忘了買個泰山石敢當回家驅邪鎮凶。  彩石溪位於泰山北側,若是從桃花源纜車站上下山,都會經過此處,別忘了下車到溪裡走一趟,看看什麼才是真正的泰山石。  彩石溪畔有沿溪的木棧道,走在棧道上,可見滿是白線橫流的灰石,分布在溪流岸邊,這些絕美的巨石多半比房屋更巨大,是典型的泰山石。也可以走下溪澗,看溪水裡五顏六色的彩石,這也是彩石溪的由來。  岱 廟 歷 史逾千年  位於泰山山腳下的岱廟,古稱「東岳廟」,又名「泰廟」或「泰山宮」,因主祀東岳泰山之神,是古代帝王來到泰山封禪告祭時,居住和舉行大典的地方,建於唐開元13年(西元725年),後經歷朝翻修,形成現貌,尤其廟內主殿天貺殿,和北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿,並稱大陸古代三大宮殿,尤以宋真宗年代興建的天貺殿歷史最久,至今已千年。  廟內至今仍保存許多歷代帝王祭泰山的祭器、工藝品,還有184塊歷代碑刻、48塊漢畫像石,是大陸繼西安、曲阜後的第三處碑林。來到這裡,記著別放過秦朝李斯留下的碑刻,雖然碑已毀壞重拼,如今只見短短的9個字,卻是兩千多年前最真實的史料。  封 禪 大 典場面大  看完歷史和自然遺跡,晚上可前往山腳下觀賞「中華泰山、封禪大典」。  全長1小時20分的演出,展現歷史上最強大5個朝代帝王到泰山封禪的場景,並搭配LED的電子聲光秀和實人演出,背後以泰山山水為背景,展示泰山文化的獨特價值和精深內涵。  看史蹟之外,泰安市近年來的旅遊發展也日新月異,多元豐富。位於泰安市農高區的「泰山花樣年華」,是座以綠化生態發展出的主題景點,分為未來田園、熱帶風情、水上樂園等多個獨立景區,在此可見數千種溫室花卉、食用植物,金黃色的大南瓜、艷紅翠綠的花海,將此點綴成繽紛燦爛的大花園。  如果想活動一下筋骨,這裡也有動感的小型賽車場,可以小試身手,和友人一比高下;肚子餓了,在熱帶雨森間,10多間木屋是各具風味的包廂餐廳,可邊吃邊賞景,增添美味。  快 來 嘗 鮮槐花餅  來到泰安市,一定要嘗嘗這裡的地方菜。光是看刀工精細如絲的豆腐湯,就讓人大開眼界。槐樹是泰安市的市樹,每當槐花盛開,市民用槐花煎蛋,稱作「槐花餅」,享受特有的季節宴饗。黃燜牛腳則是將一大節牛腳先醃後燜,上桌前淋上獨特配方微鹹帶香的醬汁,讓人遙想兩千年前曾在這塊土地上歌舞昇平的帝王宴,也不過爾爾。  如果想帶些紀念品回家,泰安市琳瑯滿目的伴手禮店,從泰山墨玉、泰山石敢當到穩如泰山筆筒、紙鎮和當地產的桃木雕刻作品,總是賞心悅目。

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