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以下是含有社會不平的搜尋結果,共35

  • 國際人權日的台灣體現 匯豐X勵馨護平權

    國際人權日的台灣體現 匯豐X勵馨護平權

    (匯豐攜手勵馨打造終止暴力的企業社會影響力。圖/陳碧芬) 今(8)日是國際人權日,台灣社會的人權不平問題處處。勵馨基金會統計,台灣每年有超過10萬起的家庭暴力通報案件,目睹家庭暴力的兒少雖未必直接受到傷害,但心靈遭受的傷害卻已造成,另外,台灣近3年平均有4,660位新生兒由未成年女性辛苦養育,此現象深植於貧窮、性別不平等、暴力等因素。 勵馨基金會執行長紀惠容就指出,目睹兒少成年後,成為家庭暴力被害人或加害人的比例約為一般人的5至10倍。而懷孕青少女若無法獲得有效的支持系統,極可能放棄就學,不但影響其未來生涯發展,恐也對新生兒有不良健康影響。 匯豐(台灣)商業銀行企業永續發展處副總裁李清如表示,勵馨致力創造「零暴力社會」,和匯豐銀行努力維護平權的企業文化、尊重多元,出發點一致。2011年接觸勵馨後,匯豐注意到勵馨的服務對象之一:目睹家庭暴力兒童之需要,便積極投入志工服務,隨後即投入第一筆資金,從修復目睹兒少的心靈做起,後延伸至更深、更遠的面向包括陪伴小爸媽就學就業、協助受暴婦女重返職場,以及推動教育青少年財務知識。 及至今年,匯豐和勵馨合作已達9年,李清如強調,雙方合作關係不只是提供金錢上的援助,而是因著服務後的所感受到的真實回饋,影響了整個公司看待社會議題的方式。員工們發自內心、呼朋引伴投入終止暴力的志工服務。

  • 問題豈止御前帶菸

     「世上苦人多」是韓國瑜用來提醒為政者,必須更重視庶民生活,這句話反映在這幾天的熱門新聞「總統專機私菸案」,更凸顯了領導人離百姓愈來愈遠,甚至被形容成上層酬庸、下層舞弊,這種不平的積壓只會造成社會更加混亂。  英國諾丁漢大學教授理查.威金森與英國約克大學教授凱特.皮凱特,繼10年前合著出版了入圍歐洲最高榮譽歐威爾獎、並翻譯超過27國語言的《社會不平等:為何國家越富裕,社會問題越多?》一書之後, 最近又出版了《收入不平等:為何他人過得越好,我們越焦慮?》新書。提出我們以為生活品質不佳,是我們努力得還不夠,但事實是,在貧富懸殊的社會裡,有錢人只會變得更有錢,窮人卻原地不動。  兩位教授都有流行病學的背景,他們原本是研究「健康不平等」,但發現除了健康環境之外,社會環境影響更大。他們透過長期的研究數據及圖表證實,從身心健康到暴力犯罪及教育成果,幾乎所有事情都受貧富不均而非富裕程度所影響。當「社會不平等」,貧富階級差距越大,人們就越容易產生競爭焦慮、進行炫耀性消費,並失去對旁人的同理心及信任感,這對每個人都不是好事,也將造成身心壓力及社會互信關係的流失,不僅造成平均壽命降低、肥胖、精神疾病增加,同時也會引發未成年懷孕、犯罪和藥物成癮等社會問題。同時,當「收入不平等」,高層收入越來越高、基層收入萬年不漲時,也造成了人們的心理問題、高壓的人際關係、低落的自信及被扭曲的天性,將惡化形成不平等的社會,彼此互相攻擊、互看不順眼。所以社會再也不只是必須解決貧窮、發大財的問題,還必須照顧社會不平等的議題,解決不均不平的階級鴻溝。  為什麼美國人得到心理疾病的比例是北歐的3倍?為何美國夢的理想是在丹麥實現而不是美國本土?為什麼有些國家的人比較放鬆、人際關係不那麼緊張?其實並非是有沒有錢的問題,原因就是「不平等」。  作者希望釐清的是為何社會抑制(social inhibition)這麼容易被觸發,輿論與人民這麼容易就大爆發,並希望能藉由釐清這件事來提升全人類的福利。想想美國的占據華爾街運動、南韓年輕人自殺率偏高、中國大陸人心的迷惘、香港反送中背後的原因,恐怕也都不只是單單的主權與經濟問題,而是背後的社會不公平、收入不公平在作祟。一但社會流動性變差、機會不平等,對更美好社會的期待便會落空,而這也正是台灣現在的處境。看不下去的,當然不只是1萬條走私菸的問題。  (作者為台北書展基金會董事)

  • 勇敢撕去標籤、塑造自信美 Voda Swim邀女性秀魅力

    勇敢撕去標籤、塑造自信美 Voda Swim邀女性秀魅力

    打破美的單一框架,沒有人可以定義妳的模樣 ! Voda Swim今年以「Voda Power」的品牌精神,推出全新形象影片「慶祝每個妳CelebrateYou」,號召不同身形,不同膚色,不同樣貌且具有影響力的女性,包括時尚名人莫莉、全方位藝人Amanda、刺青部落客百勒絲、潮流雙胞胎Rynhan & Qinhan,以及人氣KOL V,以顛覆傳統且具爆發力的內容,翻轉社會對女性穿著比基尼的刻板印象,鼓勵所有人勇敢撕掉標籤,重新捍衛身體自主權和自我信念。 邀齊各界魅力女性,鼓勵突破美的傳統框架,Voda Swim表示,透過這支全新形象影片,希望帶給女性不同以往的品牌印象,並藉由六位不同身材曲線的女性穿著不同色系的比基尼,傳達Voda For Everyone適合每一位不同身型的女孩,發現自己個人的曲線美,引領全新的社會價值觀。 這次影片更邀請網路超高人氣時尚部落客莫莉獨挑大樑,從企劃發想、執行到製作,全由莫莉一手包辦。莫莉開心地說:「很感謝Voda Swim給我這個機會企劃一支如此充滿女性力量的品牌影片,雙方的理念十分契合,期盼透過影片的力量,帶給所有女性奮力撕掉身上不公平標籤的勇氣。」 影片中,充斥各式最強烈、最直視的拍攝手法,從女性大吃美式披薩、義大利麵飛揚,以及麵粉瘋灑等近距離衝擊式特寫畫面,讓觀者驚嘆之餘,更同步引起深沉的反思,社會上「各種不平標籤」,是否囚禁了女性的自我,更阻礙女展現真實又獨特的個人魅力。 Voda Swim 全新形象影片一開場就出現佈滿外貌歧視言語的大型背板牆,上面大寫著各種社會對女性的不公平的批評與定位:死胖妹、胸大無腦、白才是美、性感=騷,各種對女性不公平,且阻礙個人發展的標籤與說法,在一群充滿魅力的女性面前,一一被撕破,以此展現每個女性都應該撕掉身上被他人貼上的不公平標籤,勇敢展現自我,慶祝每一個獨特的自己。 Voda Swim表示,身為全球比基尼的領導品牌,在2019年的盛夏,邀集了社群媒體上各擁Follower、各有特色,各顯風格的意見領袖,莫莉、Amanda、百勒絲、Rynhan & Qinhan,以及V共襄盛舉,以她們獨有的動人自信和個人風格,為所有女性做了最完美的示範,宣告社會上所謂的標準美女跟普世價值,只是人們既定且狹隘的審美觀和標籤,鼓勵每位女性都該有自己專屬的外型與風格,每個獨特的妳都值得慶祝。

  • 兩岸史話-東方人被習慣勢力綁住 無法維新

    兩岸史話-東方人被習慣勢力綁住 無法維新

     想改良社會,免了社會的搖動,應該知道社會裏面互相衝突到底是為了什麼緣故?從前的社會都聽任自然趨勢,必等到偏枯不平的氣象出現以後,才知道設法救正。現在我們總要有種工具,可以先事防備,不要等到發作的時候才去救正。  因為宗教家有特別的見解,提倡獨身不婚等事,因此便把家庭的興趣滅殺了。宗教家重用精神不重欲望,恐怕美術感動人的慾望太甚,所以又不注重美術,即便用美術,不過為他們宗教作奴隸罷了。宗教家又不敢提倡科學,恐怕推翻他們宗教上幾個根本觀念,結果又把教育的興趣滅殺,把教育的團體壓將下去。宗教家又反對政權,所以鬧成一千多年的政教戰爭,國家的群和教會的群兩不相讓,所以造成許多年政教衝突的歷史。就是現在意大利還有許多地方尚在爭執這個問題。  國家群、教會群不相讓  舉這個例是要證明,宗教的群在歷史上佔了特殊的和獨尊的地位,結果便把別種群的需要興趣壓倒了,做他們的附屬品。這個例是很普通的,除了三個例外,(一)希臘(二)中國(三)美國,其餘各國都是這樣。希臘古代教會並不曾掌過大權,中國歷史上並沒有奉為一尊的宗教,但美國自成立國家以後,雖然沒吃過政教戰爭的苦,可是他的祖先已經受過許多痛苦了。美國歷史上沒有政教戰爭,不過是「前人栽樹,後人乘涼」罷了。以上所說的,都是宗教的群佔獨尊的地位,壓倒別種群發展進步的證據。  (二)政治的群  政治的群在歷史上也曾佔過特殊的獨尊的地位,把別種群壓將下去,做他們的附屬品。有一個西洋人同印度人談天,說東方人所以不能振作的原因。  西洋人說:「東方人所以不能振作,因為土人太守舊、太重習慣。例如印度人搬運東西,總是頂在頭上,不會用車子去推。有一天教他用車子推煤,他雖把煤放在車上,但仍然把車子放在頭上頂著。就此可以證明東方人被習慣的勢力綁住了,所以不能維新。」  印度人回答說:「東方人固然太重習慣,西洋人卻太重政府。西洋人的毛病,就是把政府當做車子用,不會用自己的方量去頂東西,祇會靠政府力量去做事,那如我們用自己的頭來做自己的事呢?」  印度人這幾句話很有幾分道理。把政府看得過重,實在是西洋人的毛病,譬如這回歐戰,國家政府的權力擴張極大,把鐵路、礦產、財產、生命,都可以一手拿來,商業、工業、學術各種團體,沒有不受他支配的。因為國家政府的力量這樣強大,所以發生一種反動。現在有許多明白的人不免發生疑問,要問:「國家政府是否應該有這麼大的權力?別的團體是否應該受他絕對的支配?」這種懷疑的人現在已經天天增加起來了。  (三)經濟的群  中國人常常批評西洋人,說他們偏重唯物的方面,想弄錢,想發財。對於美國尤甚;因為美國有偏重經濟的趨嚮。美國有天然的富源,不能不發展工商各業,因為工商各業發達,便造成許多大資本家;所以經濟的組合多有操縱國家政府的勢力。美國大資本家常常操縱政府,利用政府;人民有時不知道真正的政府究竟是京城裏邊的政府機關,還是工商業的組合。這種偏重經濟的趨嚮,遂生出種種流弊,文學、哲學、美術等的發達都落在歐洲之後。這都因為偏重這方面,丟掉那方面,所以一方發展,一方偏枯。  (四)家庭的群  家庭的群也時常佔據一個特殊的獨尊的地位,因為家庭的群比較別的群更加親密,更可把經濟、政治、教育、宗教等群包括在內。因為如此,所以格外容易代替別種群,把別種群壓將下去,一齊由他支配。最初生計的團體,無論東西各國都是一樣,都是由家庭生計做起,如紡織衣服、製造飲食等事,都是從家庭起首。奴隸、牛馬、婦人都歸家庭所有,聽受家長支配。後來因為教育兒童,有了教育的需要,家庭之中又兼任教育的職務。由家庭變為家族,由家長變到族長,便含有半政治的性質,可以賞罰家人,可以強令家人做事,故又兼有政治的職務。古代家長率領子孫拜神祭天,故家庭的群又兼為宗教的群。家庭的團體如此,難怪在歷史上佔了一個最重獨尊的地位,把別種團體都看輕了,都丟開了。  家庭的組合在人類社會上本是很重要的;許多道德的觀念、慈悲的觀念,如親愛、和睦、保育幼弱、一視同仁等思想,都是從家庭制度中發生出來的。這都是家庭組合的好影響,但有幾種壞處:  (1)守舊:家長要保持一部分人的權力,故往往教子孫遵守祖法,久而久之,遂變成死的,不活潑的現象。  (2)不平等:家庭之中,一部分人掌權,一部分人服從,婦女、奴隸均受不平等待遇,不能謀全部的充分發展。  (五)區域的群  人類因為地方的關係,因為居住相近的緣故,遂發生鄰居的觀念。再大則有同村、同城、同縣、同省的關係,發生同鄉的觀念。這都是以區域作基礎組織成群的,無論是否同黨同教,均因地理上的關係組成一團。好的影響可以橫衝進去,把宗教、黨派等界限化除,連合成為一氣,發生很親密的結果。壞的影響就是疆界的觀念太重,因而分成鄉界、國界,容易發生猜忌。歷史上許多戰爭都是從疆界問題發生的。  以上所說的是要想改良社會,免了社會的搖動,應該知道社會裏面互相衝突到底是為了什麼緣故?從前的社會都聽任自然趨勢,必等到偏枯不平的氣象出現以後,才知道設法救正。現在我們總要有種工具,可以先事防備,不要等到發作的時候才去救正。所以必定先要觀察社會衝突的原因,由於那種社會太占優勝,所以盤據最重要的地位;那種社會需要被壓太甚,所以退到吃虧的地位。能夠如此然後才能夠對症下藥,預先來設法救正他,調劑各群的地位,讓他們有平等發展、平等進步的機會;不但不互相衝突,並且可以互相幫助。一部分有好結果,各部分都受好影響;一部分有壞結果,各部分都受壞影響;這就是因為社會的關係是「犬牙相錯」的緣故。  我很希望大家把這種社會衝突的觀念想一想,從這種觀念中研究出來解決社會的具體的辦法,好代替那種完全辯護、完全推翻的籠統思想。(系列完)

  • 杜威給中國上的32堂課──東方人被習慣勢力綁住 無法維新(六)

    因為宗教家有特別的見解,提倡獨身不婚等事,因此便把家庭的興趣滅殺了。宗教家重用精神不重欲望,恐怕美術感動人的慾望太甚,所以又不注重美術,即便用美術,不過為他們宗教作奴隸罷了。宗教家又不敢提倡科學,恐怕推翻他們宗教上幾個根本觀念,結果又把教育的興趣滅殺,把教育的團體壓將下去。宗教家又反對政權,所以鬧成一千多年的政教戰爭,國家的群和教會的群兩不相讓,所以造成許多年政教衝突的歷史。就是現在意大利還有許多地方尚在爭執這個問題。 國家群、教會群不相讓 舉這個例是要證明,宗教的群在歷史上佔了特殊的和獨尊的地位,結果便把別種群的需要興趣壓倒了,做他們的附屬品。這個例是很普通的,除了三個例外,(一)希臘(二)中國(三)美國,其餘各國都是這樣。希臘古代教會並不曾掌過大權,中國歷史上並沒有奉為一尊的宗教,但美國自成立國家以後,雖然沒吃過政教戰爭的苦,可是他的祖先已經受過許多痛苦了。美國歷史上沒有政教戰爭,不過是「前人栽樹,後人乘涼」罷了。以上所說的,都是宗教的群佔獨尊的地位,壓倒別種群發展進步的證據。 (二)政治的群 政治的群在歷史上也曾佔過特殊的獨尊的地位,把別種群壓將下去,做他們的附屬品。有一個西洋人同印度人談天,說東方人所以不能振作的原因。 西洋人說:「東方人所以不能振作,因為土人太守舊、太重習慣。例如印度人搬運東西,總是頂在頭上,不會用車子去推。有一天教他用車子推煤,他雖把煤放在車上,但仍然把車子放在頭上頂著。就此可以證明東方人被習慣的勢力綁住了,所以不能維新。」 印度人回答說:「東方人固然太重習慣,西洋人卻太重政府。西洋人的毛病,就是把政府當做車子用,不會用自己的方量去頂東西,祇會靠政府力量去做事,那如我們用自己的頭來做自己的事呢?」 印度人這幾句話很有幾分道理。把政府看得過重,實在是西洋人的毛病,譬如這回歐戰,國家政府的權力擴張極大,把鐵路、礦產、財產、生命,都可以一手拿來,商業、工業、學術各種團體,沒有不受他支配的。因為國家政府的力量這樣強大,所以發生一種反動。現在有許多明白的人不免發生疑問,要問:「國家政府是否應該有這麼大的權力?別的團體是否應該受他絕對的支配?」這種懷疑的人現在已經天天增加起來了。 (三)經濟的群 中國人常常批評西洋人,說他們偏重唯物的方面,想弄錢,想發財。對於美國尤甚;因為美國有偏重經濟的趨嚮。美國有天然的富源,不能不發展工商各業,因為工商各業發達,便造成許多大資本家;所以經濟的組合多有操縱國家政府的勢力。美國大資本家常常操縱政府,利用政府;人民有時不知道真正的政府究竟是京城裏邊的政府機關,還是工商業的組合。這種偏重經濟的趨嚮,遂生出種種流弊,文學、哲學、美術等的發達都落在歐洲之後。這都因為偏重這方面,丟掉那方面,所以一方發展,一方偏枯。 (四)家庭的群 家庭的群也時常佔據一個特殊的獨尊的地位,因為家庭的群比較別的群更加親密,更可把經濟、政治、教育、宗教等群包括在內。因為如此,所以格外容易代替別種群,把別種群壓將下去,一齊由他支配。最初生計的團體,無論東西各國都是一樣,都是由家庭生計做起,如紡織衣服、製造飲食等事,都是從家庭起首。奴隸、牛馬、婦人都歸家庭所有,聽受家長支配。後來因為教育兒童,有了教育的需要,家庭之中又兼任教育的職務。由家庭變為家族,由家長變到族長,便含有半政治的性質,可以賞罰家人,可以強令家人做事,故又兼有政治的職務。古代家長率領子孫拜神祭天,故家庭的群又兼為宗教的群。家庭的團體如此,難怪在歷史上佔了一個最重獨尊的地位,把別種團體都看輕了,都丟開了。 家庭的組合在人類社會上本是很重要的;許多道德的觀念、慈悲的觀念,如親愛、和睦、保育幼弱、一視同仁等思想,都是從家庭制度中發生出來的。這都是家庭組合的好影響,但有幾種壞處: (1)守舊:家長要保持一部分人的權力,故往往教子孫遵守祖法,久而久之,遂變成死的,不活潑的現象。 (2)不平等:家庭之中,一部分人掌權,一部分人服從,婦女、奴隸均受不平等待遇,不能謀全部的充分發展。 (五)區域的群 人類因為地方的關係,因為居住相近的緣故,遂發生鄰居的觀念。再大則有同村、同城、同縣、同省的關係,發生同鄉的觀念。這都是以區域作基礎組織成群的,無論是否同黨同教,均因地理上的關係組成一團。好的影響可以橫衝進去,把宗教、黨派等界限化除,連合成為一氣,發生很親密的結果。壞的影響就是疆界的觀念太重,因而分成鄉界、國界,容易發生猜忌。歷史上許多戰爭都是從疆界問題發生的。 以上所說的是要想改良社會,免了社會的搖動,應該知道社會裏面互相衝突到底是為了什麼緣故?從前的社會都聽任自然趨勢,必等到偏枯不平的氣象出現以後,才知道設法救正。現在我們總要有種工具,可以先事防備,不要等到發作的時候才去救正。所以必定先要觀察社會衝突的原因,由於那種社會太占優勝,所以盤據最重要的地位;那種社會需要被壓太甚,所以退到吃虧的地位。能夠如此然後才能夠對症下藥,預先來設法救正他,調劑各群的地位,讓他們有平等發展、平等進步的機會;不但不互相衝突,並且可以互相幫助。一部分有好結果,各部分都受好影響;一部分有壞結果,各部分都受壞影響;這就是因為社會的關係是「犬牙相錯」的緣故。 我很希望大家把這種社會衝突的觀念想一想,從這種觀念中研究出來解決社會的具體的辦法,好代替那種完全辯護、完全推翻的籠統思想。 (系列完)

  • 兩岸史話-權貴把勞動家壓到第四層社會

    兩岸史話-權貴把勞動家壓到第四層社會

     社會所以有亂,都因為這許多團體不能同時平等發展進步,結果常使這一群壓倒那一群,經過幾十年、幾百年,表面上雖然沒有什麼影響,骨子裏已有了紛亂的種子,已經有許多不平之氣,所以才有衝突的事件發生。  到了十八世紀和十九世紀上半期,蒸汽發明,機器漸漸出來代替人工,於是生計的狀況,生出一大變遷。變遷的結果,有許多法律都不適用了。比如干涉的政策,最妨礙實業發展,於是才有極端放任的學說發生,主張縮減國家權力,讓個人去自由發展。這也不過是反對一時的現狀,並不是天經地義,後來也成了籠統的理論,結果便使這種極端的個人主義,被資本家利用,祇看見有錢有勢的人競爭,把那些無錢無勢的勞動家都壓到第四層社會去了。可見得離開當時的環境,把救濟一時的方法,拿來做百年大計,是最危險的一樁事。  進化是零賣的  所以第三派哲學不像從前的哲學對於現行制度不是總攻擊,便是總辯護,知道用力去辯護、攻擊,不如用力造成進步的觀念。這種進步,不是自然的進步,也不是籠統的進步;是今天一點,明天一點,從各方面、各個體進步的;是拿人力補救他、修正他、幫助他,使他一步一步朝前去。所以進化是零賣的,不是批發的,是雜湊的,不是整包的。  現在世界有許多野心家,高談闊論,一張口就說要改造社會,我想改造社會絕不是一件籠統的事,絕不是一筆批發的貨,是要零零碎碎做成功的。中國常有人問我「改造社會應當從何處下手?」我的答案必說應該從一事一事上下手。如家庭、學校、地方政府、中央政府,沒有一處不應改的,在這個時候,大家祇有各做各的事,那種籠統的議論最容易被人利用,是沒有用的。社會上的事不能開口就說全對,或開口就說全不對,要知道進化不是忽然打天上掉下來的,是零零碎碎、東一塊西一塊集合湊攏起來的。  因為各方面問題太多,太複雜,常常不易下手,即使下手也容易生出許多錯誤,所以必須研究個體,把一件一件的事體分析出來,然後一件一件的做去,才能免掉錯誤。  今天聽講的大概多是學生,學生應該格外知道這個道理。世間零碎事體可以幫助做的狠多,做零碎的事初看狠覺得不能滿足我們的理想,但是各方面如果都以個人的能力、知識來幫助做各種事體,到了結果那一天,也許做到我們理想中的大改革。若是先從理想做起,恐怕終究不能達到這個目的了。  社會衝突的起因  前兩次講演說社會哲學和政治哲學分三大派:(1)偏於理想,想把現行制度一齊推翻;(2)偏於保守,對於現行制度一律辯護;(3)注重具體的問題,對於現行制度不作籠統的攻擊,也不作籠統的辯護。今天所講的屬於第三派,隨時對於第一、第二兩派也略加一點批評。  第三派哲學的重要觀念,是學說起於紛亂,學說的目的在隨時隨地補救、修正社會的缺點和社會各種勢力的衝突;要想補救、修正社會的缺點和社會各種勢力的衝突,除了注重具體的問題之外,還需要有一些能指導全體的觀念。  譬如船家航海,先要有個地圖,帶個指南針,定個方向,然後再轉舵張帆朝這個方向走去。社會哲學家也必要有指導全體的觀念,作他們的地圖和指南針,先觀察社會衝突、動搖不安的病根在什麼所在,然後來解決具體的問題。但是我們說的指導全體的觀念並不是上次所批評的籠統理論,仍然是從具體觀念中找出的普通觀念。從前的哲學家總好用許多籠統的兩兩相對的名詞,譬如說個人同社會衝突,人民同國家衝突,法律同自由衝突,這樣囫圇說去,便把社會衝突的具體原因遮蔽住了。我們要想找出大衝突的原因,不必從這許多抽象的兩兩相對的名詞上去找,應該從群與群交錯的關係上去找。  據我們看來,社會衝突並不是什麼簡單的雙方衝突:一造是個人,一造是社會;一造是人民,一造是國家;一造是法律,一造是自由。社會是群與群的結合,群的界限是錯雜不齊、犬牙交錯的東西,所以群的衝突便是錯雜不齊、犬牙交錯的衝突。我所說的群是有公共目的、公共利害團結在一塊的。人類祇要有一種興趣、利益的關係,自然會團結成群。譬如有打球的興趣,自然會結成球會。社會成立的原因既是這樣,所以社會上的衝突,是階級和階級、行業和行業、民族和民族的衝突,並不是一方面是個人,一方面是社會。  何以說人類祇要有興趣、利益的關係自然會團結成群呢?譬如人類的天性,有男女性欲的需要,男女同居,然後有夫婦,有子孫,有家庭,有家族。又如人生都有要吃、要穿的天性,因為這種天性的需要,自然有供給吃的、穿的等群,自然會發生商業、工業、交通等群。再放大範圍說,人類的天性好爭,因為好爭所以纔有國家和政府的需要,因為有國家和政府的需要,所以纔有國家和政府等大群。人類又有一種宗教的天性,對於現世多不滿意,要想求那未來的精神的幸福,因為有這種天性,所以大家纔同拜一種宗教,因此發生教會、庵觀、寺院等群。照這樣看來,可見得人類祇要有一種興趣利益的需要就會發生種種的群。  以上所說的是人群發生的原因,自此以後,再說人群衝突的原因。人群是「參伍錯綜」的東西,並不是一個獨立的、彼此毫無關係的東西。比方一個人,在社會是社員,在國家是國民,在教會是教士,在某種行業之中又是某種行業的職員。社會所以有亂,都因為這許多團體不能同時平等發展進步,結果常使這一群壓倒那一群,經過幾十年、幾百年,表面上雖然沒有什麼影響,骨子裏已有了紛亂的種子,已經有許多不平之氣,所以才有衝突的事件發生。 現在且舉出幾個例說明,社會中往往有一種群,受特別的待遇,占特殊的地位,把別種群壓下去,這便是紛亂的原因。  (一)宗教的群  歐洲中古自五○○年到一五○○年的一千年的歷史,是宗教團體很勝利的時代。宗教的群既佔勢力,便把家庭、美術、教育、政治等群壓將下去。  (待續)

  • 杜威給中國上的32堂課──權貴把勞動家壓到第四層社會(五)

    到了十八世紀和十九世紀上半期,蒸汽發明,機器漸漸出來代替人工,於是生計的狀況,生出一大變遷。變遷的結果,有許多法律都不適用了。比如干涉的政策,最妨礙實業發展,於是才有極端放任的學說發生,主張縮減國家權力,讓個人去自由發展。這也不過是反對一時的現狀,並不是天經地義,後來也成了籠統的理論,結果便使這種極端的個人主義,被資本家利用,祇看見有錢有勢的人競爭,把那些無錢無勢的勞動家都壓到第四層社會去了。可見得離開當時的環境,把救濟一時的方法,拿來做百年大計,是最危險的一樁事。 進化是零賣的 所以第三派哲學不像從前的哲學對於現行制度不是總攻擊,便是總辯護,知道用力去辯護、攻擊,不如用力造成進步的觀念。這種進步,不是自然的進步,也不是籠統的進步;是今天一點,明天一點,從各方面、各個體進步的;是拿人力補救他、修正他、幫助他,使他一步一步朝前去。所以進化是零賣的,不是批發的,是雜湊的,不是整包的。 現在世界有許多野心家,高談闊論,一張口就說要改造社會,我想改造社會絕不是一件籠統的事,絕不是一筆批發的貨,是要零零碎碎做成功的。中國常有人問我「改造社會應當從何處下手?」我的答案必說應該從一事一事上下手。如家庭、學校、地方政府、中央政府,沒有一處不應改的,在這個時候,大家祇有各做各的事,那種籠統的議論最容易被人利用,是沒有用的。社會上的事不能開口就說全對,或開口就說全不對,要知道進化不是忽然打天上掉下來的,是零零碎碎、東一塊西一塊集合湊攏起來的。 因為各方面問題太多,太複雜,常常不易下手,即使下手也容易生出許多錯誤,所以必須研究個體,把一件一件的事體分析出來,然後一件一件的做去,才能免掉錯誤。 今天聽講的大概多是學生,學生應該格外知道這個道理。世間零碎事體可以幫助做的狠多,做零碎的事初看狠覺得不能滿足我們的理想,但是各方面如果都以個人的能力、知識來幫助做各種事體,到了結果那一天,也許做到我們理想中的大改革。若是先從理想做起,恐怕終究不能達到這個目的了。 社會衝突的起因 前兩次講演說社會哲學和政治哲學分三大派:(1)偏於理想,想把現行制度一齊推翻;(2)偏於保守,對於現行制度一律辯護;(3)注重具體的問題,對於現行制度不作籠統的攻擊,也不作籠統的辯護。今天所講的屬於第三派,隨時對於第一、第二兩派也略加一點批評。 第三派哲學的重要觀念,是學說起於紛亂,學說的目的在隨時隨地補救、修正社會的缺點和社會各種勢力的衝突;要想補救、修正社會的缺點和社會各種勢力的衝突,除了注重具體的問題之外,還需要有一些能指導全體的觀念。 譬如船家航海,先要有個地圖,帶個指南針,定個方向,然後再轉舵張帆朝這個方向走去。社會哲學家也必要有指導全體的觀念,作他們的地圖和指南針,先觀察社會衝突、動搖不安的病根在什麼所在,然後來解決具體的問題。但是我們說的指導全體的觀念並不是上次所批評的籠統理論,仍然是從具體觀念中找出的普通觀念。從前的哲學家總好用許多籠統的兩兩相對的名詞,譬如說個人同社會衝突,人民同國家衝突,法律同自由衝突,這樣囫圇說去,便把社會衝突的具體原因遮蔽住了。我們要想找出大衝突的原因,不必從這許多抽象的兩兩相對的名詞上去找,應該從群與群交錯的關係上去找。 據我們看來,社會衝突並不是什麼簡單的雙方衝突:一造是個人,一造是社會;一造是人民,一造是國家;一造是法律,一造是自由。社會是群與群的結合,群的界限是錯雜不齊、犬牙交錯的東西,所以群的衝突便是錯雜不齊、犬牙交錯的衝突。我所說的群是有公共目的、公共利害團結在一塊的。人類祇要有一種興趣、利益的關係,自然會團結成群。譬如有打球的興趣,自然會結成球會。社會成立的原因既是這樣,所以社會上的衝突,是階級和階級、行業和行業、民族和民族的衝突,並不是一方面是個人,一方面是社會。 何以說人類祇要有興趣、利益的關係自然會團結成群呢?譬如人類的天性,有男女性欲的需要,男女同居,然後有夫婦,有子孫,有家庭,有家族。又如人生都有要吃、要穿的天性,因為這種天性的需要,自然有供給吃的、穿的等群,自然會發生商業、工業、交通等群。再放大範圍說,人類的天性好爭,因為好爭所以纔有國家和政府的需要,因為有國家和政府的需要,所以纔有國家和政府等大群。人類又有一種宗教的天性,對於現世多不滿意,要想求那未來的精神的幸福,因為有這種天性,所以大家纔同拜一種宗教,因此發生教會、庵觀、寺院等群。照這樣看來,可見得人類祇要有一種興趣利益的需要就會發生種種的群。 以上所說的是人群發生的原因,自此以後,再說人群衝突的原因。人群是「參伍錯綜」的東西,並不是一個獨立的、彼此毫無關係的東西。比方一個人,在社會是社員,在國家是國民,在教會是教士,在某種行業之中又是某種行業的職員。社會所以有亂,都因為這許多團體不能同時平等發展進步,結果常使這一群壓倒那一群,經過幾十年、幾百年,表面上雖然沒有什麼影響,骨子裏已有了紛亂的種子,已經有許多不平之氣,所以才有衝突的事件發生。 現在且舉出幾個例說明,社會中往往有一種群,受特別的待遇,占特殊的地位,把別種群壓下去,這便是紛亂的原因。 (一)宗教的群 歐洲中古自五○○年到一五○○年的一千年的歷史,是宗教團體很勝利的時代。宗教的群既佔勢力,便把家庭、美術、教育、政治等群壓將下去。 (待續)

  • 新竹》前社會處長回鍋接副市長? 網路抹黑攻擊 陳雪慧澄清

    新竹》前社會處長回鍋接副市長? 網路抹黑攻擊 陳雪慧澄清

    年底9合1選舉已剩30幾天,近來的網路選舉攻訐語言也越來越多,每位候選人都被用以放大鏡檢驗,只要稍有不慎就被網友、對手公諸網路,但其中更有許多都是惡意中傷、子虛烏有的抹黑手段。  新竹市香山區市議員候選人陳雪慧,近來就因其是前市府社會處長的身分,被對手在網路或坊間謠傳、抹黑指其選後會回府擔任副市長一職,因此不需給予太多支持,急的陳雪慧趕緊逢人就消毒,並在臉書澄清與重申,「我,陳雪慧,絕對不會再回市政府擔任任何職位。」  陳雪慧說,她很少這麼早在臉書PO文,但當天她實在睡不著,為了近來的網路抹黑或坊間流言的中傷,讓她心有感觸,不得不趕緊澄清。  陳雪慧指出,「回想,我剛辭去社會處長一職,宣布參選香山區市議員,也面臨很多謠言和不實猜測。我不平,我憤怒,也有市民勸我,你要公布資料,開記者會反駁,但,我最後都沒有這樣做。」  她說,「時代不一樣了,市民的眼界和訊息透明度都在改變。當初我宣布出來參選時,市長林智堅叮嚀我的,不攻擊,不抹黑,不造謠,要政策要政績。這也是我的競選基調。」  陳雪慧表示,她一定不攻擊別人,不抹黑對手,不耳語造謠,她要把所有的時間拿來告訴市民朋友,「丫慧過去成功做過什麼?」、「 丫慧未來可以為香山做什麼?」、「丫慧的18般武藝,願意全力為您效勞」、「如果丫慧沒有當選香山區市議員,對,絕不會再回去新竹市政府擔任任何職位。」

  • 談美日台社會壓力大不同 畢靜翰:台灣是摧毀個性的壞壓力

    經常針對時事發表見解的美籍英文老師畢靜翰,日前在個人臉書發文,談論有關美國、日本與台灣民眾所面臨的社會壓力,其中他認為台灣社會所給予的是一種「摧毀個性的,讓人做不到事情的壞壓力。」引起不少網友迴響。 日前畢靜翰於臉書談論,美、日、台民眾所各自面對的社會壓力,他開頭先指出,許多台灣人對日本的既有印象,無非是壓力很大、追求一致性或是很有禮貌心裡卻黑暗;但對其自身長期接觸的經驗來說,畢認為其實美、日民眾很相似,「一樣有自己的想法和特色。」 畢靜翰接著說道,日本人很明顯有很多壓力,因為他們會要求自己很多事情,會用很高的標準去判斷什麼該做?什麼不該做?而這部分又跟德國有些相似。 至於美國,畢靜翰則表示,「美國當然也是個很有壓力的地方。」他形容在美生活的美國人都有一種很強烈的感覺,如同走在鋼索上,隨時都有可能誤入貧窮的無底黑洞。畢靜翰特別強調,「在美國當窮人比台灣,日本,歐洲恐怖多了。」且真的走上沒錢這條路,家人大概也不會想救你。 綜觀日本的高要求與美國金錢壓力,畢靜翰認為皆是這些國家的系統(system),其目標就是讓國家變得更強,他指出此社會目標讓大家走在一起,「所以就設定了一個可以讓大家往前走的環境。」而在這樣環境生長的人,一般來說都很有個性,沉浸於多元和感染力的文化裡;畢說道,因此他們面對壓力時沒有被「壓死」,反倒是活得不錯。 那台灣的社會呢?畢靜翰表示,「是真的給很多壓力,但給壓力的方式算是『層次不平』,是種摧毀個性,讓人做不到事情的壞壓力。」畢靜翰認為這種處在台灣的社會壓力會讓人堅持不應堅持的事,或是過度保護到把人弄傻為止。最後,畢靜翰呼籲,「台灣人不應該把日本或美國的『共同標準』或『自我要求』當做一個很恐怖的東西。」因為這才是他們當列強的主因。 貼文一出,立刻引起熱烈討論,不少網友紛紛表示,「事實上,過度保護也是一種壓力,得分。」「深感認同,台灣模式的壓力真的是那種摧毀一個人獨特性,最糟糕的那種。」「台灣教育只有齊頭式。」不過也有人提出不一樣的看法,認為各個民族性格上過於不及都不太好,偏好中庸的人也不代表此人就是沒個性。

  • 觀念平台-釐清各年金差異為改革序曲

     即將於520之後開始運作的年金改革委員會,擬邀集各界代表公開討論,內容涵蓋軍公教、勞工、農保、國民年金等保險與年金制度,期能獲致整套年金改革解決方案。然而公開討論之前,宜有縝密之研析,提供客觀資料,以免討論時失之於對立情緒的口舌爭辯中。  我國年金制度,包括軍、公、教、勞、農等不同職業別。除社會救助津貼外,又可分成社會保險與職業退休金之不同層次。各種年金之架構,源起於不同年代背景,設計理念各有差異,有不同的提撥費率與給予方式差異,為求不同職業別的衡平性,如何拿捏則是一大議題。不宜只是見樹不見林,應有全盤思慮,務須先予釐清。  在各種社會保險與退休制參與人員中,以2015年12月底資料,規模最大者為勞保已達1,007萬人; 勞退新制622萬人; 軍公教退撫約63萬人(公務人員28.8萬,教育人員18.9萬,軍職人員15.2萬);私校退撫6萬人;公保約58萬人;農保128萬人;軍保約20萬人;國民年金351萬人。由不同規模的比較,可見每項制度改變所影響到的人數多寡與社會衝擊程度之相對大小。  在社會保險層次之提領機制上,均為確定給付制; 在職業退休金之提領機制上,有確定給付與確定提撥兩種機制。先就社會保險而言,目前費率雖在相關法規中有上下限規定,而實際執行上又依行政函令而有差異:國保7.5%、軍保8%、勞保則在2008年7月修訂勞工保險條例規定保險費率為7.5%,施行後第三年起每年調高0.5%至10%,隨後每兩年調高0.5%至上限13%。換言之,勞保法規中已訂有自動調高費率機制。公教人員保險法中亦有訂出至少每三年精算,而精算之保險費率與當年保險費率相差幅度超過正負5%時須調整費率。  在職業退休金之費率方面:軍公教12%;勞退新制員工可選擇0%~6%,雇主則須負擔6%;私校退撫12%。針對軍公教退撫基金制度之迫切改革議題,考試院曾於2011年啟動部分改革,並於2013年將更完整的改革方案送至立法院,包括將費率逐步提高、延後退休年齡等,可惜在立法院未獲支持通過三讀程序。未來可考量在該改革構想基礎下繼續往前推動改革之旅。未來,各費率之調整機制如何在相關規定中予以妥適安置,料為討論重點之一。  退撫基金面臨破產之慮,其急迫性有所差別。依精算結果,最早瀕臨破產者為軍職退撫基金,可能在2019年即陷困境,接著為教職人員退撫基金為2027年,公務人員則為2031年。未來在研議各改革分階段進行時,各基金改革急迫性也須納入考量。  偏高的所得替代率與18%優惠利息是屢被詬病的公務人員退休金提領制度,在調整時亦需在數據上先予以釐清。自2006年調整所得替代率時,即開始調降可享優惠存款之本金額度方式,因此實質優惠存款利率與原所認定之18%之間差異幾何,宜有說明。此外,改革能否溯及既往,須先作法律層次之研析。  費率之負擔分攤方面,公務部門與勞工部門之分攤方式有別,公務部門無論保險或職業退休金,個人自付額35%,政府為65%。而勞工部門之勞保費率,員工自付額20%,政府10%,最大負擔者為雇主70%。勞退分舊制與新制,舊制依勞動基準法辦理,全由雇主負擔,屬一次性給付。新制依勞工退休金條例辦理,以個人退休金專戶為主,年金保險為輔。  退休年齡與年資,值得討論。公務人員採八五制(年資加年齡超過85),教職人員仍採七五制,何時啟動改制值得商榷。軍職人員之退休年齡最輕,2014年退伍平均年齡為30.21歲,軍職退撫基金之負擔也最為沈重,有待慎思改革機制。  社會關切的年金制度問題面向多重,經費不足、行業不平、世代不均,其制度背景與設計理念各有差異。在上述議題之外,尚有不同職業族群、不同年金收支體制,均有待研議。推動年金改革是重大工程,為使研判能夠周全,在討論之前,需有紮實之資料整理分析作為基礎。(本文僅作者個人看法,不代表服務單位立場)

  • 朱雲鵬專欄-監獄可以是工廠 更應是學校

    朱雲鵬專欄-監獄可以是工廠 更應是學校

     年節前收到朋友送的禮盒,有些是監獄工廠的產品,如手工餅乾。打開禮盒,除包裝略顯生澀,餅乾吃來倒甚可口,品質不亞於市面上其他品牌。誰能想像做出這些可口餅乾的受刑人,在監獄中可能遭遇到的不平與無助?  社會上存在一個古板的想法,就是受刑人既然犯罪被判決定讞,乃至發監執行,其本質為接受強迫性的懲罰與矯正,受苦有何奇怪?但可能很多人忘記,受刑人也有基本人權,而且是在聯合國兩個人權公約所明定。我們雖不是聯合國會員國,但已經簽署兩公約,並在政策上明確宣示所有法律需遵守之。也可能有人忘記,監獄限制受刑人的行動自由,而非其思想自由,所以受刑人有接受社會資訊,也有閱讀和寫作的權利。再者,監獄可以要求受刑人從事勞動,但是對其貢獻應當給予適當的報酬;無論是監獄工廠,或是一般工廠,勞工都不應該被剝削。  可能更多人忘記,囚禁犯人的目的除了懲罰外,更重要的是矯治,也就是期待受刑人在思想上獲得更生,在行為上產生改變;所以監獄也應當是一所學校。這所學校教育的成功與否,和我們的全民福祉有重大關係。如果教育失敗,受刑人出獄後繼續作奸犯科,甚至變本加厲,整個社會都要付出重大的成本:無辜的受害人大增,警察偵防的成本大增,維持治安的以及司法審判的成本大增。反之如果成功,受刑人確實悔過,而且擁有一技之長,回歸社會以後,生活上有所憑依,就可減少再犯罪動機。所以,監獄可以是新犯罪衍生的溫床,也可以是舊犯罪結束的教練場。  以這些角度觀察台灣的監獄制度,就會發現很多問題,已經到了要需要急迫改革的地步。在人權方面,如日前本報民意論壇一篇文章所表示,去年台灣每位受刑人的生活空間(含臥位、馬桶、洗台等)僅1.4平方公尺,也就是0.8張榻榻米,遠少於國際標準2.3平方公尺;基本上監獄早已人滿為患,超收近萬人;而且,據了解,目前所有受刑人都是睡地鋪,沒有高出地面的床架。監獄如此,看守所更是擠不堪言;據報導,曾經擁擠到無法躺著睡,必須側著睡。  監獄管理人員也嚴重不足。台灣平均1名管理員要管理14名囚犯,日本是1:4,美國是1:3.3。人手不足令管理人員暴露於高度風險之中,也無法對受刑人進行良善的管理,更難安排有效的矯治或職業訓練。工作辛苦、風險高、環境無法改善,對監獄管理人員而言不也是一種人權剝奪?因此台灣獄政人員流動率很高,這又進一步惡化獄政管理。  有人說觀察一個社會進步與否,看平時比較冷門的角落,像公共廁所,就會清楚。同理,在觀察一個國家的人權保障時,監獄人權絕對是一個重要的指標。如果不能尊重受刑人的基本人權,將會是負面的教育。受刑人因為侵害他人人權而入監服刑,難道囚禁的目的,是為了彰顯人權是可以被任意剝奪嗎?相信這不是使用自由刑的原意。我們呼籲法務部要盡快改善,或向其他單位借用場所,至少應達到人權公約中的最低標準。  再者,監獄的工廠應當企業化。監獄的面積大、人員多,有潛力可以成為一個有效的生產單位。監獄可以做餅乾,那麼應該也可以做肥皂,甚至可以設計網頁,以及其他的代工。如果能有效地拓展業務,為何不讓受刑人享有一定的報酬呢?這些報酬除償還受害者的民事賠償外,若可以合理的支持其家庭成員的生活,和原生家庭關係得以維繫,出獄後再犯機率也會降低。要創造這個條件,監獄必須和其他所有部門一樣,引進企業經營觀念,受刑人如果也因此得到合理的勞動報酬,就可形成一個良性循環。  另外,訓練受刑人有一技之長最好的地方,正是在監獄。有的受刑人本有一技之長,就應當做老師,訓練那些沒有的。也可以外聘老師,來做教學和輔導。光學習理論不夠,還要有實務經驗的話,監獄工廠的生產就是最好的實習所。受刑人在監獄時間愈久,得到訓練愈多,相信出獄後就不容易成為社會的邊緣人,如此才能使更生人順利融入社會,防止再犯。  6個受刑人挾持獄政人員的悲劇已經落幕,但我們平日在享受監獄所生產美味餅乾的同時,不妨因為這一次悲劇的產生,重新思考監獄的定位,重新認識設立監獄的目的及其性質,好好落實獄政改革。這些改變如果能劍及履及,會對整個社會的福祉有重大的助益。(作者為大學教授)

  • 全球財經周報/經濟教室:而今聽雨僧廬下

    全球財經周報/經濟教室:而今聽雨僧廬下

     ■當一國65歲以上的老年人口比重超過7%,代表這個國家已進入高齡化社會,升至14%代表進入高齡社會,若進一步升至20%,則代表進入超高齡社會。  ■台灣於1993年老年人口比重7.1%,進入「高齡化社會」,今年升至11.2%,推計2018年將升至14.6%邁入「高齡社會」,2025年更將升至20.0%成為「超高齡社會」。  「少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳;壯年聽雨客舟中,江闊雲低,斷雁叫西風;而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前,點滴到天明。」  這是南宋詞人蔣捷虞美人《聽雨》一詞,對少年的輕狂、壯年的奔忙、老年的淒涼寫得入木三分。這不但道出作者對少年時光的追憶,也流露出步入晚景的哀傷,詞裡的三階段同樣可以用來形容人類社會結構的變化。  聽雨一詞 道盡實情  以《聽雨》來觀察台灣社會,1960~1970年代,台灣處於少年時代,15歲以下的少年小孩占總人口約4成,那個年代台灣生活水準不如今天甚遠,但充滿勃勃的生氣,充滿歌聲與笑聲,這正是聽雨歌樓上的階段。  自1980~2000年,少年人口少了,壯年人口多了,15~64歲承擔家計的人口比率已升至70%,生之者眾,食之者寡,經濟因此快速成長,但昔日少年的歡笑少了,經濟成長的同時也多了競爭與些許的不安,這正好是聽雨客舟中的階段。  從2000年以後,由於65歲以上的老年人口快速增加,估計台灣將逐步進入高齡社會、超高齡社會,到2025年台灣老年人口所占比重已逾20%,走在街上每5個人就有一人「鬢已星星也」,台灣社會少了歡笑與奔忙,多了嘆息與哀傷,這可謂是聽雨僧廬下的階段。  最近台灣社會熙熙攘攘,忽然傳出勞保基金可能提前破產,忽然又傳出軍保、公保、退撫等退休基金也已四面楚歌,此外勞工退休金的寒酸對比軍公教退休金的優厚更吹皺了一池春水,然而這些忿怒、不平的陣陣聲響,其實只是台灣進入高齡社會的序曲,若不善加處理,未來恐怕更難收拾。  今天各國政府積極投入創新研發、自由貿易與經濟設計,惟這些經濟擴張的力量遠不及高齡化所衍生的緊縮力量。各國政府可以選擇自由或管制,升值或貶值,加稅或減稅,但唯一無法選擇的是高齡社會的到來,因為人們平均壽命比起半世紀前整整多了15歲,並且還會逐年延長,如今台、韓、德、英、美的女性平均壽命已逾80歲,男性也超過76歲,估計到2060年女性可接近90歲。  超高齡社會 問題重重  也正因為如此,在2040年的地球上,大概有三分之一是老人,不只台灣處處可見老人,日本、南韓、歐洲、美國亦然。人類可以扭轉產業、扭轉政治,讓專制走向民主,讓野蠻走向文明,但卻無法阻止人類邁入超高齡社會,而這樣社會所可能引發的家庭、糧食、經濟、醫療、財政等問題,也都是前所未見,可能也是身處今日的我們,難以想像的。  直到如今,人類社會一直處於非常年輕的階段,有歌樓聽雨的歡樂、有舟中聽雨的壯闊、來日如何度過僧廬聽雨的蕭索,未可知也,這一天不會很快來,但必定會來。

  • 南方朔觀點-讓每個人都成為命好的人

     美國有個著名的公益出版教育組織「自由基金會」,專出自由主義的經濟學和文史經典著作。多年前它再版了近代德裔美籍思想家舒克(Helmut Schoeck)的那本經典《嫉恨:一個社會行為的理論探討》,那是人類研究「嫉恨」這種心理與行為的最重要著作。  人類都有一種複雜的情緒和行為,那就是「嫉恨」(Envy),它具有嫉妒、羨慕、祟拜、痛恨等極其複雜的意涵。我們都知道人生而不平等,有的人命好,有的人命壞;命好的人生而聰明漂亮,人生也過得極為優渥,這種人總是被人嫉妒和羨慕。嫉妒最強的人,甚至會有「我得不到,也不讓你得到」的畸型仇恨情緒。因此在每一種文明裡,都不鼓勵這種嫉妒的品質,為了讓人們減少嫉妒,有些國家會抑制人由於好命而產生的自我得意,古代有些國家頒布禁奢令,會鼓勵好命的人多多行善。這都是希望人們不要成為被別人嫉妒的對象。  但到了現代,由於心理學和哲學、制度學的發展,人們對嫉妒這種行為已有了更深的理解,並發現到嫉妒不但是一種人性,同時也是一種社會性。嫉妒和痛恨乃是不正義所造成的感受,因此它是制度公平的起源。因此,嫉妒這種感情和行為經過重新解釋,它已被視為一種正面改革的力量。  就以當代美國主要政治學家,芝加哥大學政治科學教授艾爾斯特(Jon Elster)為例,他在那本《社會黏著劑》裡就明白指出,如果一個社會有良好的秩序及教育投資,那麼這個社會就會有較大的社會流動性。由於社會公平有序,這時候人的嫉妒就會往「你好命,我要證明我的命也不差」這個正面的方向去發展。艾爾斯特表示,一個公平進步的社會,當沒有特權,人們努力就有機會,嫉妒這種品質反而使人有了努力的動機;被人嫉妒的人因而可以享受到被嫉妒的樂趣,而不會有被嫉妒的恐懼。  因此,一個社會由於不公平,有特權,而使人們嫉恨,這時候該反省的是社會本身。這個社會是否公平?是否有歧視和差別待遇?如果能重視人民由於嫉恨而產生的公平正義要求,那就會是制度及社會改革的動力。  不過,在中國的文化裡,對嫉恨這種感情所代表的正面功能從來就沒有做過嚴格的理性思維,因此在中國文化裡所宣揚的價值乃是,有些人由於命好而享盡特權,別人千萬不要去嫉妒這些人,不要看不得別人好,這是每個人命運的不同。對這種命好命壞的問題,最好默然接受或是自己努力一點,有朝一日也去加入那個命好的俱樂部。這也就是說,在中國文化裡,並沒有從人民對不公不義的嫉恨找到改革的動力,而只是把特權不正義視為是一種命運,要讓人民崇拜這種不公不義。最近,軍公教特權的問題,已喚醒了整個社會對公平正義意識的覺醒,而台灣的大官卻在那裡大發謬論,宣稱「不要看不得別人好」,這就是非常中國古代式的思維。  而中國古代式的思維,在近代落後國家其實也常見。落後的國家,懂得透過宣傳,把特權不公說成是命好命壞的命運問題,讓人由羨慕這種人的命好而崇拜之。當年馬可仕夫婦貪腐無能又奢侈,菲律賓人對他們的好命其實非常崇拜。愈貧民窟,崇拜的程度愈甚。貪腐特權享盡榮華富貴,還會受到崇拜與羨慕,足見人心是可被操弄的。只是這種操弄可以一時,不能永久,當人們的意識被喚醒,他們的好命就成了噩運。  因此一個秩序良好的社會,本來就不能讓有些人得享特權的好命,而是要讓每個國民都有好命的權利。如果社會公平,人生而機會均等,沒有了不平之感,當然就不會有嫉妒之心。因此,請我們的當政者,不要去東拉西扯命運和誰醜化誰這種不相干的話題,能多著重社會的公平正義!(作者為文化評論者)

  • 觀念平台-強者多些退讓 弱者多些充實

     如果說要用一個詞來形容現在的世界政治或經濟情勢,那就非撙節緊縮(austerity)莫屬。債務危機、人口老化及經濟成長遲緩讓歐洲灰頭土臉、讓美國捉襟見肘,現在也讓台灣大砍福利和引起社會對立。  撙節緊縮的政策逼使政府要削減赤字、降低福利、加稅和減少公共服務,好像是台灣正在走的路。不過根據國際貨幣基金組織(IMF)這個月初的一份國際經濟前景的報告指出,採取經濟撙節措施的國家可能對於結果太過樂觀,德國或奧地利等採取擴張經濟刺激的國家反而經濟前景較看好。  但不管台灣走不走緊縮的路,重要的是台灣社會的凝聚力與和諧力不應該就此被破壞。過去藍與綠、南與北、東與西的分隔已經讓我們吃足了苦頭,如果現在再加上勞工對軍公教、現職對退休,那未來台灣恐無寧日。  甘迺迪總統說中國人的「危機」兩個字,第一個字代表危險,第二個代表機會,在危機時要注意危險,但也要抓住機會,現在就是政府讓社會更加公平的好機會。所以政府對於任何議題一定要好好思考和討論後再處理,不要陷入膝蓋式的反應(knee-jerk reaction),否則親痛仇快,不僅達不到社會公平的效果,反而讓利益衝突的兩方更加隔離和彼此看不順眼,造成多輸的局面。  其實今天會陷入這種局面,政府也要負很大的責任,每次調整基本工資案,勞工都很難感受到政府的照顧誠意,不調就不用說了,即使調整也都很不乾脆,好像給勞工恩惠一樣,勞工當然很鬱卒。  反之,電子公司雖然虧錢,董監事還是能年領數百萬的酬勞,顯然大老闆還是很有錢,也對自己太好,難怪勞工心裡不平衡。如果企業雇主都能有賺錢就分享到辛苦的勞工身上的做法,社會上的衝突和不平會少很多。  現在民心已經陷入類似獵巫的氣氛中,你有我沒有的就要打倒,所以政府處理事情更要小心,不能人云亦云,要守住「法」這個重要的基礎,否則將會失去人民的信任。一九七九年柴契爾夫人成為英國首位女首相,在五月四日抵達官邸唐寧街十號時,她引用《聖法蘭西斯的禱告》說:「在有爭吵的地方,希望我們帶來和諧。在有錯誤的地方,希望我們帶來真相。在有疑問的地方,希望我們帶來信心。在有絕望的地方,希望我們帶來了希望。」  社會大破大立之後,「團結」應該還是台灣唯一的出路,大家要為了共同的前景而相互容忍犧牲。社會上各種的對立,基本上均是為了保有自身利益而僵持不下,政府就是要當作中間團結的調解劑、潤滑劑和強力膠,讓強者有者多退讓一點,讓弱者無者多充實一點,讓面對面的衝突轉成方向一致的火車,這樣台灣未來才有希望。  (作者為臺灣觀光學院校長)

  • 社論-加開臨時會 讓證所稅案早日定案

     在周四行政院會審查證所稅方案前夕,各方反對勢力齊出,讓行政院在通過方案後,卻破天荒的決定暫緩把法案送交立法院。顯然行政院已心有猶豫,有意「以時間換取空間」。然而證所稅案牽動金融市場甚鉅,行政院想「事緩則圓」、「以拖待變」,卻是最要不得的作法,反而加深金融市場的動盪與不安。此時,該是身為領導人的馬總統站出來領導的時候了!  從古今中外的金融史看,處理金融市場動盪的鐵律,絕對是迅速決斷,在負面因素成燎原之勢前,就趕快弭平;絕對不是「事緩則圓」,反而是「事緩則掛」。號稱「金融才子」的院長陳冲對此必然知之甚詳。這次政府提出證所稅案,對台股造成量縮價跌的影響,原本即在預料之中。財政部原預計九月才召開財政健全小組會議,就是為了減少對股市的影響,才提早時程並快速定案送行政院。  坦白說,行政院雖然只作部分的放寬調整,但至少快速通過,原本該予以肯定。但行政院卻懾於券商、股市大戶的反對勢力,破天荒的採「暫緩送國會審查」方式,理由是說要優先與立委溝通化解歧見,過一段時間後才送立法院審議,此作法就令人失望且質疑了。算算時間,這一拖其實就是要拖到年底十一月才可能通過。換句話說,從現在到年底前,台股都存在著證所稅的不確定因素,政府部會之間、行政院與立法院之間、民間反證所稅與支持證所稅的勢力之間,都要一路角力、鬥爭、抗衡到年底。結果是台灣整個金融市場與社會都在此作無謂的虛耗。值得嗎?  事實上,贊成與支持證所稅之間的理由都講得很清楚,立場也相當鮮明;不同黨派的立委也先後提出六、七個版本,行政院「以拖待變」的策略,其實是無助於事。看看反證所稅的券商公會揚言五二○要發動遊行抗議證所稅,但代表勞方與一般小民的稅改聯盟與勞工團體,也說要號召負擔沉重的受薪階級上街,表達對賦稅不公的憤怒,就知道拖延的結果,只是讓正反雙方彼此擴大動員、蓄積更多能量,結果是股市與社會更加動盪。讓證所稅早日定案通過─不論通過的版本如何,才是讓股市與社會早日恢復正常的唯一方法。  台灣稅制最為人批評之處,就在資本利得稅的漏洞,結果導致稅制對矯正貧富差距擴大的效果大減,社會不平之聲四起,這也是去年政府成功推動奢侈稅、今年再重提證所稅案的社會背景。不過,任何改革必然引起既得利益者的反抗,那些會因證所稅開徵而增加稅負者,大概沒幾個人會願意成全「租稅公平」而委屈自己的荷包吧?政府宜儘量溝通化解,但沒有任何理由屈服,否則,從此再也甭奢言改革了。  至於散戶的情緒與反應,坦白說,以一年獲利四百萬的門檻,散戶幾乎都不會被課到證所稅,之所以有此反彈,除了金管會放任部分電視上的「老師們」以不實言論搧風點火影響外,主因在近日股市量縮價跌,散戶因此受害。對這部分,政府除儘量作好政策說明,去除散戶的疑慮外,更該早日讓台股恢復正常;而要恢復正常,只有讓證所稅案儘快底定才是治本之道。至於立委的質疑,主要是來自「民意」的壓力,但立委們─當然還有政府,也該審慎分辨,這個「民意」到底有多少是來自既得利益的富人、券商,更別忽視更廣大期望縮小貧富差距、實現公平稅制的沈默大眾。  在這個關鍵時刻,是馬總統站出來的時候了!除了向國人宣示他的租稅公平理念、推動量能課稅目標外,他也應主導及協調行政、立法部門,在六月加開臨時會儘快通過證所稅方案。如果總統無此魄力、決心推動證所稅案,那麼擺在後面的不動產實價課稅等也可直接從議程上拿下,財政健全小組可直接熄燈,別再浪費公帑了。但馬政府與國民黨將為此付出沈重的政治代價─馬政府的改革形象破滅、國民黨再次與富豪、股市大亨站在一起,馬總統等於在第二任期才開始就提前跛腳;未來數十年,大概也不會再有任何推動證所稅、不動產實價課稅等促進租稅公平政策的機會了。

  • 社論-課資本利得稅 堵住稅制大漏洞

     本報近日以「未竟的革命」為題,連續三天探討課徵證所稅及不動產實價課稅的問題。從各界反應及國內政治、社會情況分析,台灣課徵資本利得稅,可說是此其時矣。再也沒有猶疑、退卻的理由了。  台灣的稅制一直有一個大漏洞─資本利得未課稅。台灣的租稅率從過去的十八%降到現在的十二%,年年赤字預算、中央政府累積債務餘額超過五兆;看看希臘債務危機的例子,政府維持一個可被接受、基本上算健全的財政情況,是當務之急。因此,在政治上,顯然有迫切增加財源的壓力。而近年貧富差距不斷擴大,富人資本利得未課稅引發的社會不平與民怨日增,期望公平稅賦呼聲更高;政府又更須財源輔助弱勢者,顯然在社會氛圍上,也到了必須邁出這步的時候了。  而由本報專題報導中也看得出,過去被認為會「堅決反對」課證所稅、不動產實價課稅的相關業者,其實也都已能接受這項「公平稅賦」的做法;甚至如以證券業為主體的元大金控,其董事長、曾任財政部長的顏慶章也說,只要過度期配套措施完整,若政府有意復徵企業證所稅,元大金願意第一個宣布採用。商總理事長張平沼也說,只要降低證交稅、讓一定所得以內者免徵證所稅,同時避免股市下跌,商總也支持證所稅。建商對不動產實價課稅亦有類似的表述。  再從本報民調來看,有六三%民眾認為應恢復課徵證所稅,七一%的人支持不動產實價課稅。值得注意的是有近五成的人認為目前稅制不公平,因為「稅制有利於富人」。顯然,合理課徵資本利得稅,可以算是企業與社會大眾的基本共識,所差者只是條件與配套問題。因此,這次談證所稅、不動產實價課稅,應該可超越過去「要課不課」的界線,直接談「該如何課?」了。  對於該如何課稅細節,各界看法不同,在此我們也不擬細談,但由奢侈稅成功的例子來看,集中焦點、縮小被影響與打擊範圍,避免社會反彈,是成功的要件。由此觀之,不動產實價課稅應可及早上路,因為炒房者畢竟屬少數,其人口遠遠不如股票投資人。只要財政部妥善處理擁有舊房子者的課稅方式即可,這些舊房子已無法鑑定當年購買的成本,同時,既擁有多年,則多與房市投機無關;此外,對自用住宅亦可循舊制或享有較輕稅率。這種切割方式,可讓大部分民眾都不因不動產實價課稅而大幅增加稅負,從而讓政策能得到多數民眾支持。  至於證所稅,牽涉到的因素更複雜,但參考國外案例、考慮稅務行政及稽徵成本,對證券交易虧損者是該給予一定年限的抵扣,課法人優先於個人,如果個人要課,也應設定較高的門檻(以交易金額或獲利金額為門檻);同時調降證交稅率。這種方式可以讓大部分與賺錢無緣的散戶不受影響,甚至因此可調降證交稅而支持證所稅的課徵。  目前市場反對證所稅的重要理由之一,在證所稅課徵難度較高,遠不如證交稅的簡單;且證交稅不論賺賠都課,政府每年有一千億穩定的收入,改課證所稅對政府財政反而是負面影響。負責稅收的財政部也的確對此有憂慮。不過,我們要強調的是課證所稅的意義絕對不在「增加政府稅收」,而是希望導正稅制不公、回應社會對稅制合理化的強大呼聲。事實上,如果收入不變,讓在股市賺到錢的法人、企業、大戶繳交證所稅,是比許多不賺錢的散戶被課證交稅,來得公平、有意義。  在此,我們也要提醒政府,一旦決定徵證所稅,外資、法人、中實戶必然有部分會賣股、退場,股市毫無疑問一定下跌;但政府與社會必須了解,這是一個必然要經過的調整過程。簡單的說,過去大家評估獲利而買進的價位,因為證所稅而讓成本上升,投資者必然要重新調整;但調整不會是無限的下跌,股票價位再回到合理、市場能接受的價格時,買盤也會進場,股市會在此價位上正常運作。先進國家大都課徵證所稅,有哪個股市因此長期低迷?政府應認清這點、並有決心撐過這段「下跌調整期」。  打造合理稅制、課徵資本利得稅,今日正是最佳歷史契機;我們期待政府與官員能以智慧、毅力與耐心,提出有可執行性的最佳方案並化解可能的反對與負面影響,讓稅制重見公平與正義!

  • 觀念平台-從鳳飛飛、林書豪報導看社會心靈共振

     挪威畫家孟克(Edvard Munch, 1863~1944年)的著名作品「吶喊」,畫中人物找不到心靈出口,透過吶喊來宣洩,主角的臉形扭曲,天空與背景的色彩極為濃烈,線條的歪斜顯現出不安的情緒。被壓抑的心聲,在畫作中像是爆發了。孟克形容此作乃是描寫他在孤獨與苦悶戰慄時刻所感受到的自然界之浩瀚吶喊。一般人在解釋工業現代化後人們極度痛苦時,往往會引用此畫視為象徵。  畫家用強烈的方式來呈現心靈吶喊,而一般人也有各式心靈呼求,如果環境不給他機會宣洩,可能會像孟克的畫作所表現的,用扭曲的方式與週遭產生衝突。幸好在目前的言論開放環境下,各種意見得以發聲,包括媒體報導、網路言論交流、商家行銷創意、街頭巷尾聊敘等,均有抒發機會。當大家透過所關心的事件,在共同的感觸與期許下互動,便產生心靈集體共振現象。  從2012年春節之後,社會上便接連出現集體心靈共鳴的現象。Makiyo一行人毆打計程車事件燃燒多日,眾人交口同聲憤怒譴責。 接著,「掌聲響起」的迴蕩歌聲繞樑,歌迷不斷在鳳飛飛的倩影中尋找回憶。兩個事件,正好構成強烈的對比:Makiyo事件讓社會憤慨,而鳳飛飛的作為則讓人緬懷。從輿論反應的強烈,可見社會上充滿著高張的情緒,反對以強欺弱,想為弱勢者出氣,厭惡浪得虛名,不放過欺騙的遁詞。而相對地,敬業而真情的藝者之低調辭世,則讓人深深地惋惜。  另一個令人亢奮的英雄在今年2月初突然出線,林書豪的籃球傳奇登場,名高四海,迅雷不及掩耳地全球爆紅了。亞裔在美國職籃隊中,本即有著先天的劣勢,但是堅定的毅力讓不可能成可能,林書豪竟然紅到可以創出一個英文單字「Linsanity」。  原本被壓抑的靈魂,得到揚名立萬的機會,奇蹟似地獲取全球注目。這樣的故事,道出不少人心中的呼求,期待著在重重難關中能讓夢想實現,在黑暗中看到曙光,成為青年勵志指標。  社會心靈共振現象,並不是今日獨有,以前即經常出現。2000年代初的「包青天」電視連續劇紅遍大街小巷,一位代表公正無私而不畏強權的包公,以虎頭鍘剷除邪惡,即使皇親國戚亦不寬貸。市民們對包公的故事津津樂道,顯示出社會期待著正義標杆,痛恨特權階級為非作歹。包公的存在,成為忿恨不平的民眾之心靈所託。  近年曾有數起激起群眾共鳴的事件,陸續在媒體上披露,也發生了影響社會風氣的效果。例如轎車擋住救護車事件被報導之後,司機皆會急急讓路給救護車了;年輕人在公車上不肯讓座給白髮長者而被披露之後,霸坐博愛座者減少了;拾金不昧的範例在媒體傳頌後,路不拾遺的風氣便重被揭舉了。  心靈集體共振的時刻,也觸動了社會各種感應神經,聚集了各路人馬。或許不少人是為了商機考量,或許是為了特定立場的策略運用,也更可能只是純為導正社會風氣,或分享喜樂。無論目的為何,都是搭著同一班主題的呼喚列車來了,在這共同的心聲軌道上轟隆隆地前進,才能載動無與倫比的省思精神與活躍力道。  工業革命對人心之影響,在孟克的吶喊之畫作中可以窺得。而今,國內外種種環境變化下,集體心靈共振也透露出社會上有種種複雜的情緒,正好可讓社會價值觀趁機重作定位,在逐名逐利之外進行心靈重建。除此之外,在同聲吶喊之餘,更應嚴肅地正視這些社會現象,大家來思考如何從根本機制著手,彌平心靈缺口,導向喜樂積極情境。

  • 徐志摩的康橋

     (文接B8版)甚了了。糟糕的教育、庸俗的社會環境,扼殺了人們的好奇心、想像力、邏輯感,還把錯誤的觀念與事實塞滿了我們的頭腦。以至於我們這一代人中最傑出的頭腦,就是那些最成功地拒絕正規教育的人。  僅僅感慨我們自身的「野蠻」嗎?它不過是另一種自憐,而且可能變成一種責任推卸--是社會與時代環境使然,個人無能為力。在海外中國學生的社群中,兩種極端看法一直並存著。大多數人庸庸碌碌,埋頭於自己的小世界,而另一小部分人則以譴責自己的國家與時代為樂,一副憤憤然的樣子。但他們的情緒也多少像是魯迅在多年前批評的對象:「不平還是改造的引線,但必須先改造了自己,再改造社會,改造世界,萬不可單是不平。」  我懷疑自己也曾陷入了同樣的「憤憤然」的境地。在那些古老學院中穿梭時,多少像是波蘭詩人米沃什走在巴黎街頭的感慨:「走過笛卡爾街,我朝塞納河走去,這是一個年輕的野蠻人在旅行,他因身處世界的中心而惶恐。」  我忘記了一個國家的轉變是漫長而無序的,眼前令我不悅的現象,可能在這場巨大的轉變中難以避免。更重要的是,我把自己的無力感轉嫁給社會環境。譴責別人,比改變自己的無能要容易得多。  我需要更有耐心也更富創造力地面對這一切。在龐德感慨美國的野蠻,米沃什在巴黎感到惶恐時,他們都在為世界增添新的內容。傳統與文明固然美妙,但它不僅滋養人,也可能是巨大的束縛。傳統的「野蠻」或許粗鄙,卻也可能蘊涵著新的可能性。  在《經驗與貧乏》中,華特.班雅明說,第一次世界大戰後的一代歐洲人是傳統中斷的一代人、經驗貧乏的一代人。但正是在貧乏中,可能誕生一種新的創造力。他們只為那些有現代感的人寫作……而不為那些在對文藝復興或洛可哥的熱望中耗費自己生命的人,而在這種外在及內在的貧乏環境中,可能產生真正的事物。  現代主義那眼花繚亂的創新,甚至共產主義實驗,是班雅明眼中的「真正的事物」,什麼是我這一代中國人的「真正的事物」?  中國的巨大轉變,是對人類社會種種既有理論、思想的檢驗與挑戰,也提供了眼花撩亂的情感與故事。如何運用自己的頭腦與眼睛,來觀察、理解、描述這一切,則變成一項艱巨、迷人的工作。它也是整個人類價值系統中的重要環節。  很多時刻,我們高估自己的獨特性,完全忽視了人類經驗的普遍性;但另一些時候,我們又缺乏智力上的自尊,不免低估自身實踐的重要性,認定自己所熱烈探討的一切,那些十九世紀的英國人、法國人、德國人早已取得共識。  在這兩種傾向背後,都是僵化的世界觀,似乎某種觀念一經確立,就不再改變。每一代人、每一個人,都必須以自己的方式重新理解整個世界、人類的全部遺產,並為其中增添新的元素。沒有什麼制度與思想是恒定不變的,它必須被不斷檢驗與挑戰。或許對自由、民主、平等等概念,托克維爾(Alexis de Tocqueville)、約翰.彌爾與柏克已經講述得足夠多,但在不同地區、不同時代,人們都會以不同方式重新理解這些概念,拓寬它們的維度。每一代人都要同時擁抱世界遺產和建立智力上的自尊。世界歷史是個持續更新的過程。  而對我個人或者很多有類似經驗的人來說,加入這一激動人心的過程的前提是,我們真的能確立「個人精神」。每個人都要用自己的方式來發現世界,承擔對應的責任,付出相應的代價,接受源自內心的喜悅與挫敗。  在過去的一個多世紀,這種「個人精神」從未真正覺醒,它總是屈服於人際的網路、群體的壓力、社會的標準、民族的命運、國家的危難……「個人精神」的失敗經常以截然不同的方式表現出來。它可能是一種全然無私的奉獻精神,為了整體的利益而壓制自我,也可能是一種高度的自私,除去現實利益,什麼也不關心。前者放棄了個人判斷,把選擇的困境、道德與智力上的風險交給了集體意志,後者則選擇把自我中的一部分關閉起來,拒絕和世界發生真實的關係,更恐懼這種關係可能帶來的不確定性。它們在本質上是一致的,都恐懼獨自面對世界,必須隱藏在某種面具之下。在這樣的狀況下,我們怎麼可能真正理解我們生活的世界?  或許,當我最終能建立起這種「個人精神」時,我的第二股風也就悄然地吹來了。(本文摘選自《一個游蕩者的世界》,許知遠著,八旗文化出版)

  • 面對公戰─邁向永續-群策群力 面對未來

     二○一一年的歲末,總統大選在即,全球正陷入一系列危機,我們此刻的思緒與心情異常沉重,正是心所謂危不能不言。展望台灣未來需要克服的難關遠甚於此,國人需要信心與勇氣,從當前困境中找出一條路,群策群力,面對不確定的未來。  全球巨變 各國陷入困境  首先,我們要務實的看待今日嚴苛的困局;全球的經濟秩序與自然環境,在長期發展過度與分配失衡的重創下,各國都面臨雙重的危機與挑戰;經濟面,歐債危機尚未見曙光,美國的赤字與失業率依舊低迷,日本繼續失落,中國的通膨與泡沫仍籌措對策、未見解除,沒有一項數據展現樂觀前景,二次衰退的預言甚囂塵上…。今天歐美所面對的危機中,歐債與失業只是浮面的病癥,其基礎的病灶在於國家活力漸喪失、老化,難以因應快速變化的世界,一步步走向昏暗與沉淪,亟待傾力扭轉。處在全球結構性巨變挑戰中的台灣,同樣陷入困境;貧富差距、分配失衡,嚴重衝擊社會公平正義,急於尋找對策與出路,焦慮與其他國家並無二致。  金融自由化與福利民粹化的衝擊下,台灣正複製歐美的僵局;一面伴隨著金融管制解除,應有合宜的再管制。目前寬鬆的貨幣政策固然有部分刺激投資效果,是否也扭曲了投資的方向與內涵,尤其過多的游資湧向股市與房市,擴大了金融投機與土地炒作的空間,也拉大了貧富差距與所得分配。另一面在朝野競相加碼下,各種津貼、年金的發放不斷擴張,政府財政的赤字不斷擴大,有限的稅制改革仍不能扭轉此趨勢。台灣的居住正義、分配正義與世代正義在流失中。走出困境?沒有答案。  全球科技產業快速洗牌與競合衝擊中,台灣產業亦邁入關鍵調整期,此起彼落的裁員與無薪假,科技產業正進入艱困的盤整與重組的過程;過往積蘊深厚的文化傳承與教育培養,雖屢見台灣新生代的創意與不服輸的精神領先於亞洲的同世代,但產業更迭與人力資源的脫節正在慢慢上演,不能不有所警惕。台灣下一波的主導產業在那裡?在這波由盛趨疲的資本市場中又如何尋找競爭優勢,尚待政府的決心與產業的努力。  科技產業 走向盤整重組  全球暖化、環境變遷的衝擊下,過去幾年極端氣候導致水旱災頻傳,世界各地環境警訊不斷;南極冰河快速融解、泰國六十年來罕見的水患、美東酷寒,正陸續釀成生態、能源、糧食乃至物種多樣化滅絕的危機。台灣的生態環境也在一步步惡化,整體的國土規畫亟需前瞻性的思考。河川山水的保護不只需要有效的水資源管理,需節水措施,適時亦需運用經濟手腕。河川治理成效有限,地層下陷、山洪與土石流及海平面升高的危機如影隨形;環境永續不能只是口號,或僅是宣導節能減碳等政令活動。「環境永續」要面對的是人類共同的災變與洪荒。我們應深化永續的內涵、內化尊重自然的價值,政府與全民並肩積極行動。  國際戰略 我仍定位不清  在世界各國紛紛啟動全球治理與區域整合步伐之際,台灣的自我定位卻依舊沉溺在意識形態的爭議中;環視台灣周邊,東亞整合的議程並未停歇,各種雙邊、多邊的協定與對話早就端上檯面,中國的和平崛起、美國的重返亞太、合縱與連橫的博弈,正在改寫新的權力版圖,台灣下一波的國際戰略思考在哪?顯然還沒有清晰的答案。  在環環相扣的各種困境中,當下的台灣由於民主化帶動政治的轉型,也催化了民粹文化。如果我們選擇無視外在環境的變遷,只看到藍綠陣營無休止的惡鬥,情緒將持續被政客與名嘴綁架。忽略民主價值內涵與啟蒙意義,則是全民的損失。我們比其他國家更需要保有客觀、公正的第三種聲音與力量,來跳脫藍綠糾葛,顯現能綜觀全局、面對問題的知識力與社會力,喚起正在加速衰退中的理性與中道力量,彰顯獨立思考的本質。台灣亟需解決的問題累積的越來越多,大家必須警覺。政黨對決不能只為了獲取政權的分群集結,應不忘記傳統的建樹、當前的困境與未來的願景。  跳脫藍綠 喚起中道力量  關鍵時刻,扮演社會中道力量的知識分子理應挺身而出,對社會批判與關懷、為不平的事物發聲,結合長期關心各面向的民間力量,解決實質問題。執政者更應敞開心胸、不分黨派、唯才是用,善用因應變局解決問題才幹之士;群策群力,共同面對未來的時代。  十二年前,正值新舊世紀交替之際,為思索台灣邁向新紀元的走向,余紀忠文教基金會舉辦「邁向公與義的社會」系列研討,匯聚產官學研的菁英於一堂熱烈討論;此後的每一年,余紀忠文教基金會都會針對當時環境需要,規畫特定議題的研討會,先後舉辦包括國土規畫、建構包容社會、稅制改革、金融改革、重視發展與分配,以及知識分子省思與對話等系列研討,關注社經變化與自然環境、提出主張、推動改革。  不分彼此 擘畫未來遠景  今天,我們再次籌辦「面對公與義:邁向永續」研討會,邀集長期關懷台灣社會與自然環境的產官學與多年深耕的民間團體,老朋友與新夥伴為台灣重新出發,匯聚力量。激勵集體意志、捲起袖子不分彼此,以更寬廣的視角檢視存在你我之前的所有問題,共同思索可能的方向與答案,為全民擘畫未來願景,邁向永續之路。  (余範英為余紀忠文教基金會董事長、黃榮村為中國醫藥大學校長、王汎森為中研院副院長、朱雲漢為台大政治系教授、南方朔為新聞評論家)

  • 從困境中找出路群策群力 面對未來

     2011年的歲末,總統大選在即,全球正陷入一系列危機,我們此刻的思緒與心情異常沉重,正是心所謂危不能不言。展望台灣未來需要克服的難關遠甚於此,國人需要信心與勇氣,從當前的困境中找出一條路,群策群力,面對不確定的未來。  首先,我們要務實的看待今日嚴苛的困局;全球的經濟秩序與自然環境,在長期發展過度與分配失衡的重創下,各國都面臨雙重的危機與挑戰;經濟面,歐債危機尚未見曙光,美國的赤字與失業率依舊低迷,日本繼續失落,中國的通膨與泡沫仍籌措對策、未見解除,沒有一項數據展現樂觀前景,二次衰退的預言甚囂塵上……。  今天歐美所面對的危機中,歐債與失業只是浮面的病癥,其基礎的病灶在於國家活力漸喪失、老化,難以因應快速變化的世界,一步步走向昏暗與沉淪,  處在全球結構性巨變挑戰中的台灣,同樣陷入困境;貧富差距、分配失衡,嚴重衝擊社會公平正義,急於尋找對策與出路,焦慮與其他國家並無二致。  亟待傾力扭轉。處在全球結構性巨變挑戰中的台灣,同樣陷入困境;貧富差距、分配失衡,嚴重衝擊社會公平正義,急於尋找對策與出路,焦慮與其他國家並無二致。  民粹化衝擊 流失正義  金融自由化與福利民粹化的衝擊下,台灣正複製歐美的僵局;一面伴隨著金融管制解除,應有合宜的再管制。目前寬鬆的貨幣政策固然有部分刺激投資效果,是否也扭曲了投資的方向與內涵,尤其過多的游資湧向股市與房市,擴大了金融投機與土地炒作的空間,也拉大了貧富差距與所得分配。  另一面在朝野競相加碼下,各種津貼、年金的發放不斷擴張,政府財政的赤字不斷擴大,有限的稅制改革仍不能扭轉此趨勢。台灣的居住正義、分配正義與世代正義在流失中。走出困境?沒有答案。  科技業進入盤整期  全球科技產業快速洗牌與競合衝擊中,台灣產業亦邁入關鍵調整期,此起彼落的裁員與無薪假,科技產業正進入艱困的盤整與重組的過程;過往積蘊深厚的文化傳承與教育培養,雖屢見台灣新生代的創意與不服輸的精神領先於亞洲的同世代,但產業更迭與人力資源的脫節正在慢慢上演,不能不有所警惕。  台灣下一波的主導產業在那裡?在這波由盛趨疲的資本市場中又該如何尋找競爭優勢,尚待政府的決心與產業的努力。  深化環境永續內涵  全球暖化、環境變遷的衝擊下,過去幾年極端氣候導致水旱災頻傳,世界各地環境警訊不斷;南極冰河快速溶解、泰國六十年來罕見的水患、美東酷寒,正陸續釀成生態、能源、糧食乃至物種多樣化滅絕的危機。  台灣的生態環境也在一步步的惡化,整體的國土規畫亟需前瞻性的思考。河川山水的保護不只需要有效的水資源管理,需節水措施,適時亦需運用經濟手腕。  河川治理成效有限,地層下陷、山洪與土石流及海平面升高的危機如影隨形;環境永續不能只是口號,或僅是宣導節能減碳等政令活動。「環境永續」要面對的是人類共同的災變與洪荒。我們應深化永續的內涵、內化尊重自然的價值,政府與全民並肩積極行動。  台灣國際戰略思考  在世界各國紛紛啟動全球治理與區域整合步伐之際,台灣的自我定位卻依舊沉溺在意識形態的爭議中;環視台灣周邊,東亞整合的議程並未停歇,各種雙邊、多邊的協定與對話早就端上檯面,中國的和平崛起、美國的重返亞太、合縱與連橫的博弈,正在改寫新的權力版圖,台灣下一波的國際戰略思考在那?顯然還沒有清晰的答案。  應不分黨派唯才是用  在環環相扣的各種困境中,當下的台灣由於民主化帶動政治的轉型,也催化了民粹文化。如果我們選擇無視外在環境的變遷,只看到藍綠陣營無休止的惡鬥,情緒將持續被政客與名嘴綁架。忽略民主價值內涵與啟蒙意義,則是全民的損失。我們比其他國家更需要保有客觀、公正的第三種聲音與力量,來跳脫藍綠糾葛,顯現能綜觀全局、面對問題的知識力與社會力,喚起正在加速衰退中的理性與中道力量,彰顯獨立思考的本質。台灣亟需解決的問題累積的越來越多,大家必須警覺。  政黨對決不能只為了獲取政權的分群集結,應不忘記傳統的建樹、當前的困境與未來的願景。  關鍵時刻,扮演社會中道力量的知識  關鍵時刻,扮演社會中道力量的知識分子理應挺身而出,對社會批判與關懷、為不平的事物發聲,結合長期關心各面向的民間力量,解決實質問題。  分子理應挺身而出,對社會批判與關懷、為不平的事物發聲,結合長期關心各面向的民間力量,解決實質問題。執政者更應敞開心胸、不分黨派、唯才是用,善用因應變局解決問題之才幹之士;群策群力,共同面對未來的時代。  產業學研 精英匯聚  十二年前,正值新舊世紀交替之際,為思索台灣邁向新紀元的走向,余紀忠文教基金會舉辦「邁向公與義的社會」系列研討,匯聚產官學研的精英於一堂熱烈討論;此後的每一年,余紀忠文教基金會都會針對當時環境需要,規畫特定議題的研討會,先後舉辦包括國土規畫、建構包容社會、稅制改革、金融改革、重視發展與分配,以及知識分子省思與對話等系列研討,關注社經變化與自然環境、提出主張、推動改革。  老朋友新夥伴同攜手  今天,我們再次籌辦「面對公與義:邁向永續」研討會,邀集長期關懷台灣社會與自然環境的產官學與多年深耕的民間團體,老朋友與新夥伴為台灣重新出發,匯聚力量。激勵集體意志、捲起袖子不分彼此,以更寬廣的視角檢視存在你我之前的所有問題,共同思索可能的方向與答案,為全民擘劃未來願景,邁向永續之路。

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