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  • CNN超人氣評論員:新冠示警 必須向疫情學習

    CNN超人氣評論員:新冠示警 必須向疫情學習

    在網紅與意見領袖崛起,眾聲喧嘩的年代,法理德.札卡瑞亞(Fareed Zakaria)是極少數兼具洞見與人氣的公共知識份子。 美國前總統歐巴馬(Barack Obama)珍視札卡瑞亞的觀點,常將他的著作帶在身邊。在美國新總統拜登(Joe Biden)上任之後,札卡瑞亞接受《遠見》獨家專訪,暢談疫後美國新政與世界變局。 對於這位濃眉大眼、印度輪廓鮮明的國際政論家,台灣人可能不熟悉。不過,去年在CNN節目上、前副總統陳建仁大談台灣防疫成果的那一幕,許多人仍記憶猶新。當時,訪問陳建仁的主持人,就是札卡瑞亞。 十大全球思想家,精準針貶世局 這位經常在螢幕上板著臉評論世局的主持人,究竟是什麼來頭? 其實,札卡瑞亞的奮鬥歷程也是一頁傳奇。 他是第一代印度移民,出身政治家族,本著對國際政治的興趣,他在美國就學時代就撰文投稿撰寫評論。這也讓他後來以29歲的年齡,成為聲名卓著的《外交事務》(Foreign Affairs)主編。 他曾被《前景》(Prospect)、《外交事務》評選為「全球百大公共知識份子」。《外交政策》(Foreign Policy)雜誌票選為「過去十年十大全球思想家」(top ten global thinkers of the last decade)。 1997年11月,他刊登於《外交事務》的一篇文章〈非自由民主的崛起〉(The Rise of Illiberal Democracy),指出空有形式、卻沒有個人自由的民主體制,其實是民主的倒退。此文預言了包括俄羅斯、土耳其在內的「非自由民主」(illiberal democracy)浪潮。 札卡瑞亞在2008年出版的《後美國世界:以及其餘的興起》(The Post-American World: and the Rise of the Rest),指出各新興國家崛起對世界的影響力,不僅在全球熱賣,還成為多國領袖的必讀書單。 作為印度裔的伊斯蘭教徒,他極力維護自己作為穆斯林的認同,就連三個兒女都分別取名為Omar、Lila和Sophia(都是常見的穆斯林名字)。 在此同時,他卻批判「認同政治」的過度操作,提醒任何人看待印裔賀錦麗(Kamala Devi Harris)當選美國副總統這類事情,角度必須超越移民的眼光。 跨足撰文、出版到主持電視節目,他堪稱公共知識份子界的「超級巨星」。他的CNN重量級國際新聞評論節目《札卡瑞亞GPS》(Fareed Zakaria GPS),全球有2億200萬個家庭收看;為《華盛頓郵報》撰寫每週專欄,每月有8000萬~1億名讀者。 他深諳當代媒體的力量,在「後事實」肆虐的年代,並堅信做為公共知識份子,要做的就是提供理性、事實和分析。 在接受《遠見》專訪時,他認為人們必須知道,事實有其本、科學有其真,而分析本於事實。 特別是在眾聲喧嘩,偏見和假新聞橫行的時代,他認為自己存在的價值,就在於「必須有人守住那條線、守住標準,我認為自己的工作比以往都更重要。」 新冠疫情爆發後,「把自己的門關起來,讓別人家的問題關在門外」的情緒全球蔓延。深信「合作」才是人類未來之路的札卡瑞亞,特別接受《遠見雜誌》專訪,暢談疫情解方,分析拜登上台後的國際局勢。 以下是札卡瑞亞的精采專訪摘要。 看族群融合〉 賀錦麗脫穎而出,彰顯美國多元價值 《遠見》問(以下簡稱問):你是移民美國的印度裔知名人士,同樣是印度裔的賀錦麗剛當選美國副總統,對你是否有特殊意義? 札卡瑞亞答(以下簡稱答):我一直認為,人移民到一個國家,努力工作向上,不需要因為自己少數族群身分,而期待別人給你特殊待遇。 事實上,你往往必須比別人更努力,我從來不用自己的身分當做特權。賀錦麗當選的意義,不僅是對於我做為一個印度移民,更重要的,是對於我做為一個美國人。 因為這意味著,美國創造第一個真正意義上的「普世國度」(universal nation):你從哪裡來不重要,你在此可以成就任何事。 我父親在印度是傑出的政界人士,但我知道,在印度,身為穆斯林,你永遠不可能成為首相,畢竟,印度是以印度教為主流的國家。 美國以獨特方式接納所有人,讓多元價值被彰顯。 賀錦麗不只是印度裔,她同時兼具黑人、女性的角色,美國正在做的是,讓這個社會中沒有人被排除在外,沒有人需要隱藏他的認同。 當我1982年來到這裡,並沒有覺得社會歧視我,但沒有歧視是一回事,彰顯多元化又是另一層次。在賀錦麗當選時,我回想自己的經驗,理解到這些讓我感到驕傲的意義。 論疫後重建〉 政府重質不重量,肯學習才會成功 問:疫情當前,你覺得人類這次受到最大的教訓是什麼? 答:過去100年間,人類快速發展,最近的50年間,成就更是可觀,我們讓更多國家躋身高所得國家,讓許多人脫離貧窮。 但發展是有代價的,人類肆意而無序的發展會付出代價。結果就是自然的反撲,氣候變遷、愈來愈多暴風,美國愈來愈多森林大火。2020年,美國燒掉超過500萬公畝的土地,整個面積相當於麻州的大小。在澳洲,焚燒面積更相當於美國的十倍大。 過去20年間,我們遭遇各類病毒,從愛滋、伊波拉、H1N1、豬流感、SARS 和新冠,這正是自然在示警,告訴人類不能再這樣下去了,病毒肆虐,正是因為我們破壞了太多棲地。 美國的工廠化農場經營(Intensive animal farming)問題愈來愈大,農場養殖依照特定基因選擇的動物,讓同樣的病毒從一隻雞跳到另外一隻雞,一直到第1萬隻雞,病毒毒性就變得致命。這就像是在沒路的土地開賽車,而且還沒有保險,一定會出事。 我最擔心的,莫過於新冠還不是最糟的病毒,傳染力和致死率更高的病毒還沒有發生。 從某個角度來看,新冠是警告,提醒我們有其他更合理的生活方式,這就是這場疫情最重要的一課。 問:你多次提到,面對疫情需要有素質的政府,請問何為「有質的政府」? 答:面對疫情和疫後重建,需要有力的政府,政府大小不重要,願意去學習的才會成功。 疫情中表現好的政府有兩種,一種是北歐丹麥這類的,另一種是台灣等東亞國家,共同點就是強調教育,而且,注重政府「保護」和「保存」的角色。 台灣對教育的重視,讓高品質人才進入政府服務。 重點在於我們要知道,政府其實是高難度的嚴肅企業體(difficult serious enterprise),我們在美國,過去也這樣認為,但從雷根以後,我們開始不重視政府,而崇尚私人企業。企業任何事情都是對的,政府都是錯的,我們得平衡這種看法。 我還要強調一點,台灣之所以能保持良好狀態,是在於謙虛,台灣應對SARS成績並不優秀,但從錯誤中學習:提早行動、不能盡信中國的訊息、政府必須盡早決策、快速管控。 微軟創辦人比爾.蓋茲(Bill Gates)曾說,他在微軟時代,每次遇到問題,總是問自己「誰把事情處理得更好(who is doing this better)」和「我可以從他們身上學到什麼。」 談國際合作〉 攜手面對難題,才有安全的地球村 問:為何國家之間的合作,是重建疫後秩序不可或缺的一環? 答:過去30年間,我們讓4~5億人脫離貧窮。但疫情爆發後,根據國際貨幣基金和世界銀行估計,在接下來的一年或兩年間,將有超過1億5000萬人~2億2000萬人被疫情推回貧窮。這等於在兩年內,銷毀過去30年一半的成果。 數字告訴你,疫情對窮人的危害,他們無力走出,特別是他們的政府被債務所困,這些國家無法像美國或歐洲國家一樣,舉債或印鈔票來應對。 希望度過疫情初階段後,所有國家一起面對這一切。除非全球都接種疫苗,不然我們無法真正安全。 過去30~40年間,我們減免了部分國家的債務,當我們這樣做,所有人都獲益。非洲部分國家過去20年間,每年成長3~5%,從這些經驗出發,我們來幫他們,當他們走出困境,世界經濟規模又變得更大了。 更何況,之所以這樣做,還有道德層面的考量,同為人類本該互助。 問:把疫情擴散歸因全球化,你認為是一種誤解? 答:有人把疫情怪罪全球化,認為病毒四處擴散,因此,應該關閉國門,但後來,人們就會理解,無論是疫苗還是口罩,你還是需要那個非常複雜的全球供應鏈。畢竟,很少國家有能力自行生產數十億劑疫苗。 在冷戰高峰,美國和蘇聯一年的貿易量是20億美元,但現在,美國和中國每天貿易量就是這個金額,這就是全球化發展的結果。 對特定族群來說,全球化並未讓他們受益,造成各國國內的政治問題。此外,美國還面臨中國愈來愈強大的現實。 台灣夾在兩強之間,但最重要的事情,是聚焦在人民的福祉,確保這件事的順位要高過口號或政治象徵。你們創建一個真正的國家,創造非凡的奇蹟,你要確保奇蹟,而要保持這些,你需要平衡之道。 這就像新加坡的平衡策略,當我告訴人們,新加坡和中國恢復邦交,大家都很驚訝,因為在此同時,新加坡也在台灣進行軍事訓練。 我認為,你們最重要的挑戰在於民主,台灣各階層領導人都要很小心,必須有(適當而平衡的)策略。 看兩強相爭〉 中國雖強,但仍無法取代美國優勢 問:美國管控疫情效果不佳,內政也挑戰不斷。你認為,中國會很快取代美國地位嗎? 答:美國還有什麼優勢,是別人沒有的?那就是吸引各方人才,讓他們覺得自己不是局外人。前總統雷根(Ronald Reagan)說得好,在美國,沒有人管你從哪來,我們只關心你要去哪裡。 這就是美國最大的優勢,這就是中國不可能比美國做得更好的地方,中國可以發展電腦、人工智慧、量子電腦……但他們做不到這點。 問:拜登上台,你認為他會如何應對中國? 答:我相信拜登團隊,會持續對中國強硬,但手法上會更謹慎,他們會了解中美在大議題上需要合作。 氣候變遷當然是,貿易也是,除非你的目的是要毀掉全球貿易系統,若要創造更好的系統或改革,唯一方式,就是讓美國、歐盟和中國三大經濟體都參與。 拜登會先尋求跟歐盟的共識,同時也把日本納入。接著就是中國,不讓中國參與,什麼事都不會成,畢竟,中國已在全球經濟扮演要角。 問題在於彼此有太多爭端、惡意,以及對對方的不信任。當前在美國,沒有人會因為跟中國達成協議而獲得政治利益,在台灣也是如此。 相對地,在中國也是一樣,必須對美強硬。中國沒有選舉,但共產黨很重視輿論,目前,中美陣營內部強硬的政治態度,讓雙方較可能朝向對抗而非合作。 問:這是否意味著世界未來會兩極化? 答:短期內不會,甚至中期內也不會,歐盟以難以置信的方式,將不同國家聚合在一起,成就不能被忽略。英國選擇脫歐的人,其實一點道理也沒有。 這世界比較像三極世界,有中國、美國和歐盟。 印度成長也夠快,但還沒有那種實力。我的印度朋友過去常誇口,說印度可以超越中國,但既然印度人說自己數學好,那我就要指出現實,中國現在的成長,仍是印度趕不上的,且中國經濟規模有印度的四倍大,印度根本沒有機會。 中國和美國對峙中,幸而冷戰並未發生,但我們有科技冷戰,台灣因為生產半導體,而捲入其中。 問:你多次提及台灣防疫成就,根據你的觀察,台灣社會下個重要發展議題是什麼? 答:台灣的醫療花費占GDP比例,僅有美國的1/3,是健康支出比例最低的國家之一。但這也是因為,你們讓醫護人員操過了頭! 這讓台灣醫療體系很難永續經營,即便這個體系,是經過良好設計的系統。 台灣正在轉型、邁向較大型的「社會福利國家」。但在這過程中,相應的社會發展將無可避免。 例如,必須對條件較弱勢的民眾更慷慨、去處理那些目前看來不緊急的問題。像是給有特殊需求的孩子更多教育資源,以消滅貧窮。 然而,挑戰在於,你們得同時保持經濟動能。 像是丹麥和瑞典等北歐國家,透過測試修正的方式,1970年代他們犯了一些錯,讓國家負擔太大,現在他們已回到正確路上。 我認為,對台灣、新加坡和南韓三個經濟發達國家來說,北歐提供了有趣的模式,其中,新加坡已非常謹慎地跟隨他們的腳步了。 本文作者:李國盛 (本文摘自《遠見雜誌3月號417期》)

  • 胸中自有25史 鐵窗關不住文采

    胸中自有25史 鐵窗關不住文采

     柏楊已逝世逾10年,今年又逢其百歲冥誕,斯人已遠去,典型在夙昔,對今人而言,柏楊在這個時代並未遠離,反而更見重要性。  文史作家王丰表示,自己和柏老年齡雖相差三輪,但卻是忘年之交,「那個飽經憂患的年代過來的文人,雖然沒有漂亮的學歷,胸中卻自有25史」在他看來柏老是以天下為己任的「中國文人」,是能跳脫地理格局胸懷天下視野的末代文人,在資訊不發達的年代,在牢中的他仍能踏實地建構出自己的閱讀和寫作體系。  王丰指出,在今日的台灣看柏老對言論自由的捍衛格外諷刺,「現在的台灣強調自由、民主、多元為核心價值,但卻走法西斯復辟,管控別人思想,箝制言論自由的路線。」他指出,中國歷史最燦爛的時刻多是言路大開、百花齊放的時代,看到今日政府對媒體討論公共事務言論的扼殺,王丰感慨:「若是柏老在世,定會譴責這樣的恣意妄為。」  大陸公共知識份子許知遠直言:「在某種意義上,柏楊在這個時代變得更有意義。」他曾前去綠島參觀時,聽當地餐館的老闆娘說自己小學時,曾有監獄中的犯人給他們上課,後來才知道其中一位叫柏楊,是大作家,對他為自己信念付出的犧牲、堅韌,尤感尊敬。  許知遠指出,儘管中國因財富在國際間影響力陡然增加,「但它的內在困境與弊端,即從魯迅到柏楊,這一連串知識份子所批評的中國社會的心理與性格,並未得到徹底改進,而且隨著中國在世界影響力的增強,這些弊端也開始影響世界。」  許知遠認為,「如何建立一個現代社會,如何成為一個現代人」在大陸經濟起飛的這些年,討論似乎暫時退隱了,但它們最終還是要回來。「閱讀柏楊,是我們對自身認識的一個重要參照,也是靈感與啟發的來源。疫情是對我們現狀的有力提醒,倘若一個社會缺乏自我批評反省的精神,它會不斷重複自身的錯誤。」

  • 一位中國知識份子的家庭相簿

    一位中國知識份子的家庭相簿

    世紀中國:近代中國百年圖像史 著名史學家史景遷與金安平首度合作撰書 英文版出版逾二十年後,中文版首度面世 《世紀中國》精選了三百張以上珍貴而富故事性的照片,述說1894-1996中國百年歷史。這些照片選自中國、台灣與西方的檔案館、圖書館和私人收藏,許多是之前從未見過的。這些歷史照片像是時光機,帶領我們「親眼」見證許多在此之前只存在於史書字裡行間的歷史事件:從晚清到中華人民共和國期間鄉間農民與權勢階層菁英的生活、西方殖民強權在華設立「租界」的富麗堂皇與骯髒汙穢──這些「租界」是專供歐洲人在華居住的城市。透過書中珍貴罕見的照片,我們見證了庚子義和拳亂、南京大屠殺、大躍進和文化大革命。 【精彩書摘】 晚清維新派健將梁啟超的兒子和媳婦經歷的人生道路,可以作為我們觀察的良好指標,看看中國發生的各項變化如何對一個家庭及其對革命浪潮下的代表人物。最終他對政治幻滅,更因為曾與袁世凱、段祺瑞有過共事經歷而感到挫折沮喪。然而梁仍然持續撰寫歷史和政治方面的論著,並教授中國傳統經典及其價值。他的兒女全都接受非常扎實的傳統經典教育,但同時也全方位地學習各種現代課程科目。梁氏鼓勵子女到海外留學,可是他卻為兒子梁思成談了下一門親事,對方是他多年老友的女兒林徽音。梁堅持這對新人在返國成婚之前,先一起到美國賓州大學(University of Pennsylvania)學習建築,以開啟他們的人生事業。這個立意新穎的計畫給這對年輕夫妻帶來沉重的情感壓力。當時美國的性別歧視使林徽音無法選到自己想上的課程,她只好轉而選修藝術,不過最後夫妻二人都圓滿完成學業。 回到北京完婚以後,這對夫婦在家裡辦了一個談話沙龍,邀請各方才俊參加。同時,他們開始制定計畫,要保存中國偉大的建築遺產。夫婦倆接著一連做了多次大膽深入中國內地的田野調查旅行,不但將自己的研究計畫付諸實現,也將數十座壯觀的古建築和寺廟標明位置、拍照存證,並繪製出精確的建築圖。他們的沙龍裡,有位富有新思想的詩人徐志摩,幾年以來曾向林徽音求愛但一直未獲青睞,最後悲劇性地死於一場飛機失事意外。徐志摩與元配張幼儀離婚後再娶。張幼儀有兩位兄長,一位是中國傑出的銀行家張嘉璈,另一位則是當 時最頂尖知名的青年哲學思想家張君勱。是以,處在軍閥當政、國會腐敗、反共整肅以及國民黨言論審查所造成的亂世之中,知識份子的親和力與影響力所及的圈子仍然得以擴展,並且昌盛繁榮。 (本文摘自《世紀中國》/左岸文化) 【作者簡介】 史景遷(Jonathan D. Spence) 1936年出生於英國,是國際知名的中國近現代史專家,自1965年於美國耶魯大學歷史系任教,2008年退休。著作極豐,包括《追尋現代中國》、《雍正王朝之大義覺迷》、《太平天國》、《改變中國》、《康熙》、《天安門》、《曹寅與康熙》、《胡若望的疑問》(以上由時報文化出版)、《大汗之國:西方眼中的中國》(商務)、《婦人王氏之死》(麥田)、《利瑪竇的記憶宮殿》(麥田)等。 金安平(Annping Chin) 史景遷的妻子,史學家金毓黻的孫女,1950年出生於台南市,1962年隨家人移居美國,在哥倫比亞大學取得博士學位,專攻中國思想史,也在耶魯大學開設思想與文化史課程。著有《合肥四姊妹》等。

  • 改革文人畫 曾肅良賦予新風貌

    改革文人畫 曾肅良賦予新風貌

     醉心於宋、明時期的文人美學社會氛圍,也期許在當代能復興文人藝術的水墨畫家曾肅良,不僅水墨畫創作多年,又精於書法乃至藝術品鑑定,對他而言這些皆是知識份子自然養成的審美情趣,卻在當代式微,因而思考如何在21世紀為文人畫賦予新的風貌。  曾受邀於電視節目上擔任文物藝術品鑑定專家而為人熟知的曾肅良,現任台灣師範大學藝術史研究所教授,從事水墨、書法創作多年,又是英國萊斯特大學博物館學博士,一邊教美術史一邊創作,一邊還教人鑑定與藝術鑑賞,曾肅良有感華人文化中自有其美學傳統,從線條、音樂、戲曲,都相輔相成自成體系,「可惜近10多年,學藝術多半對西洋的水彩、油畫、抽象更熟悉。」  欣賞宋明的文人氣息,曾肅良也讓自己的生活有著一份隱於世的清淨,自家的花園裡種了數十種不同植物,今年逢疫情多數人無法出國且拉開了人與人的距離,曾肅良則趁此時親近自然,創作了一系列花卉,29日起並在新北市的楊三郎美術館5樓舉辦《曾肅良當代春夏花卉彩墨創作展》,把喜愛的扶桑花、茶花、繡球花、浮水蓮、荷花……都畫了個遍。  「傳統文人畫不斷地重覆寫意而走向死亡」曾肅良認為文人畫到今日有其瓶頸,因此在國外求學多年的他也運用了一些不同的視角和技法,如為水墨畫增加厚度、立體感、光影等,運用彩墨讓色彩豐富;以多焦視角畫山水、荷花;象徵富貴的牡丹,他則另闢蹊徑畫野地牡丹;更嘗試突破傳統的留白,刻意讓畫面「滿」並呈現另一種美。  「在資本社會下,文人藝術也就是知識份子的審美觀式微」曾肅良認為一個社會的文化高度仍在於有理想的知識份子,致力於創造出對社會有價值的東西,不只是專研於技術,更是對宇宙、人生的理解與思索,文人藝術才能夠帶動社會前進。

  • 蔡培慧悼念李登輝 是最景仰的公共型知識分子

    蔡培慧悼念李登輝 是最景仰的公共型知識分子

    前總統李登輝於今晚7時24分因敗血性休克及多重器官衰竭與世長辭,享耆壽98歲。行政院中辦執行長蔡培慧在個人專頁上表示,李前總統是心中最景仰的公共型知識份子、政治思想家。也附上當年2008年蔡培慧與李前總統的合影,深深悼念。 蔡培慧在個人專頁上悼念前總統李登輝表示,李前總統是心中最景仰的公共型知識分子、政治思想家、民主前輩,在台灣民主發展史上,李前總統對台灣的信心與信仰,已為我們後輩樹立最高典範。

  • 知識份子怒吼 出席韓造勢晚會45名博士站出來 控蔡論文錯誤百出

    知識份子怒吼 出席韓造勢晚會45名博士站出來 控蔡論文錯誤百出

     蔡英文總統論文門爭議未清,9日有45名海內外博士前往凱達格蘭大道,參加國民黨總統候選人韓國瑜百萬人造勢晚會,指控小英博士論文錯誤百出,已嚴重違反學術常規,學術界因此站出來,強力表達知識份子的怒吼。  畢業於英國、德國、美國、西班牙、日本與台灣等國家地區共45名海內外博士,昨日參加韓國瑜造勢晚會,並在會中發起 「真博士假不了,假博士真不了」活動,除指控小英論文爭議沒有交代清楚,更表達支持韓用人唯才、誓言乾淨從政的強烈決心。  博士們說,「真博士假不了,假博士真不了!」活動的訴求在於博士是學術研究長期努力所得到的認證,須經過密集深度的學術訓練,並與指導教授不斷切磋改進,因此深深體會錙銖必較的學術誠實與實踐。  45名海內外博士表示,活動在於向大眾說明,縱然國內外各大學博士學位修業規定有所不同,但要查證博士學位真偽,非常簡單,也就是出具博士畢業證書和博士論文,以及學校圖書館收藏博士論文的紀錄,其中包含學校轉送該校圖書館編目陳列、借閱法定流程。  活動發言人、台大政治系退休教授彭錦鵬表示,蔡總統的博士論文爭議延燒已久,迄今都沒有看到完整版,已違反學術常規,可見蔡總統欲蓋彌彰、遮遮掩掩的態度,已經引起全球華人學術界不可阻擋的抗議浪潮。  彭錦鵬強調,政大教授嚴震生更透過嚴格檢查並指出,小英送出去的論文錯誤百出,當中居然有444個錯字,完全不可能是一本經過口試與修正的博士論文;既然小英在學術表現上已有瑕疵,當年卻可以在政大教書、指導台灣的碩士生,甚至兼職律師,同時還要完成英文論文,這就時間與作業上來說,完全是不可能的事情。

  • 街頭談核能 台大醫面對陌生人激動哭了

    街頭談核能 台大醫面對陌生人激動哭了

    台灣知識份子為對的事挺身而出,那份執著得到最溫暖的回敬!台大醫院前副院長王明鉅表示,日前在街頭遇見兩位陌生人,他們向他致謝,讓他們更了解台灣能源問題與核電的重要。在路上遇到這樣的歡迎,他忍不住多說兩句,竟開始哽咽起來,他說面對支持者,「我感動,我激動,我不後悔。」 無法再容忍蔡政府一意孤行錯誤的能源政策,台大醫院前副院長王明鉅秉持著知識份子良心,窮盡任何可能拚命為核能發電發聲,而他的付出得到陌生人最直接而溫暖的回饋。 王明鉅日前在臉書上發文說出「面對陌生人的哽咽」。他說,走在回家的路上,迎面而來二位年紀約三十來歲的年輕男生。其中一位戴著很年輕的帽子,一直看著他。等到擦身而過的時候,他稱呼他為副院長,說見過他在說明核能的影片。 他並向他身旁的另一位年輕人介紹,「這就是那位談核能的台大醫院副院長」。王明鉅連忙糾正他說,「我不是副院長,我只是前副院長。他對我說,感謝我對核能發電的清楚說明解釋,讓他們更了解台灣的能源問題與核能發電的重要。」 在這個帶有涼意的夜裡,路上遇到了這樣的歡迎,王明鉅停下腳步多說幾句。他向他們說,核能對台灣太重要了,實在不該放棄。而且最糟糕的是,這個錯誤的能源政策將會造成不可逆轉的重大錯誤。 他還說,人都會犯錯,政治人物更常常犯錯。人犯了錯,我們常會給他第二次的機會。但是根本不應該和政治扯在一起的專業能源問題,卻被政治人物用意識型態,將台灣導向一個不可逆轉的錯誤未來,而這個錯誤將再也沒有第二次機會。 王明鉅說,實在無法忍受讓這麼可怕的錯誤繼續下去。身為一個知識份子,實在無法眼睜睜著看著我們大家共有的台灣,就這麼被政治人物帶向無法彌補的錯誤方向,而繼續保持沈默。王明鉅認為,自己不能不說話,一定得站出來說話。 向陌生人說著說著,王明鉅聲音開始微微顫抖,哽咽了。他知道,再說下去很可能立刻會哭起來。王明鉅趕緊舉起雙手抱拳,向他們作揖致意,感謝他們的支持,轉身離去。黑暗中沒人看得清他的眼睛,但他知道,可能那兩位年輕朋友也知道,他的眼眶中含著淚水。 王明鉅最後說,謝謝這兩位朋友的支持,「我感動,我激動。我不後悔。自反而縮,雖千萬人吾往矣。」

  • 知識份子都是忠誠信徒!妙禪粉嗆:你們領22K該偷笑了

    知識份子都是忠誠信徒!妙禪粉嗆:你們領22K該偷笑了

    去年「佛教如來宗」創世人妙禪,被爆出收信徒集資贈送勞斯萊斯轎車,事發後日漸低調。但日前臉書所認證的藍勾勾忽然消失,再度引發網友們關注,反讓虔誠教徒不爽,現身攻擊反妙禪人士。 這名妙禪信徒在臉書粉絲團「反妙禪」投稿,說妙禪底下信徒眾多,共有六萬多位師兄、師姐,比這鬼社團的按讚人數還多,「而且不乏律師、醫師、教授、科技新貴、專業知識份子,你們(不要)只領 22k 就該偷笑了」、「如果師父不是真佛,怎會有這麼多人追隨,大家都是真實感應到,祂帶給我們的力量,你沒有嘗試相信,就一昧否定」,認為真理不需強辯,看看大家同修的素質就知道誰真誰假。 不只如此,這名信徒還嗆那些不懂妙禪境界的人,「不要聽別人亂說,或自己懂點皮毛就自以為什麼都會;給自己六個月的時間好好相信,你的靈性會提升到另一個境界」。文一PO出後,被網友虛爆,「不要自己受騙後還假裝沒被騙!人生那麼長,世界那麼廣,該出去走走了,欠詐的不用來這發廢文啦」、「如果能讓我的房貸一夕之間消失,我就信了」、「不知道是不是讀書讀傻了」、「3年前不是10萬嗎哈哈哈,你要不要問問那4萬人怎麼醒的」。

  • 段宜康再槓館長 網唏噓:學運先鋒墮落成政黨打手

    段宜康再槓館長 網唏噓:學運先鋒墮落成政黨打手

    民進黨立委段宜康曲棍球還沒吞,近來又跟知名網紅「館長」陳之漢槓上,在臉書隔空互嗆。網友感嘆:「小段真的老了,當年學運先鋒如今墮落成政黨打手,不勝唏噓」。 日前蔡總統豪氣捐款100萬美金(約3000萬台幣)給WHO,館長怒批政府「是在當凱子嗎?」,豈料段宜康竟在臉書PO文飆罵館長「你們這些沒心沒肺的垃圾,是在靠北三小?」。 之後段宜康又在臉書貼出油價電價統計圖表,反駁館長所說的「運動員吃土、警員消防醫護沒加給、油價電價漲不停、蔡英文卻動不動就捐100萬美、幾億幾億的做凱子」;館長再狠酸段宜康,一年領900萬,連民間疾苦都看不懂,因為立委加油可以報帳,不是自己出錢難怪不知道油價。 小段與館長的戰爭,網友一面倒力挺館長。網友ayokayok (Simon Wu)在PTT貼文表示,「小段真的老了,當年學運先鋒如今墮落成政黨打手,不勝唏噓。」 ayokayok指出,館長性豪爽,頗有忠義俠士之風,講話風格,就會被所謂知識份子打壓。「你這沒讀書的8+9,看不懂我們高知識份子的所作所為就閉嘴」,ayokayok說,這種批評「是知識份子的傲慢,而不是讀書人,讀書人需要具備德行」。 ayokayok直指「段宜康沒有德行,他表現的很優越」。還向其他支持段宜康言論的網友喊話:「如果你們支持言論自由,就應該理解民眾跟政府的不對等」、「執政黨人士公開否定民眾表達意見,是否認同這種政治人物,這才是這次事件最核心的問題,不要被鬥爭起家的政客模糊焦點」。 Ayokayok最後表示「認錯不難,怕的是不知道自己做錯」。

  • 學而優則仕 陸黨外幹部普遍為高級知識份子

    2018年省級的地方兩會全部完成換屆,在245名新上任的副省長當中,共有29名是非中國共產黨黨員出生,屬於民主黨派成員與無黨派人士。據陸方分析指出,這些黨外幹部的一大特點是,他們普遍是知識份子階級出身,並且是在某個領域學有專精的專家,在這屆的29位黨外副省長中,有18人擁有博士學位,比例高達六成。 雖然大陸是主要是由中共一黨治理,但是大陸還有除了中國共產黨以外的政黨,它是由中共領導的多黨合作制度,依照地方兩會後的黨外人士任職政府職務的趨勢看來,中共喜愛任用學有專精的人士,學而優則仕成一大亮點,一同與黨治理地土廣袤的大陸。微信公眾號政知見就指出,這些黨外人士的專業領域,與從政所在的部門大都相契合,並集中於經濟、法律、科技、醫療等領域範疇。

  • 六四研討會上 狄百瑞這樣問中國學者

    唐獎漢學系列報導5第二屆唐獎漢學獎得主狄百瑞對儒家文化有理解也有批判,他曾在一場探討六四事件的研討會上不斷地反問中國知識份子,「這些新思想,能不能成為憲政遺產。」 狄百瑞將儒學介紹給西方,闡揚儒學的精神和理念,但也不乏批判。他在「儒家所面臨的難題」中便提到,中國的君子沒有西方教會那樣的權力據點,且知識份子與人民脫節,只對君王傳達先知的訊息,而非對人民,社會影響力大受侷限。 六四事件(又稱八九民運、天安門事件)後,華人知識份子提出多項檢討和反思。讓中研院代理院長王汎森印象深刻的是在一場研討會中,狄百瑞肯定學者的論述,但一直反問,「這些新思想,能不能成為憲政遺產(Constitutional legacy)。」 王汎森認為,這句話凸顯了狄百瑞的中心思想,他看到中國傳統思想中有許多的「自由傾向」及各種走向西方民主憲政的可能性,但始終沒有實現,尤其沒有產生契約性的保證。華人世界的這個問題,一直持續到現在。 中研院士、香港理工大學講座教授王士元表示,他可能是狄百瑞最老的華人學生,早在1951年、狄百瑞還沒拿到博士學位,王士元就曾聽過他的課。 王士元後來走向生命科學領域,但對狄百瑞的課程仍非常著迷。他認為狄百瑞最偉大的地方,就是在1950年代,研究中國的外國人,基本上都是從西方觀點出發,狄百瑞卻是從中國本體文化著手。「當時他是少數,幾十年後看來,他的作法是正確的。」1050620

  • 淪體制合謀者 翁啟惠李遠哲已非知識份子

    淪體制合謀者 翁啟惠李遠哲已非知識份子

    擁有中研院長頭銜、博士學位就稱得上知識份子嗎?東海大學副教授彭懷真今日投書媒體認為,翁啟惠與李遠哲從學歷與經歷看,都相當頂尖,但學歷、資歷、知名度等,不等於知識分子。他借用當代文化評論大師薩伊德的說法,感嘆當代知識分子不再有願景,已被拔掉批判的牙齒,淪為體制裡「製造同意」的合謀者。 英國當代歷史學家保羅約翰遜分別用五個標準來探討何謂知識份子,這五個標準分別為道德、對家人朋友的態度、對自己理念的行動力、表裡一致的誠實、對暴力的態度。彭懷真表示,知識分子的本質是批判及反省,但當今的學術界,批判及反省早已被細碎的學術遊戲規則所淘汰。 他指出,中研院在翁啟惠與李遠哲兩人的領導下,主導龐大的資源分配,翁李作出的許多決定成為學術界規則,學者和學子都得依循此規則發表論文,以取得學位、升遷升等,誰敢批判,就沒有未來。 彭懷真認為,其實應該感謝翁李兩人,他們的所作所為有如解除「學術桂冠魔咒」,使頂尖人物的言行被進一步檢驗,使中研院和學術規則被反思。

  • 隨政客抹紅記者 教授斯文掃地

    隨政客抹紅記者 教授斯文掃地

    一群教授近日公開反對中國紫光與聯發科合作,但在記者會中捨棄解釋自身論點,反以「工商時報就是中國時報、後面就是中資」一句話抹紅記者。國家公益發展協進會理事長黃丙喜今日投書中國時報時論廣場表示,記者會的精神是公開透明,記者有權力問,出席者有責任回答,教授們角色嚴重錯置,為反對而反對,無疑做了錯誤示範。 黃丙喜指出,台灣當前雜聲四起,主因是名嘴和民粹當道,面對公共議題,先扣人帽子,無所不批,欠缺專業,又不求證。 當代物理大師錢致榕教授形容,真正的知識分子要是「公共的知識份子」,能時時關懷社會,有理想、抱負,對解決公眾問題當仁不讓。黃丙喜呼籲,教授們應回歸「公共知識份子」,秉持求真態度和求善立場,別再模糊焦點,隨政治人物起舞了。

  • 楊渡專欄-1949,渡海傳燈人的故事…

     他站上講台的第一件事,是用調皮的眼睛,把台下的同學掃一遍,直到每一雙眼睛都安靜下來,才微笑著說:「現在我們開始上歷史課。首先,我問你們一個問題:你們想照歷史課本寫的上講,還是要聽我講真正的歷史?」  台下的高一新生都非常興奮的說:「老師,要聽真正的歷史!」  「好,那你們把窗戶關起來。不關也沒關係,校長來巡堂的時候,你們就說是我要這麼上的。」他微笑著說:「那,我們先來講一講,秦始皇這個私生子,是怎麼變成皇帝的。…」在那戒嚴的年代,那簡直是大逆不道。  這個老師叫齊治平。他不僅上歷史課,還會講抗戰的故事。冬日寒甚,他中午吃飯喜歡喝一杯高粱酒,來上課時有點醉意,便會打開向北邊的窗戶,讓冬風吹進來,醒一醒腦子,他鬆開自己的上衣,說:「今天要講北方的歷史之前,先唱一首北方的抗戰歌曲吧!」於是他受過藝術歌曲訓練的歌聲,以可以震動隔壁班教室的嘹亮聲音,穿透每一個人的心靈,把他的感情,烙印在少年的記憶裡。我們未曾經歷戰爭,也沒有北方的體驗,卻在他的敘述,他的歌聲中,用感性覺知了戰爭的殘酷,思鄉的飄泊,流離的憂傷。  我們太喜歡這個傳奇的老師了,向別的老師打聽他的故事。傳說他是北大才子,因為有聲樂才華,音樂系要保送他進去就讀,但他拒絕了,他要讀歷史,要研究中國歷史,搞清楚中國為什麼變成這樣。但大歷史卻讓他流離遷徙,來到偏遠的海島上。傳說他有一個在香港當影星的妻子,也是北大的才女,但分開了…。  那一年我十六歲,高中一年級,第一次認識中國流離遷徙的大歷史,也見識一個知識份子的才華、風度和狂放不羈。  多年後,書法家杜忠誥談起他在台中師範讀書,得以認識呂佛庭老師,而改變了他的一生。他總是說,一個彰化鄉下的窮苦孩子,得以和一個國畫大師學習書法,那是何等的緣份和福份,如果不是一九四九大遷徙的歷史,可能我們這一生都不會有這個機會。  不僅是杜忠誥先生,畫家李轂摩談及這一段歷史也深有同感。他認得許多藝術家,都是在一九四九年來台,由於一時間來台的知識份子太多,沒有這麼多大學、高等學府讓他們教書、謀生,只好輾轉到台灣各地。高學歷的知識份子低就於師範、中學、職業學校等,於是讓許多青年學子,在一九六○、七○年代,有機會接觸到一代傑出的知識份子。除了藝術家,還有作家、詩人、音樂家等,在各地散落如文化的種籽。像台中一中,就有作家學者楚卿、楊念慈等,成為學生仰望親近的老師。不僅是從台北到中南部,從宜蘭、花蓮到台東,也有許多好老師,許多我們耳熟能詳的作家、藝術家,都是在這些老師的薰陶下成長起來,終而自成一家。  我問了許多朋友,不管是藝文、醫生、學界、政界的朋友,彷彿每一個人都可以舉例說明他的成長過程中,在某一間中學、師範,有那麼一個或幾個老師,曾帶來那麼關鍵性的影響。他們可能是來自北大的才子,來自清華的學人,來自杭州的藝術家…。總之,命運讓他們在這個島嶼上,無論過去如何煇煌,現在已飛入尋常百姓家,在教育領域默默奉獻。  一九四九年的大遷徙,是台灣命運的轉捩點,帶來了威權政治、戒嚴時代、白色恐怖,卻也帶來了無數的人才。他們當然不是當權者,否則不會散落各方,他們甚至是受苦的知識份子(例如殷海光、雷震),他們在台灣各地教育學子,默默奉獻一生。然而歷史卻慢慢將他們遺忘。  畫家李轂摩說:台灣不是只有渡海三家,還有許多默默奉獻的播種的藝術家啊!我們能不能為他們辦一場共同的畫展,來記錄他們的貢獻?不僅是畫家,有許多人的啟蒙師,散落台灣各地,有待記錄。這些人都是塑造台灣文化的人,我們怎麼能夠遺忘?  那麼,我們能不能從現在開始,也來寫一寫這些人的故事呢?來寫一寫這些「渡海傳燈人」的故事。(作者為作家)

  • 民初知識份子展 網羅手稿真跡

     近年兩岸興起民國熱,緬懷哲人典型在夙昔,百年前的知識份子把各自的志業與理想訴諸於書跡、信札、文稿裡;他們的熱血澎湃、改革社會文化的願景,都可以讓後人在《大風起兮──民國初年知識份子文化救國歷程特展》中充分感受。何創時書法藝術基金會董事長何國慶表示,不排除將展覽介紹到大陸的可能。  中華文化總會秘書長楊渡表示,百年前知識份子針對民族救亡圖存提出各種路線,包括自由或社會主義等學派思想,但最終在兩岸各自落地發展。一甲子後兩邊思潮匯聚,「如果當時知識份子想法互補,也許就是未來中國完整的面貌。」  近300件書畫文件,幾乎網羅民國初年重要人物手稿真跡,如蔡元培、胡適、傅斯年、朱自清、徐志摩等。例如徐志摩向趙景深推薦青年詩人蹇先艾詩作的信件;蔡元培書寫的對聯;王國維祝壽文摺扇、冰心筆下樸拙逸趣的水墨小品;王雲五涉及出版諸事的信札等。此外,于右任創作長達21公尺的《千字文卷》,堪稱標準草書發表前的重要作品與文獻。  《大風起兮──民國初年知識份子文化救國歷程特展》由中正紀念堂與何創時書法藝術基金會共同主辦,即日起至12月3日於中正紀念堂中正藝廊展出。搭配此次展覽另有8場專題講座,如「胡適與蔣介石」、「蔣介石帶來的滋味」、「長袍與西裝:從五四知識份子的腿部線條談起」、「梁啟超與胡適的文學觀」等,詳情可上中正紀念堂網站查詢。

  • 紀蔚然邊拉提琴邊問

     不論是寫小說或劇本,處理知識份子的無用與空虛困境,紀蔚然(右圖左,兩廳院提供)真的很在行。睽違現代劇場五年,他終於交出《拉提琴》,以一個年屆四十、捲入老友自殺事件的研究員劉三為主角,藉由他的荒蕪婚姻、疏離家庭與無成事業,問一問「知識分子發生了什麼事」,十一月將由創作社演出。  紀蔚然是國內代表性的劇作家,去年他首度出版長篇小說《私家偵探》,就獲得台北書展文學大獎等肯定,這部小說同樣以一位中年男教授走到人生關卡的心情開始鋪排。紀蔚然的劇作過去最鮮明的風格便是犀利嗆辣的對白,機鋒往來,大受歡迎。他說,或許是受了寫小說的影響,在新作《拉提琴》中,對白語言的使用與節奏有所改變,這次特意多了唸來拗口,似是對話又如喃喃自語的大段文字。  不過,《拉提琴》劇中的主角,那位面臨失婚危機、事業無以為繼的中年男子劉三,與《私家偵探》男主角大學教授吳誠,都是中年知識份子,也同樣對人生感到幻滅。  紀蔚然搓著鬍子說,劉三與吳誠的人生都處於一種懸在空中的狀態,表現的是當代知識份子的無用與困境。只是吳誠有行動力,走出人生另外一條路,而劉三沒有有行動力,始終卡在那邊。  紀蔚然說,台灣知識分子陷入困境已久,八○年代以前說是言論箝制,有志難伸,好不容易八○年代有了社會運動可以參與,九○年代以降至今卻又沒用了。「可以教書、寫文章,但無法影響社會。譬如富少淫照事件,知識份子自是氣憤啊、憂心啊,但能講些什麼有意義的?」  以《拉提琴》為劇名,源自紀蔚然曾看過一部電影,男主角是個刻薄的人,有天突然發現自己能見到鬼。某日,男主角佯做誠懇跟個女生告白,鬼卻在一旁斜眼吐舌,拉起提琴,嘲諷男主角的造假撒謊。  紀蔚然說,在這高度媒體化的時代下,「大家的發言都不自覺地像對著攝影機說話,總有表演成分,總想著有人在看自己,難免矯情啊!」  劇中,劉三是個十年都升不了等的研究員,他的保險業務員妻子好像有外遇,小妹剛死了個立委丈夫,而母親鎮日碎念著兒子不長進。某日,劉三意外捲入老友的離奇自殺。在看似誠懇真實卻虛無偽善的篇篇場景中,劉三的無力與無感到了頂。  紀蔚然添增了三位默劇演員與兩個投影螢幕,前者在舞台上營造出疏離感,後者交代一些訊息畫面。《拉提琴》由台南人劇團藝術總監呂柏伸執導,樊光耀、姚坤君、呂曼茵、張詩盈、郭耀仁、楊景翔、陳彥斌、蔡佾玲與林家麒主演,將於十一月九日至十一日在台北國家戲劇院演出。

  • 名家觀點-知識份子的社會責任與研究機構的學術理想

     作為當代知識份子和大學學者,我們在進行個人研究的同時也肩負一個學術機構的管理。當知識作為一種權力,知識份子既可以為大眾服務,又可以被某些利益集團網羅以實現更多的利益,贏得更大的權力,獲得更多的控制。  每個機構都有它自己的目標定位和行為準則。哪些事情是要大力提倡的?哪些事情是千萬不能做的?學術機構的管理者們必須要有最清晰的認識。  認清目標定位和行為準則  京大學文化產業研究院成立於1999年10月,大約是國內最早專門從事文化產業研究的科研機構之一。如今,越來越多的兄弟院校都成立了文化產業的專門研究機構,紛紛加盟到文化產業這個研究網路,共同攜起手面對文化產業學科建設、知識創新、人才培養和社會服務的共同問題,這個局面讓人倍感振奮。  在近年文化產業理論研究和實踐推動中,我發現整個文化產業出現了四對迷失:第一,從發展的戰略目標來看,出現了產業振興和文化復興的迷失。是產業振興還是文化復興,過度強調GDP數字會讓我們的文化產業偏離文化傳承的價值意義。第二,從效益的評估標準來看,出現了文化價值和經濟價值的迷失,社會效益和經濟效益的雙重錯位。第三,發展的途徑模式來看,出現了文化創意和產業創富的迷失,這也涉及到高校學科建設和人才培養的專業定位和模式選擇。第四,從學科的發展定位來看,出現人文棄兒和社科養子的迷失,文化產業學科到目前為止不能被人文學科或社會科學合理地接納,缺乏學科建設的出生證,不具備合法性。  在這樣一個迷失重重的局面下,我們卻要擔當文化強國的歷史重任,要承擔文化傳承與創新的高校責任。北京大學文化產業研究院的發展理念就是「文化可以興國、文化推動世界」。我們都知道,現代大學的使命包括了知識創造、人才培養、社會服務、文化傳承與創新。在中國大陸的高校裡,大部分研究機構是不肩負學位型人才培養的責任,需要以教學實體單位為依託。  臺灣的研究所是專門培養研究生的教學機構。因此,大學的研究機構主要承擔知識創造、社會服務和文化傳承創新的功能,換句話說,研究機構是以「知識」核心,形成一個從知識生產、知識傳播到知識應用的知識生產體系。大學的研究機構是一個知識的場域,而不是其他別的什麼東西,完全不同於宗教組織、福利機構、盈利企業和政府部門。  文化產業研究關照三層次  今天,我們在深圳大學發起全國文化產業機構聯盟,積極推動文化產業的跨地域合作研究,非常有意義。而這種跨地域合作的基石就是文化產業的研究。在我看來,文化產業研究包括三個層次:理論的層次、批評的層次和實踐的層次。這是文化產業研究要關照的三個層次。  文化產業人才培養的具體落實就是文化產業管理專業的建設。而文化產業管理作為一個專業建設,到底定位在什麼層次?本科生還是研究生?這個專業到底能給予學生什麼樣的核心能力?這種能力,是一種經營管理能力,或更準確地說是一種創意管理能力,我把它稱之為「創意領導力」。通過多年的研究發現,創意領導力不可能通過本科階段加以獲得。因此,我個人認為,文化產業管理專業最好定位為專業碩士,創意管理碩士(MCA,Master of Creative Administration,注一),需要一定的工作經驗,需要實踐培養和理論培養的結合 。  文化產業研究機構須保獨立性  作為高等院校的文化產業研究機構,應該保持其獨立性、高效性和跨學科性。文化產業理論研究的重點不僅包括基礎理論研究和應用實踐研究兩端,中間還要有一個孵化性的轉化研究,即幫助跨越文化與產業之間的「達爾文創新之海」。文化產業研究是一個應用性很強的學科,要從傳統的人文挖掘產業的價值資源,但又不能直接面向市場進行盈利經營。我個人堅決反對研究機構直接參與企業的經營,但可以用自己研究成果進行知識產權轉化,授權給企業經營,一定要跟經濟社會的實際應用保持一臂間隔。因此,研究機構可以設立創意實驗室、創意工坊、創意工廠等  (文轉B7版)

  • 名家觀點-知識份子的社會責任與研究機構的學術理想 ——兼論高校獨立跨學科學術機構的功能定位

     作為當代知識份子和大學學者,我們在進行個人研究的同時也肩負一個學術機構的管理。當知識作為一種權力,知識份子既可以為大眾服務,又可以被某些利益集團網羅以實現更多的利益,贏得更大的權力,獲得更多的控制。  (文接B6版)  創意產品腐化平台。  那麼,高校的文化產業研究機構作為一個跨學科的獨立機構,其核心定位到底是什麼呢?  第一,是一個知識創新的平台。要引領社會思潮,要把社會實踐、企業案例提煉出來,變成可供傳授的知識模式。我們不能重複企業的發展實踐,也不能太多的精力放在直接為某個別企業的發展服務。研究機構要不斷推出能夠影響社會、引領產業、指導企業的公共學術成果。  第二,是一個獨立的第三方智庫。現在很多機構都說自己是智庫,也有人聲稱「中國智庫時代已經到來」。我認為廣泛意義上的智庫(或諮詢機構)有好幾類:第一類是政府下屬的政策研究室以及社科院系統的研究機構;第二類是高校系統的研究機構;第三類是社會企業化的諮詢公司或行業協會。作為高校的研究機構,其學術性、獨立性、前瞻性、批判性和非盈利性可能會區別於其他兩種。所以,高校的獨立性是我們要堅守的基本立場。  第三,是一個非盈利的社會機構。我們的研究機構可以適度有償地提供諮詢服務,但是它的本質是非盈利的,其出發點不是商業利益的考量,而是我們能不能用學術責任去改變這個社會的現實。這應該成為是我們最基本的社會堅守。  立足專案導向基礎  高校文化產業機構的組織特點是專案導向型組織,雖然我們的機構性質具有跨學科的學術特點,但我們很多的研究問題來自於產業實踐,來自於社會的現實需求,來自於多家企業和地方政府的上門尋金。這些來源都是一個個具體的項目。我們要在這個專案導向的基礎上,分析學科需求、知識需求,去廣泛地組織研究人才,組建研究團隊,完成項目任務。其實,文化產業的一個基本特點也是如此。因此,專案管理、程序控制就顯得非常重要。它體現了學科交叉性,但必須以高度有效的專案管理模式來完成具體的任務。  高校文化產業機構還是一個開放的公共平台。但這並不是說研究機構沒有進入的門檻,沒有統一的管理規定,而是強調這個開放的平台需要我們通過一個創新的、跨學科的、靈活的、彈性的管理機制來實現其功能。也就是說,我們需要虛實結合、大小結合,理論和實踐結合,以知識管理為核心,創新機構管理機制。  創新工作平台與機制  以北京大學文化產業研究院十三年的建設經驗為例,我認為研究機構的工作平台建設和工作機制創新非常重要。  第一個工作平台就是知識管理資料庫,我們要把研究院在每個專案、每個研究員積累的經驗、完成的項目做很好的樹立,變成共用的資料庫平台,分許可權共用,實現「鐵打的營盤流水的兵」的有效知識管理。  第二個工作平台是公共關係資料庫。研究院作為一個學術共同體,我們在一起共用的是基於各個專家某一領域的學術專長,以一個特定的任務情境作為連結紐帶,因此要有一個有效、明確、清晰的專業人才資料庫,可以在很短的時間內組織最有效率的研究團隊。其實,這已經是很多設計公司和國際諮詢公司的管理模式,這本身也是一種創意管理模式。  第三個工作機制就是科研課題管理的機制創新。研究機構承擔的專案大多表現為橫向科研專案,而非縱向科研課題,不同於縱向科研的管理方式。橫向科研專案在各個高校往往都低於縱向科研課題,很多成果統計都沒有辦法計算進去,榮譽激勵也不夠,而且研究人員的組織都是跨院系、跨高校、跨地域,甚至跨國境。專案的激勵機制怎麼設定?績效考核標準如何制定?專案質量如何控制?如何有效驅使那些鬆散的專家學者投效地投入到項目的研究當中?這都是非常棘手的問題。我們北京大學文化產業研究院應該說比較好地建立了一套比較適用的管理體系。  機構應捍衛學術理想  我們認為,一個學術機構應該堅守社會責任,捍衛學術理想。我想我們在座的各位專家學者都有這樣的學術情結。我們既然選擇用一個公共知識份子和大學學者的身份來參與中國文化產業的實踐建構,而不是別的什麼身份,我們沒有選擇作為一個企業人,或作為一個公務人員。因此,我們就要堅守我們所選擇的職業身份和學術平台,充分捍衛基本的價值取向和倫理規則,堅守基本的操作邊界和市場距離,堅守基本的獨立身份和非盈利性目的,等等,這些都應該成為我們每一個文化產業知識人最基本的品格。  美國學者愛德華·薩伊德在《知識份子論》一書中深情地謳歌知識份子這一社會職業,當「社會權威鋪天蓋地而來的強有力網路──媒體、政府、集團等等──擠壓、排除了達成任何改變的機會,使得個人在面對這種情況時經常感到實在無能為力」時,一個普遍的知識份子「既沒有職位要守護,有沒有地盤要鞏固、防衛」,因此他「在訴求物件之前提出我(知識份子)的關切,但這並不只關係著我如何發表它們,也關係著自己作為嘗試促進自由、正義的理念的人士所代表的」(注二)。我們以此共勉。  注一:參見向勇:《創意領導力──創意經理人勝任力研究》,北京:北京大學出版社2011年版。  注二:參見(美)愛德華.W.薩伊德:《知識份子論》,單德興譯,北京:生活‧讀書‧新知三聯書店2011年版,第7、8、17頁。

  • 作家談心-知其不可而為之

    作家談心-知其不可而為之

     這位「晨門」,讓人想起史記裡頭的酈食其。酈食其未遇劉邦之前,六十好幾,還在陳留縣的高陽這小地方當個「里監門吏」。「里監門吏」,職務卑微,故史記說,酈食其「家貧落魄」。儘管如此,他卻一逕地思路明晰,神清氣爽。此處之「晨門」,也大約相仿。兩人地位,皆屬卑微;然而,卻同樣都是高手。  名言傳世 自述襟懷  秦末大亂,豪傑四起。酈食其在高陽鄉野之處,靜靜打量過往的起兵群雄。他是一個個看,卻一個個搖頭。唯獨劉邦,酈食其一眼看出,此人氣度之大、心量之廣,實非尋常,來日,定能成就大事。同樣地,早先兩百多年,那位「晨門」,也如此靜觀著世局,誰起誰落,孰高孰低,呵!古今多少事,皆付笑談中!於是,這天清早,子路在石門剛住了一宿,「晨門」問他來自何處?子路回答,自孔門而來;這「晨門」一聽,淡然接腔,噢,是那個「知其不可而為之」的孔氏吧?!  是的,就如此僻處鄉野之人,就如此脫口而出的淡然之言,這麼一句,「知其不可而為之」,後世卻整整傳頌了兩千餘年。直至今日,儘管大家對傳統早已疏隔,對古典也早已陌生,但這句話,卻仍多半能夠琅琅上口。這傳頌,這熟悉,不單單是因為,論語編入了這句話;還因為,世人喜用此言以概括孔子;更因為,後代儒者也好,今日知識份子也罷,在進退之間,在得失之際,都常用此言自況,也常用此句來自述襟懷。  儒者胸懷天下,總有澄清之志;知識份子憂國憂民,也常以天下興亡為己任。凡此襟抱,誠然可佩;但這淑世理想,既然宏大,又如此高遠,就難免會有落空,更難免會有失望。從春秋戰國,以至當代,整個讀書人的歷史,幾乎就是一部落空與失望的歷史。即便許多位居要津,動見觀瞻,事業上似乎春風得意之人,若真正盱衡現實與一己心志,其實,仍不免多有感嘆;外表看來再如何繁華,總難掩他內心深處的一絲落寞。於是,不管是達是窮,在落空之際,在失望之餘,對每個讀書人而言,如何自處,如何自我定位,這生命的考驗,才算真正開始。換言之,有此逆境,有此不如意,那麼,一生之修為,至此,才見真章。  心頭有譜 明知故犯  許多人年輕時,遭困遇蹇,有憤懣,有不平;但隔陣子,多半又重新來過,埋著頭,又一腔赤誠,又虎虎生風了。不管是生理或心理,但凡年輕,修復能力多半強大。但年紀一大,譬如四十,譬如五十,如果,仍屢遭挫折,如果,仍一事無成,那麼,應該如何?少年之遠圖,青矜之大志,雖說未必全然幻滅,但終是日漸杳然,那麼,又該如何?這時,所謂「中年危機」,許多意氣風發的熱血青年,經此一轉,常常轉成消沉自憐的憤世嫉俗者;昔日的英氣,變成了今日的戾氣;年少的慷慨激昂,也墬落成一身的怒氣與酸氣。年輕時,越是自期「理想主義」,中年之後,就越容易墮入「虛無主義」。即便沒有憤世嫉俗,也常常是玩物喪志。在疏隔於儒釋道三家的今日,知識份子在起落之間,更顯得步伐踉蹌;在得失之際,也格外茫然。於是,我們就看到了各種中年「憤青」,也看到了眉頭緊蹙的憤怒老年。於是,我們清楚看到,這時代知識份子的困窘。  孔子不然。他自言四十而不惑,五十而知天命;這毋寧是對於人生的起落,有著極明晰極朗然之觀照。成也行,敗也好,總之,心裡是明白的。一已之局限,時代之制約,到了這把年紀,又豈能不心中瞭然?他念念不忘的行道於今日,他耿耿於懷的禮樂之重建,真能做到什麼程度,自己心頭,又豈能完全沒譜?正因心頭有譜,嘿嘿!他偏偏明知故犯;他明知不可,卻要為之。都五、六十好多了,孔子一身清澈,卻仍不避鋒芒;他遠眺前方,有晦暗有迷濛;他舉目四望,也難免一片蒼茫;但是,正因如此,他且偏要試它一試。因為,他知天命。  孔子平日待人謙恭。他應對世人,通常溫良恭儉讓;而對於上天,亦復如是。他自道,「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言」;又言道,「不怨天,不尤人」。如此寅畏,如此溫婉,真是恂恂然君子人也!他這麼一派柔順,正是孔子在繫辭裡說的,「後天而奉天時」。  絃歌不輟 寬廣無礙  雖說如此,孔子卻另有峻烈之一面。夾谷之會,齊國存心羞辱,以優倡侏儒戲侮魯君;孔子一看,不僅厲聲喝止,更馬上奏請誅殺,結果,「有司加法焉」,當下,「手足異處」。這半點不客氣也帶著殺氣的孔子,日後還在匡地受圍,那回,眾弟子信心動搖,驚慌疑懼,他老先生則高聲言道,「天之未喪斯文也,匡人如予何?」這話當然有些自壯膽氣,但其實更透著孔子的自信與氣魄;其嚴峻與強悍,似乎,連上天也得讓他三分。這樣的孔子,則是他在繫辭裡另說的,「先天而天弗違」。  一個人既知「後天而奉天時」,又能「先天而天弗違」,此之謂,知天命。  孔子游嬉於天人,既婉順,又峻烈。因此,他最知禮,卻屢屢犯禮。他最受學生愛戴,又最常被學生質疑。他無可,又無不可。他滿身挫折,卻也最有成就。周遊列國十餘載,諸侯想用他,卻又忌憚他。南子喜歡他,弟子卻因而不滿他。孔子曾一身富貴,也曾纍纍然若喪家之犬。華北大地的漫天黃沙中,他雖僕僕風塵,卻仍多有言笑。他屢遭險厄,至少四度生命之危,卻也依然絃歌不輟。這一路上,有人笑他,有人勸他,有人心疼他。但是,最了解他的,恐怕還是那鄉野處的高人,那位「晨門」。  「知其不可而為之」,這話本來淡然。然而,後人的理解,後儒的自況,卻添加了太多的悲壯,更摻入了過多的拗強偏執。但其實,這慣看秋月春風的「晨門」或許最為清楚,孔子再怎麼明知不可卻偏為之,又怎麼明知故犯,以他此等清朗之人,在內心深處,終究無有世俗想像的那麼深的悲苦,也無有那麼多的沉重。而以孔子的無可無不可,以他為人之鬆沉,更不可能會有後儒常犯的那種拗執。是的,「知其不可而為之」,前頭的路,果真迢遙,但這位五、六十好多的老者,儘管眼前多有晦暗,多有迷濛,但在他的心頭,終究有著根柢的風日和暖,更有著最廣闊的,天清地寧。這才是孔子。

  • 自認有理… 講得都不心虛

     對十八趴優惠存款利息爭議,吳榮義明顯失言,有違知識份子知廉恥,「有所為、有所不為」風格。  曾是副閣揆之尊,也曾是中興大學經濟學教職退休的吳榮義,在本周一主持新台灣國策智庫座談會時,公開批評十八趴政策不合理,認為將造成社會對立,且為繳不出健保費與申請就學貸款等弱勢族群發聲,表現出以「東方主義」一書聞名的已故知名學者薩伊德對知識份子定義,充分發揮道德勇氣,為弱勢者發聲的「有所為」精神。  不過,當吳榮義被踢爆也領十八趴時,他雖未閃躲問題,且坦承確有此事。但對是否停領十八趴時,他卻義正嚴辭地說,這是制度問題,不是個人問題,「當所有人都拿,為何我自己不拿?」。這話,違反知識分子「有所不為」風骨,令人難以接受。  尤有甚者,吳榮義更大言不慚地「自承」說,「 我是既得利益者,卻提出十八趴不合理,是為了改革」,「自己沒有拿十八趴,指責別人十八趴,比較簡單」等話語,講得一點也不心虛,令人啼笑皆非,令人汗顏。  總之,說到自己領十八趴時,是歷史共業,所以「為何我自己不拿」;但檢討別人的十八趴時,卻能痛批不公不義。這是偽善,不是改革。

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