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以下是含有社會學系的搜尋結果,共25

  • 香港占中發起人陳健民 政大任客座1年

    香港占中發起人陳健民 政大任客座1年

     香港「占中三子」、中文大學社會系前副教授陳健民已於前日抵達台灣,接受政治大學邀請擔任客座教授1年。陳健民表示,1年前在獄中已收到邀請,由於疫情關係,幾天前才取得簽證,強調自己只是暫別,目前仍計畫在1年後返港。會在台灣教授「社會運動」及「當代中國社會」,兩門課皆屬較敏感課程,憂慮觸及《香港國安法》,但法例邊界模糊。

  • 要向世界證明 彰中新住民之子 林宗洧錄取台大社會學系

    要向世界證明 彰中新住民之子 林宗洧錄取台大社會學系

    國立彰化高中學生林宗洧,是越南新移民子女,儘管成長過程,經濟狀況沒有很好,常得自己賺取零用錢,卻展現了陽光、自信,活動能力特別強,擔任過彰中學生會長,除了社會參與,也想投入學術研究,探索移工、性別等社會議題,以希望入學管道,錄取第一志願台大社會學系,非常開心,「要向世界證明自己也能做得很好」。 林宗洧是和美高中國中部畢業生,就讀彰中語文資優班。導師黃彥霖特別肯定他,能夠自主規劃、負責任地處理好自己的事情,功課好,還多才多藝,在參與社團活動、公益關懷中,發揮了實踐能力,高中生涯完全沒有虛擲。 林宗洧說,第一志願台大社會系,影響很深就是成長背景,作為東南亞移民的孩子,常因母親國籍感到自卑,直到上高中,認識到如果連自己都不敢說出來,大眾對新移民第二代的刻板印象和歧視無從緩解,開始了公共參與,以不同的發聲管道,證明「我們和其他人並沒以不一樣,我們也可以過得很好」。 林宗洧曾擔任學生會長,參與高中資優生充實方案、高中生人文及社會科學營、兒童權利公約國際審查會議等,從活動中洗滌自己,也發現自己的確熱愛社會學,社會學注重探討人與人的關係,希望對於土地的熱情,能透過社會學角度重新理解與詮釋。 錄取台大,雙親、師長同感光彩,林宗洧期許自己能善用明年的暑假回到母親的故鄉胡志明市參加國際志工志願服務學習營隊。他說,雖然對英語力有把握,卻遺憾沒有機會好好學習媽媽的母語,正好藉由這樣的機會補強。

  • 台灣跟越南勞工誰比較慘?學者嘆:台員工是免洗筷

    《勞基法》修正草案三讀通過,勞動條件惡劣掀起網友謾罵聲不斷,近日有網友表示家中泰勞打算期滿後回國,「泰國做正常的工作可以領到24k,物價約比台灣便宜2至3成」,引發網友討論外籍勞工待遇問題,甚至有網友發現,越南勞動條件也優於台灣,且台資方在越南提供的待遇還優於台灣,究竟「台灣跟越南的勞工,哪個勞動條件比較慘?」 中山大學社會系教授王宏仁在《巷仔口社會學》刊文,整理出台、越勞基法比較,從「加班時數」可見,越南一年時數為200小時(例外300小時),但台灣修正後的勞基法,一年時數多達552小時;而「輪班間隔時間」,越南規定12小時,台灣則規定11小時、例外8小時。 「社會福利保險計算基礎」方面,越南勞基法規定以「全薪計算」,台灣勞基法則是以「底薪」計算;而「成立工會」方面,越南政府規定,新成立的公司,三個月內必須成立工會,「越南工人對於不合理的勞動條件、工資,經常透過罷工來要求改善,政府也都站在工人這一方」。 然而在台灣,144萬家企業卻只有990個企業工會,僅4.6%(6.6萬)企業實施勞資會議,但「台灣的工會要罷工,比登天還難...我們可以說,在台灣的大企業只為股東=大資本家而存在,員工是用完就丟的免洗筷。」 王宏仁在文中痛批賴清德「想加班的人可以加班,不想加班的人也可以不必加班」說法,表示一條生產線豈能有5個人加班、5個人不加班的道理?並說台灣工人喜歡加班,是因為「現在政府把低薪問題變成是工人想要加班,卻不去解決因為低薪造成『不得不加班』的過勞問題,根本是倒果為因。」

  • 不要迴避 也不應該迴避

     一開始台灣對我來說就像是任何一個異域一樣:是地理書上風光秀麗的島嶼,是歷史書上有著源遠流長文化認同的共同體。即使我聽著周杰倫,看著台灣偶像劇長大,在大部分的時間裡我都只是一個被動的信息接受者。我真正開始對台灣產生嚮往,想要主動地去瞭解它的歷史、文化、社會是從瞭解張懸開始的。  中學時代第一次聽到張懸,從最初孤獨時給人慰藉的《寶貝》到充滿哲學意味的《關於我愛你》再到鼓舞社運人士的《玫瑰色的你》。我慢慢地瞭解她,瞭解她所做的事情,也在不斷地瞭解台灣的社會與文化。  社會並不是扁平化  之前參加的一個實踐活動時,與我住同一個房間的同學是一個在香港上學的台灣人。聊天時,我好奇地問起了關於台灣的種種,當時體會很深的一點在於:我們總是緊緊地抓住一個宏大的兩岸關係的某些議題不放手,卻忽視了生活本身;我們往往把有限而光彩奪目的標籤化的名詞貼在台灣上,卻忽視了它作為一個社會本身的多種面向。當我們把目光聚焦或者說從他們的角度來思考,台灣社會並不是扁平化的,他們的社會也在發展著,他們的文化也是多元的。  而這些社會的多種面向,我在張懸所唱的歌,所做的事情中清晰而有力地看見。在《社會學的想像力》中,米爾斯曾談到:我們的時代瀰漫著不安和漠然,但這種不安和漠然又還不能得到清楚闡明,並接受理性的分析和感性的體察。它們往往只限於模糊的不安造成的苦惱,而不是從價值和威脅的角度得到明確界定的困擾。它們往往只是沮喪的情緒,讓人覺得一切都有些不對勁,卻不能上升為明確的論題。  世界是可以改變的  人們既說不清面臨威脅的價值是什麼,也道不明究竟是什麼在威脅著他們。個人的困擾與社會的公共議題之間,民眾的焦慮不安與自身的漠然之間的糾葛,我似乎都可以在張懸身上找到某種不能算是最好,但是一種盡量做到最好的答案。她去做公民會談,去鼓勵她口中常常談到的「青年人」關心社會問題,去強調社會是可以被改變的。她寫《南國的孩子》給台東的原住民和在大城市裡的打工者,寫《玫瑰色的你》給社會運動人士。  實際上,關於社會不平等的問題,關於進城務工者的問題,在海峽的兩岸都得到了同樣的關注。在某種程度上,這是一些關於人類福祉的問題,關於公平正義的問題,它是在任何一個社會都會被討論的,因此,我更希望能有更多的機會可以從社會和文化的層面去瞭解台灣。  張懸的歌手生涯中,鬧得沸沸揚揚的一個事件就是「曼城國旗」事件,我並不想去肆意揣測張懸這個行為的本義,而且她事後也做出過說明。但整個事情卻因為在場中國女留學生的一句「no politics tonight」而變得充滿了政治意味。張懸說她是抱著一種開放的態度想要討論這個問題,而不是用「no politics tonight」這種貌似很酷的話來逃避一次關於不同意見的交流。  異質讓交流有意義  我想,這種心態在兩岸的交流中是很重要的。如果非要把一種「值得被討論」的東西束之高閣變得「不可言說」,那麼實際上是我們自己讓它變得不可言說。在與來自不同文化背景的人交往時,我們不可避免地在與人交往前就先存有一些預設,但是實際上在具體的交往中我們是在和具體的人打交道,我們會發現他們有著與我們相同的喜怒哀樂,這種預設是在被慢慢打破,這也是交流很有趣的一點。而對於一些話題,我認為我們不要迴避,也不應該迴避,正是異質性的存在才使這種交流變得更有意義。

  • 當我去台灣,我們談些什麼?

     當兩岸青年相聚在一起,我們該談些什麼才能更有效地進行交流與理解呢?我們雖然說著共同的語言,但由於環境的差異,會有所隔閡,當然這也不是重大的問題,因為這完全是可以消解的。而消解的語言則值得我們去思考與探索。  我覺得生活,藝術與社會是三個最親近與最有趣的話題。當然不是說兩岸青年溝通只能從這些方面來談,只是我覺得這三個話題也是任何青年人喜歡與朋友間所探討的,也是最容易讓我們理解彼此的話題。  年輕人能很快聊開  首先是關於生活,即使兩岸的我們很多生活細節有所差異,但是終究是同源相似的,也正是這些差異讓我們更緊密深刻地認識彼此,因此不必為此擔心。通過聊美食,學習經歷,旅行,明星(像田馥甄,蘇打綠,張懸等在大陸的流行也無疑促進了兩岸青年的交流),容易使年輕人很快聊開與融洽在一起。  另外,我們這一代大陸90後的年輕人對於台灣電視劇是有親切感的,從小時候迷戀的瓊瑤劇到後來的如惡作劇之吻之類的偶像劇,都是我們成長的記憶,想必台灣的同齡朋友也是有著同樣的經歷。而近幾年的台灣電視劇雖然不像曾經那麼火熱,但並不阻礙我們對於台灣電視劇的喜愛,例如《我可能不會愛你》的大熱。記得去年跟一個台灣女生聊電視劇《一把青》,她很驚訝我居然看過,還比較擔心我對這部劇的看法,但其實很多大陸年輕人對於那段歷史並不會刻板印象般理解了,而是更公允與包容的。  藝術消解隔閡,使人和解。藝術背後的哲學,價值觀可能有所差異,但是意識形態從來都是人為構建的,唯有人性是本真與相似的。一直很偏愛台灣電影,一方面它在華語電影乃至世界電影中地位的十分重要,今年BBC的21世紀100世界電影排名中,台灣電影如《一一》,《刺客聶隱娘》名列前茅。當然還有如李安,蔡明亮,侯孝賢,楊德昌等的作品,都是具有很高的藝術價值的。另一方面,總覺得台灣電影頗具溫情,讓人對生活產生美好希望。  更加在意人情根本  我認為通過觀賞與賞析台灣電影,是理解台灣文化與社會的好途徑,比如《賽德克巴萊》對台灣歷史的一種梳理,《牯嶺街少年殺人事件》對時代的反映,《悲情城市》中關於歷史的折射……通過這些優秀電影,我們會更在意人情根本的價值,淡化政治隔閡,更藝術性更深刻地理解台灣。  除卻電影,文學也是兩岸溝通的重要橋梁,看過很多台灣作家作家的書,我發現如今在台灣知名的作家大都與大陸有深刻的聯繫,比如我最愛的三毛與白先勇。所以在品讀台灣文學時,其中的情懷也在無形之中讓兩岸的人加深交流與理解。當然不止現當代文學,古典文學更是兩岸青年共同擁有的文化之源。另外,我覺得賴聲川的話劇也是促進兩岸交流的橋梁。  作為社會學的學生,我對台灣社會的現狀十分感興趣,許多去過台灣學習或者旅遊的朋友都告訴我,台灣社會相較於大陸社會,會更和諧與溫情。我希望能夠帶著社會學獨特而包容的眼光在寶島探索。「莫談國事」的時代早已過去,我們也應該懷著更多元開放的心態探討政治經濟社會,比如兩岸不同的社會關係,民眾對同性婚姻的態度,就業問題等等。通過對比與借鑒,相信兩岸的社會能更趨於和諧安樂。  莫談國事已成過去  無論如何,我們欣賞不同,追求多元,對於台灣的一切我們應該是懷著溫情的態度去理解的,政治經濟體制等的不一樣不代表人情與人性不同,對於世俗生活中的我們而言,我們的情感都是一樣的。我們不能因為無知而不探索,也不應該過於擔心敏感而不敢詢問,隔閡往往是來自封閉與自我想像,而只有交流與包容才是和解與擁抱的不二法門。

  • 12高中生 勇摘台大5冠王

    12高中生 勇摘台大5冠王

     台灣大學個人申請昨放榜,全台總共有12位5冠王中,除了北一女、建中共囊括7人,私立薇閣中學也有1人;另外,桃園市武陵高中林如禧和復旦高中林峰儀,以及台中女中黃詩晴和雄中盧宜謙等人,都順利錄取台大5個科系。  北一女中共有陳竫、蔡亭妍、吳培瑜和戴聆等4人成為5冠王。其中,陳竫錄取台大財金、會計、工商管理系企管組、經濟、國企系,且前4個科系全部都是正取第一名,學測拿74級分的她說,很意外5個科系都錄取,將選擇財金系就讀。  建中的5冠王包括初怡芃、徐立行和郭凡傑等3人,初怡芃就讀數理資優班,但因為發現數理不太適合他,改朝社會學科發展,一舉拿下台大法律3組、財金和經濟系,未來將會選讀法律系,因為「蘇建和案」、社會運動啟發,未來還想當法官或律師。  薇閣中學的5冠王林士淵錄取台大法律系法學組、司法組、財經法學組,以及工商管理系科技管理組、企業管理組,預計選擇法律系就讀。  武陵高中林如禧是外交官之子,他一口氣報考台大外文系、政治系國關組、心理學系、國企系和法律系法學組,昨放榜「全壘打」,仍在考慮最後選擇。復旦高中學測75滿級分學生林峰儀錄取台大財金系、國企系、經濟系、會計系、工商管理系企管組等5個科系。  台中女中黃詩晴是三類組考生,但考上台大5個科系都是一類組,包括會計、財金、法律等5個科系,同時也錄取清大資工系。黃詩晴說,目前還在思考中,因曾聽過律師羅秉成演講,獲悉許多冤案得以伸冤的故事,對法律很感興趣,但目前考慮選擇財金系。  雄中盧宜謙獲台大工商管理、會計、財金、國企及資訊管理學正取,成為雄中的五冠王,他謙稱很訝異;接下來要如何抉擇?他說要仔細評估後再去做決定。

  • 有話要說-參與式預算 可以更透明

    有話要說-參與式預算 可以更透明

     由新北市議員陳儀君在新店區達觀里推動的「參與式預算」,已於8月30日投票完畢,前三高票將各獲得20萬元的執行經費。身為「參與式預算」的研究者與推動者,以下提出幾點觀察及建議。  達觀里推動的「參與式預算」是所謂的「芝加哥模式」,也就是比照美國芝加哥等地的做法,由議員拿出一定比例的工程建議款,在行政部門的協助下,交由地方居民提案、審議、投票,再由議員提出、行政部門執行。  首先要指出的是,這種模式雖然是由議員推動,但行政部門的角色依然吃重。新北市政府各局處及新店區公所在幾個月來提供了許多行政上的協助,若沒有這些協助,只憑議員一己之力是難以推動的。  其次,里長是達觀里「參與式預算」得以成功推動的靈魂人物。未來其他地區在推動時,可先了解當地是否有關心、投入公共事務的團體,並盡量鼓勵這些團體加入動員、組織、協助里民提案。此外,動員及組織也是重要的學習過程,應讓在地居民有機會學習這個部分。  達觀里的案例美中不足的地方,是第一次的審查會議並沒有邀請提案者出席報告,而是直接在會議上形成修改建議,再由區公所及里長轉達給提案者。這個過程可能引來「不夠透明」的批評。類似的審查會議可邀請提案者出席報告,並開放民眾列席。  再者,我也建議強化一般里民對各項提案的討論及審議,並拉長每個提案報告及討論的時間。最後,也應逐步設計出完善的監督機制,讓里民可以隨時了解提案的執行狀況,使整個預算過程更透明。  達觀里最後有1324名里民投票,最高票的前兩案:「達觀里山坡地傾斜管及地下水位監測」、「達觀路臨路擋土牆排水孔疏通費用」,顯示居民最重視居住安全;第三名「自來水供水系統維護費用」,也有高度的民生重要性。這證明:只要有適當的參與機制,一般民眾完全有能力及意願投入公共事務。  我們希望達觀里的案例能夠成為議員運用工程建議款的另一種模式,透過由下而上的意見匯集、提案、審議及投票,使這筆款項的運用更透明,更貼近民生,也讓關懷社區、參與公共事務成為市民的生活方式。

  • 中山大學社會學系 聲明停止罷課

    中山大學社會學系 聲明停止罷課

    太陽花學運將退出立法院,全國第1個發起自主罷課的中山大學社會學系,10日中午發表「停止罷課、在地札根」聲明,正式宣布停止罷課,師生並在學校普提樹下一起合唱「島嶼天光」,強調會持續推動「先立法再審查」及「公民審議」等草根行動。

  • 無車樂活專題致謝

     本專題製作,特別感謝以下學者專家提供協助:  ˙台大先進公共運輸研究中心主任張學孔  ˙淡大交通管理系教授羅孝賢  ˙交大人文社會學系教授林欽榮  ˙實踐大學建築設計系教授林盛豐(本系列完)

  • 《時代周報》-社會學教科書所夾帶的意識型態

     最近「馬克思主義理論研究和建設工程重點教材」之一的《社會學概論》正式發布,這可謂社會學界的一件大事。該教材提出「進高校,進課堂,進頭腦」,遂要求所有高校非自願講授該課程的青年教師參加專門培訓。  我深感驚詫,竟然一時不知今朝何朝。中國社會的分工不清楚和不正經由來已久,而這種不正經在「文革」時期達到極致:工人不能好好生產,而必須先抓革命;農民在強迫集體化中長時間吃不飽,還沒有勞動生產積極性;解放軍指戰員練不好軍事技術,因為不敢以軍事壓政治;知識分子怕成「知識越多越反動」的白專典型而不學無術;全國經濟衰退、趨於「崩潰邊緣」,人民在溫飽線上掙扎,卻整日「胸懷祖國,放眼世界」,概括就是幹啥的不像幹啥的,全體沒正經。  沒想到的是,經歷了30年改革開放,基本確立了市場經濟體制、社會已經逐漸走上正軌的今天,學術事業已經相當專業化、學術化、國際化的今天,有人又開始不正經、不靠譜了。  將馬克思的社會思想與西方社會思想對立起來,只講馬克思而有意忽略韋伯、涂爾乾等並列的社會學創始人,甚至將馬克思主義作為指導、批判其他社會思想的教條來對待,是明顯的階級鬥爭思維,是以政治取代學術。  教材將馬克思、中國共產黨、中國社會學者和西方社會學區別各自不同調查研究方法;前三者與通行的社會學研究方法還是對立的?這樣給初學者講授社會學方法實在太不正經了。  第二章個人與社會,第四章社會組織,第五章社會制度,第六章階級、階層與社會流動,幾乎一篇社會學理論經典文獻都沒提到,所引用的唯有馬克思、恩格斯等革命導師的。我強烈呼喚一個正經的社會,呼喚正經的社會學概論。(摘自《時代周報》150期,2011-10-13,作者郭於華為清華大學社會學系教授)

  • 專家論藝-創意街區城市的新興力量

     編按:台北街區的創意能量已成特色,9月8日登場的台灣國際文化創意產業博覽會,在館內的展覽外,特將展區延伸到台北巷弄之中。  在台北,從9月到11月整整3個月的時間,將會有兩場創意街區展演活動陸續接棒舉行。第一場9/8-10/9的「城東創意街區展」,是屬於文建會台灣國際文化創意產業博覽會的活動之一。  第二場10/15-11/20的「台北人情WAY創意街區聯合展」,則是由台北市文化局所主辦的活動,展演的空間範圍涵蓋四個街區,包括中山雙連、西門町、天母、與民生社區/富錦街。  這兩場活動皆是由台灣創意經濟促進會負責執行。之前在6月的時候,上善人文基金會也已經在民生社區/富錦街街區,舉辦過一場名為「民生主義民民好所在」的活動。創意街區展是人們不該錯過的活動,因為它呈現的是台北城市的新興力量:創意的群聚。  近幾年來,一個明顯的現象出現在台北市,那就是這裡的創意工作者逐漸聚集在特定的一些街區。他們的工作室、辦公室、或是店家,不約而同的開在同一個街道上、幾條巷弄之間。追求個性與品味的創意人為街區注入高密度的美感活性因子,形塑出一個個具有特色魅力的城市場域。  城市的豐富表情  根據台灣創意經濟促進會接受文化局所委託進行的《台北市民國九十八年文化創意產業聚落調查報告》,現今在台北市已經形成11個創意街區。想要體驗這座城市最豐富的表情,一定要去走一趟這些創意街區。限於篇幅,我沒辦法詳細介紹每一個街區的特色魅力,在這裡僅列出這11個街區的名稱以及其獨特的場所精神:  城市魔法師的城東街區;大樹情的民生社區/富錦街街區;散文情調的中山雙連站街區;波希米亞的康青龍街區;知識家的溫羅汀街區;喜歡ㄉㄡˋ陣的西門町街區;老城價值的艋舺街區;人文實驗場域的牯嶺街街區;隱山丘的天母街區;Old is New的大故宮街區;手感溫度的北投街區。  想要了解創意街區對城市發展的重要性,我們必須先拋棄既有的「大馬路」建設意識形態,而是從「小巷弄」的生命力觀點出發。  長久以來,我們往往認為大馬路的發展史,就等於是城市的發展史。大馬路上一棟棟雄偉的建築在地表上崛起,被視為是城市生活水準與競爭力的提昇。這種「大馬路」思維一直左右著我們對城市進步的看法。所以,大馬路旁興建的商辦大樓、金融中心、購物中心、國際旅館、豪宅、捷運等,都是象徵城市發展的重要指標。  小巷弄的城市競爭力  創意街區的形成,讓我們注意到,城市可以有不同的發展路徑。當人們走進「小巷弄」之中,將會充分體驗到台北城市的生命力。穿梭在一家家個性店家之間,人們將會看到城市精彩的表現,而對城市的風情萬種迷戀不已。  對於成熟的創意城市而言,進步的指標不會是前面提到的大馬路建物,而是在街道上,有多少令人驚艷的店家櫥窗設計、店面風格展現、甚至是露天用餐區、庭園綠地等能夠增加城市魅力的空間表現?  創意人是街區巷弄風情的魔法師。隨手舉幾個例子!來到城東創意街區,人們一定要去忠孝東路4段181巷40弄,因為「好樣」餐廳的經營者陸續在此一巷弄上開了好幾家具有強烈風格品味的特色店家(包括旅店、書店、餐廳等),把那裡的街角打造成根本像是一座小型的創意園區。  另一條人們到城東街區一定要去拜訪的巷弄是忠孝東路4段205巷49弄。它是一條再小不過的小巷,而且是位在兩棟建築物之間的後巷,但這裡竟然存在「手工包房」、「McVing」與「AtWill」三家從事手工產品設計製作的小店家。店門口外露在牆壁上的電錶、水管等景觀,反而形成非常獨特的城市後巷美學。這條小巷讓人們見識到創意人的空間巧思,以及他們對理想的熱情與執著。  另類的都更模式  創意群聚發揮都市更新的效用。但對創意人而言,都市的再造並不一定是要透過拆遷改建或是大興土木的手法,並不是決定在於樓層的高低、樓地板面積的多少,而是在於如何表現生活品味、地方風貌、與原創理念。  我們往往以為,創意產業對城市的貢獻僅限於經濟上的產值規模、就業人數、企業家數。創意街區讓我們體會到,創意城市的發展是全方位的。創意街區為台北創造非常珍貴的城市品牌價值。不是便利商店、連鎖商店、百貨公司與國際精品旗艦店的密度,而是創意人的密度,將會決定城市的競爭力!  創意街區,是台北這座城市自豪的生活風格。它們的形成讓人們了解到,想要體驗創意,不是一定要去兩廳院、美術館、或是購物中心,創意其實就在我們生活的周遭,就在我們的巷弄裡。  前面提到的幾場創意街區活動,都有一個簡單的活動宣言,那就是:走進創意街區,享受品味生活!想要看到台北城市的進步,請拿著街區的地圖,好好去享受城市的生活魅力!

  • 台灣人在大陸-北京大學面試談

     還清楚地記得那些天發生的一切,從手忙腳亂的匆忙,到依依不捨的眷戀,時至今日我都難以忘懷。  等待望穿秋水  2008年的暑假,某天在往返輔大羅耀拉大樓和野聲樓的途中,我正思考著未來的路,突然不知道哪裡飛來的聲音,不斷地告訴我:「去北京大學吧,就去北大吧!」,就憑著如此的天外一筆,我開始了北大之路。  對於從來沒有去過大陸的我,這無疑是一大挑戰,北京對我來說,是一個只存在於歷史課本中的都市,一個充滿故事的都市,一個以紫禁城為中心的都市,至於其他的一切,我一無所知。我和當時的論文指導老師討論過後,在年底遞出了申請函,後來聽北大行政老師說,我是在申請截止日當天送到的。  申請函的內容很簡單,除了基本的自我介紹之外,還需要兩名副教授以上的老師推薦信,當然,不可免除的還有4年的成績單、身分證件、在校證明等等。此外,還需要附上一些個人的作品集,其實就是讓審查老師瞭解我過去的豐功偉業,我附上的是6份優秀的報告以及學士論文的初稿。  當寄出申請函後,就進入漫長而無止盡的等待。望穿秋水,但遲遲等不到回音,當大家不斷地問我情況時,也只能苦笑帶過。2009年3月,台灣的學校相繼放榜後,天天對著同學激烈地抱怨為什麼我苦苦等不到消息。  3月16日,是個下雨天,下午收了兩次的電子郵件,除了廣告信之外,一切北大相關消息都沒有。我一如往常地回到家打開電腦,但這次不一樣了,竟然收到了面試通知單,是我苦苦盼來的面試通知單,但是看完後,心臟突然開始抽筋,因為面試時間竟然是3月18日。  或許其他人可能覺得沒什麼,但是對我這個護照12年前就過期的人來說卻很可怕,匆忙地花了兩天,辦護照、申請役男出境證明、請好假,開始踏上我的面試之行。  到北京後,我被首都機場的氣勢嚇到了,天花板彷彿是銀河。在排隊辦理台胞證落地簽時,熱心的服務人員一直為我講解,還倒水給我喝,倍感窩心,還遇到了一個阿姨,不斷的安撫我,當坐巴士到中關村後,她還幫忙張羅計程車,直到平安把我送到在清華念書的學長手中。  錄取欣喜若狂  面試當天,我第一次走進北大,才知道原來學校管制的很嚴,必須出示相關證件才可以入校,走到考場後,兩個香港考生已經在等待了,後來又來了兩個韓國的留學生。  叫到我的名字,戰戰兢兢地走進面試考場,裡面坐著6位老師,當下緊張到一個也沒認出來是誰,基本的寒暄過後,老師就開始提問了。  第一個問題是:「你為什麼會選擇念社會學?」,我很老實的回答,因為當年指考分發志願選填時,不小心填到社會學系,我才踏上了這條路。第二個問題:「你為什麼選擇到北大而不是去台大?」,我回答說:「從小我就生長在台灣,對台灣的環境很熟悉,很想換個環境,而且從小就對北大的五四精神:愛國、進步、民主、科學充滿景仰,所以選擇了來北大就讀。」第三、第四個問題分別就我學士論文的觀點上提出問題,最後老師問我對社會學的憧憬是什麼,我回答說:「我希望社會學能夠被中華文化內化,走出一條屬於中華文化的社會學之路,而不是把外國的理論當成聖經在背誦。」結束前,老師要我看了幾本書,還要我記得念人類學的相關知識。  3天後,我打了電話給北大社會學系的行政老師,大膽地問是否錄取了,她也直接回答我:「恭喜你,錄取了!」。我欣喜若狂,開心地馬上告訴所有人。隔天,當回台灣的飛機起飛時,我留下了不捨的眼淚,好捨不得離開啊,但其實我心裡比誰都還清楚,這次的離開,是為了下次光榮的重逢,相信我的人生,會在北京有一個新的啟程。謝謝北大給我一個機會,謝謝。

  • 三生出色 同時錄取台大四系

     今年大學申請入學成績昨天公布,高雄中學高三生蔡政宜、李孟儒,及高雄女中張凱婷三人,都同時錄取台大四個科系,表現相當出色。  今年學測,蔡政宜考了七十四級分,而英文作文滿分,是全台三個英文作文滿分的學生之一,他同時錄取台大心理系、財務金融系、外交系及經濟系,他將選擇經濟系;他對研究很有興趣,認為經濟系最有挑戰性也很嚴謹,未來將走學術路線。  而李孟儒學測也是七十四級分,同時錄取台大經濟系、國際企業系、工商管理系及生物產業暨發展學系;他對藝術有濃厚興趣,作詞作曲、美術、戲劇統統喜歡,但考慮到生計問題,將選擇國際企業系,未來將投入文創產業,走藝術行銷。  而雄女張凱婷錄取台大社會學系、日文系、政治學系公共行政組及政治學系政治理論組,她選擇社會學系。  雄中今年申請入學錄取台大正取有六十七人,比去年六十二人進步,另備取有一百十一人。雄女錄取台大正取五十人,備取卅人。

  • 陸奢侈品市場 5成買來送禮

     大陸是全世界最大的奢侈品消費市場,除了一部分是金字塔頂端的高消費階級購買之外,還有相當的比率來自於公務消費,許多動輒數千元(人民幣,下同)、上萬元的名筆,大多被人用公款買走,擺上了各類成功人士、政府官員的辦公桌。  根據貝恩諮詢公司去年發布的報告,2009年中國奢侈品市場增長近12%,占全球市場份額的27.5%,其中用來送禮的奢侈品消費高達50%。  官員送禮 百姓買單  公款不僅消費奢侈品,還在製造奢侈品。今年元旦後,53度飛天茅台批發價漲至每瓶1300元,價格漲幅高達20%;有人推斷,假設禁止公款消費,茅台酒的價格將至少降價70%。喝的不買,買的不喝——高端消費品就這樣成了對價格不敏感群體的身分象徵。  辦公樓越修越氣派,辦公用品越來越高檔……這種奢華的公務消費,其埋單者不是進行消費的公務人員自身,而是財政資金或企業贊助。  長期從事消費社會學研究的北京工業大學社會學系副教授趙衛華認為,對於已步入奢侈消費時代的中國來說,私人奢侈消費無可厚非,而對由老百姓和企業埋單的公務消費來說,大都缺乏奢侈的正當性。  消費是生活方式的體現,先富起來的人可以選擇高消費,這在歐美如此,在中國也是如此。當前人們對奢侈品消費存在爭議,主要是對這種財富占有的合理性產生了質疑。先富未能及時帶動後富,收入分配未能更多地惠及每個人尤其是中低收入群體,是當下消費率不高的癥結所在。  在富人將大量金錢投向奢侈品市場時,大陸還有許多家庭生活艱難;來自河北的農民工李春中在等候公共汽車時,偶爾走進國貿商城。當他看到一張張價簽時,簡直不敢相信自己的眼睛。一隻手表16萬元,一個小包2萬元,這樣的價格讓他目瞪口呆。  貧富差距正拉大  47歲的老李怎麼也不明白,一隻手錶,就要花掉他10年的收入。這樣的對比,讓他十分困惑;老李想不明白的事,在許多人眼裡卻是稀鬆平常,去年北京車展,售價3000萬元的義大利頂級跑車布加迪在開館2小時後就被買走。如此昂貴的跑車,中國的意向客戶已突破50人!而根據瑞士手錶行業聯合會的調查,中國已經成為瑞士表最大的出口國,售價100萬美元的伯爵表很多都被中國人買走。  北京工業大學社會學系副教授趙衛華表示,一些人辛苦1個月收入勉強過千元,一些人為了一輛名車、一只名表不惜豪擲萬金,這種巨大反差,反映了中國貧富差距正在拉大。

  • 停止製造法條鸚鵡

     司法災難何時了?這是一般大眾對近月來連續爆發司法弊案的普遍擔心,也是愧為法律教學工作者的深層憂慮。  由於司法考試驅動法律教學的情況日益嚴重,已有「一試定榮辱」的現象,法律系的學生已被謔稱為不是人。因為,考不上司法官的,就像一條狗,垂頭喪氣,而有幸考上司法官的,就自認為自己是神,趾高氣揚的,不知人世間俗世義理。  就在這種氛圍下,大學法律系的核心學分與三十年前的法律系課程,已因考試而有重大不同。若干過去法律系列為必修或必選的社會學、經濟學、政治學、心理學、教育學、理則學、倫理學等人文社會科學等課程,日益漸少或成為冷門選修課程,而與考試相關的課程學分則日益加重。  學生在大學中也多放棄選修第二外國語課程,也從而不能汲引外國法學的文化涵養。大學中普遍充滿著功利思想,對人格修養與周遭事物,則採莫不關懷的態度。更有甚者,大三、大四就以法律補習班為家,要的就只是考上司法官,以獲有終身保障的金飯碗。至於能不能成為好的司法官或考上司法官後的理想志業是什麼,也都置之腦後了。  又因為司法官之考試題目多為申論題,近年來雖已多出實例題,以測試應考生的法律適用能力。但因考試院只提供基本的法律條文,而非讓應考生使用完整的法學資訊,以致學生花在背誦記憶法條、判例的時間,仍是非常的多,而考試委員的出題範圍也因此受到相當的侷限,較難出具深遠論斷的考題。  在這種考試情境下,選拔出來的司法官顯然無法「四通八達」,就是無法「通法、通天、通地、通人」,就是無法「達禮、達義、達廉、達恥、達道、達德、達仁、達慈」。而作出來的判決,就難免不會產生「法條鸚鵡的獨白」現象,而有「初學駕車,不會看後視鏡,所以無罪」,「總統府副秘書長無直接指揮司法職權,只可成立詐欺罪」之荒謬判決,而遠遠偏離社會一般生活經驗法則。  為了使法庭不會充斥著缺乏法律正義靈魂的法條鸚鵡,不斷的製造司法災難,司法官考試與法學教育,必須要有徹底的大改造。首先,應可採取美式的律師考選、養成制度,並由經驗豐富、素行優良的律師群中,來選拔法官,以消除我國歷來一試定終身的法官考選弊害,避免沒有生活閱歷及操守不良之法律人擁有判人生死,剝奪人民自由、名譽與財產之審判權力。  其次,在法學教育方面,應可採行美式法學院與日本新世紀所採行法科大學院之制度。大學本科不再設置法律學系,而是大學本科任何科系的學生,均可申請或來參加法學院或法科大學院的入學甄試,而唯有法學院或法科大學院畢業的學生,才能參加律師或司法官考試。如此一來,未來成為律師或司法官的人員,基本上除了會有大學本科四年的哲學、人文、經濟、財會、生物、醫療、工程……等學養以外,又有法學院或法科大學院至少二學年的法律理論與實務操作能力。  傳統訓練與選拔的司法官,已無法處理新世紀經濟社會大變異的爭議問題,此從中科開發與環保爭議的行政裁判中可以明顯看出。因此,今日,我們要的不是頭痛醫頭,腳痛醫腳,慢郎中式的司法改革,而是對司法血質、司法體魄的全面大改造!(作者為東海大學法律學系教授)

  • 投書-八達通與科技社會風險

     到香港旅遊的台灣民眾時常稱羨八達通卡的便利,從日常的乘車、購物,乃至圖書館影印、學校餐廳用餐,能想到的服務大致上都涵括,這象徵了商業與資訊的進步普及,以及社會大眾對此種交易媒介的信任。反觀台灣各地卻存在不同的電子貨幣交易系統,例如大台北地區有悠遊卡,大台中地區有台灣通,而南部高雄地區亦有自己的一卡通。雖然他們的服務已各自擴散到鄰近縣市,並加大適用的範圍,卻始終不及八達通的知名便利,一卡在手、「通」行無阻的構想也只是一種主觀期望。  八達通的變相壟斷市場  然而,我們對八達通的讚譽,事實上可能忽視了其卓越聲譽背後,乃建基於幾乎主要的交通運輸公司聯合採認所致。這種對市場的「變相壟斷」,似是便利的必然前提,亦是刻意的經營。  近期八達通公司在香港議會與個人資料私隱專員公署的追究與壓力之下,終於承認曾擅將用戶資料移轉給其他公司作商業推廣使用,以賺取回扣增加收入,使客戶在不知不覺中被「出賣」,在過去8年中涉及至少6間公司,過去4年至少獲利4400萬港幣,此事件嚴重影響了社會大眾的信任與公司商譽。  這顯示,便利的電子身分證與貨幣背後,香港對於個人資料私隱的保護其實並不足夠。政府公務員與醫院更時有傳出遺失民眾資病歷的報導,僅過去一年即有十多個部門超過二十多宗外洩資料的事件。  多年前,台灣欲推出電子晶片身分證、及蒐集民眾指紋時,亦引發關注科技社會風險的相關爭議,至今遲遲不能將身分證、健保卡、汽機車駕照,乃至出入國境的證件有效整合。在一般的台灣家庭中,總是存放者許多紙卡式的證件,以及多到自己都數不清、記不起的印鑑、印章。筆者在香港從來沒用過印章,因此不免懷疑印章(或蓋指印)恐怕真是一種「前現代」社會的遺跡。  台港兩地價值取捨不同  這事實上反映的是兩地社會價值的取捨,基於不同的社會基礎與制度,因此產生不同的認知與態度。台灣顯然選擇了以較保守而謹慎的態度,面對電子化的資訊時代,而香港則選擇了幾近義無反顧的擁抱。  香港是號稱世界上最自由的資本主義經濟體,政府官員對於所謂「市場機制」的信任乃至近乎意識形態的信仰,除了少數深具反省力的學者、媒體與社運參與者外,民眾對此套運作邏輯的反思不是力度不足,便是希望「以不變應萬變」。在多元且自主選擇的表象背後,事實上的選擇卻不多。以地產商為主的大財團間接操控了香港人的日常生活與食衣住行,讓外商無法進入本地市場競爭,除價格變相壟斷之外,市民也無法享受到可能會更好的服務品質。  八達通卡資料被「偷售」外洩的事件,僅是資訊化時代科技社會風險的一個個案。然而此一事件提醒我們思考市場經濟、便利與風險社會之間的種種關聯性,同樣值得台灣社會與企業借鏡。

  • 投書-兩岸傳媒的小眾傳播現象

     網路上交流的影音畫面,已成為台灣新聞中報導中國大陸各種消息的一項特色。  網路點選資訊與使用範圍,當有交集或共識時,會產生了大眾傳播的現象,因文化、語言、年齡、使用媒體習慣的不同,則會製造出許許多多小眾或是分眾的傳播環境,這也是網路自由多元的特色。  因此,兩岸有各種不同的網路討論區、社群分享、部落格(博客)、支持與反對某種社會議題等網路行為,隨時在變動的社會中發生。  原本,一個只有數十位網友上傳與注意的畫面,因為電視台刻意的「獨家報導」,造成千萬觀眾,被動的加入了這個小眾的傳播情境,進而轉變成更大的議題。從大陸的「犀利哥」開始,網友與電視台創造出無窮盡的「哥們」。  同樣的,一些露骨、不太能公開播放,或是傳播者刻意製造的限制級網路內容,在傳統媒體有意無意的透露網路關鍵字,大家便好奇的一同加入原本只有少數人知道的好料。大眾媒體為了反應小眾現象的後果,製造一個更大眾的傳播情境,原本「不知道的秘密」,變成「不可能不知道的秘密」。因此,偷拍、情色、一些與我們生活無關痛癢的消息,都成為新聞。  這些不想知道的秘密,有必要成為主流媒體大肆宣傳的重點嗎?我們被迫處於「狼來了!」的資訊世界,每則新聞都是獨家,紛亂、破碎、小眾的消息,擾亂我們獲取知識的觸角。而當所有大眾媒體樂於繞著大學生的BBS,Youtube,優酷、土豆、與臉書中網友的影片與對話,也許,它是反映了某個區塊人們的個人主義,一種過分擴大的個人主義,而我們卻一同加入這個慌亂的馬戲團,快樂的笑者別人,與悲哀的被別人取笑!

  • 終結犧牲尊嚴的經濟發展

     評論解讀針對富士康集團的「九連跳」事件,9位學者聯名發表公開信,直指大陸以「世界工廠」樣逐步積累的財富,其實是踩踏在「原子」般無尊嚴的勞工身上。當年中國共產黨員高唱〈國際歌〉:「起來!飢寒交迫的奴隸,起來!全世界受苦的人......」而今思之,格外諷刺;改革開放、經濟轉軌過程確實「讓一部分人先富起來」,難道另外大部分的人只能墮入無法翻身的絕境嗎?  自今年1月分以來,富士康集團已經發生員工跳樓事件9起,造成7死2傷的慘劇。這些20歲左右的年青人,為什麼在人生最美好的時期選擇離開這個世界?逝去的生命讓我們痛心不已,更讓我們在個體心理層面之上去思考「世界工廠」及新生代農民工的前途問題。  在過去卅年裡,中國依靠數億主要來自農村的廉價勞動力打造了一個出口導向型的「世界工廠」,實現了中國經濟的持續快速增長。但與此同時,勞動者的基本生存權利長期被忽略:我們以「農民工」的身分為藉口,以平均低於第三世界的工資水平來支付他們的勞動報酬,使他們無法在城市中安家生活,漂泊徘徊於城市與農村之間,過著無根無助、家庭分離、父母無人照顧、孩子缺乏關愛的沒有尊嚴的生活。  勞動者被長期忽視  我們從富士康發生的悲劇,聽到了新生代農民工以生命發出的吶喊,警示全社會共同反思。我們呼籲國家立即終結以犧牲人的基本尊嚴為代價的發展模式。  當我國的一些產業在全球產業鏈低端占有越來越多的市場份額之時,我們注意到與GDP增長並存的貧富差距擴大現象,以及勞動力價格隨就業壓力被壓低、勞動者話語權被持續忽視的社會事實。  如果說,以廉價勞動力發展出口導向型經濟是改革初期中國在資本匱乏等歷史條件制約下的一種策略性選擇的話,走到今天,這種發展戰略已經暴露出種種弊端。勞動所得的低下導致了國內消費需求的長期不振,削弱了中國經濟持續增長的內在動力。  低人權難持續發展  發生在富士康的悲劇,更說明了這種發展模式在勞動者這一方的難以為繼。對於新生代農民工中的很多人來說,自他們走出家門的那一刻起,就沒有像其父母輩那樣想過再回家做農民,就此而言,他們是踏上了一條進城打工的不歸之路。當看不到打工通向城市安家生活的可能性的時候,打工的意義轟然坍塌,前進之路已經堵死,後退之路早已關閉,身陷這種處境中的新生代農民工在身分認同方面出現了嚴重危機,由此帶來一系列心理和情緒問題─這正是我們從富士康員工走上「不歸路」背後看到的深層的社會和結構性原因。  我們認為,以「低人權優勢」維持的發展是不可持續。今天的中國資本充足、國力強盛,已經具備了轉變發展模式的條件和能力,依靠國家、企業與勞動者共同的努力,切實解決新生代農民工問題,一定能夠有效防止類似的悲劇重演。  我們呼籲所有企業在提高農民工待遇和權利方面做出切實努力,讓農民工成為真正的「企業公民」。  富士康集團自1988在中國深圳建廠以來,迅速發展壯大,工廠已遍及珠三角、長三角、環渤海以及中西部地區,擁有60餘萬員工。富士康已經成為全球最大的電子產業製造商,全球代工大王,世界五百強的第109位,連續7年雄踞中國大陸出口企業榜首。富士康的今天,離不開廣大農民工的心血汗水。  農民工成真公民  作為一個強調企業社會責任、回饋社會、關愛員工的行業領袖,富士康理應還給勞動者一份有尊嚴的工資,為勞動者過上正常的、有尊嚴的生活創造基礎的物質條件,讓農民工成為真正的「企業公民」。  我們呼籲地方政府為農民工住房、教育和醫療等社會需求提供政策保障,讓農民工成為真正的「社區公民」。  農民工的待遇和尊嚴不限於一個企業,而是具有普遍性的中國問題。農民工在城市中安家生活,碰到的最大障礙是住房、子女教育和醫療等問題。我們呼籲國家和地方政府拿出切實的舉措,為農民工融入、扎根城市創造條件,讓他們成為真正的「社區公民」,分享他們親手創造的經濟發展的成果。作為改革的實驗區,深圳的崛起離不開數以千萬計的農民工的艱苦付出。  深圳市2008年底實際人口超過1200萬,其中戶籍人口只有228萬,正是以農民工為主體的外來人口的貢獻,才創造了深圳市今天的繁榮富強。作為改革的受惠者,深圳市政府理應改善農民工的生存處境,拿出解決農民工住房、教育和醫療等各個方面的具體方案,繼80年代作為經濟發展的領頭羊之後,再次爭當新世紀社會發展與社會公正的垂範者。  最後,我們呼籲新生代農民工珍惜自己的生命、珍惜彼此的生命,用積極的方式來回應勞動者今天的困境,爭取基本的勞動權益,保護自身和家庭的生存權利。像兄弟姐妹一樣團結互助,提高自我救助、自我保護與自我管理的能力。並與社會各界共同努力,一起參與到推動社會進步的宏業中,共建一個讓每個勞動者都活出尊嚴的和諧社會。  (簽名:沈原、郭于華為清華大學社會學系教授;盧暉臨為北京大學社會學系副教授;潘毅為香港理工大學應用社會科學系副教授;戴建中為北京市社會科學院研究員;譚深為中國社會科學院社會學所副研究員;沈紅為中國社會科學院社會學所研究員;任焰為中山大學社會學系副教授;張敦福為上海大學社會學系教授)

  • 投書-矛盾的香港人

    「香港為何沒有民主?以及如何促進民主的發展?」一直是當地政治社會學研究中的重要議題。最近,香港正面臨自2005年中以來最關鍵的政治轉折點,五區變相「公投」補選運動與政改方案爭議,開啟了新的政治機會之窗。民調亦顯示,民眾對於民主程度的評價已達近六年來的最低點。 香港民主化的困境存在許多因素,例如弱勢的政黨、保守的商人、《基本法》的限制,殖民地的歷史經驗,乃至特區與中央政府的控制等,然而作為行動主體的民眾,其態度與政治參與往往充滿矛盾與混雜的特徵反而容易受到忽視,因此需要仔細地辨識與理解。例如: 對外在政治安排的順從。雖然希望盡快施行政長官與立法會全體議員的「雙普選」,然而民眾對全國人大常委會就「雙普選」的有關決定,在歷次調查中,卻都有超過六成的受訪者表示接受,顯示民眾對政治支配與安排的順從性。 經濟優先於政治 對民主的妥協。針對特區政府關於2012年的政改方案,調查顯示,過半數的受訪者表示其民主發展步伐太慢,約六成的受訪者並不同意該方案在目前條件下已經是最好,甚至約五成的受訪者贊成繼續堅持爭取2012年施行雙普選。 即便如此,同時亦有約五成的受訪者支持立法會議員通過政府的政改方案,不贊同如果沒有雙普選就否決所有政府方案,顯示民眾對民主化的進程在不滿中的妥協性卻極高。 經濟優先於政治。調查顯示,經濟發展是民眾希望政府最優先處理的政策範疇,而「政制及管治」尚排列在「民生福利」、「醫療衛生」與「教育」之後,僅高於「環境保護」與「房屋及規畫」。值得注意的是,即便在「政制及管治」方面,民眾亦最期望政府優先處理「如何吸納民意」的問題,相對地,從制度面著手「盡快進行政制檢討以落實普選安排」並非民眾的最主要關懷。這不僅顯示經濟優先於政治的態度傾向,亦代表民眾仍承襲與習慣於昔日殖民地時期「吸納政治」的思維,而非制度層面的改革。 政治的犬儒與疏離 重視民主的實質成效。儘管回歸中國已超過十年,民眾仍對民主只有局部的理解,強調民主所能達到的經濟、社會或其他實質的回報。相對地,重視透過選舉競爭來更換政府,並保障公民自由權的民眾較少。顯示民眾至今對「自由主義民主」的概念仍有保留,並未將之內化為社會主流價值。 矛盾與混雜的民主態度,受到許多因素所影響。例如,缺乏民主經驗以及民主化的中斷與倒退導致對於政治的犬儒與疏離、「繁榮與穩定」的霸權論述、長期低落的政治效能感、文化價值觀,以及回歸後對中國政府的信任逐漸增加,與對大陸民主自由狀況不滿的減少,使民眾對民主政治的發展與要求更趨妥協。 過往我們容易將香港民眾對民主的支持態度視為「不證自明」的事實,在歷屆選舉中也有「六成」民眾支持民主派的說法,面對政改的機會之窗稍縱即逝,在多方拉鋸的角力過程中,矛盾的香港人對民主的清晰態度因此顯得更為重要。

  • 我見我思-社會學者的實踐熱情

    成露茜追思會剛落幕,許多人懷念她在女性、社會學者、左派、報社社長等不同身分的精采表現。過去三、四十年,成露茜與同世代的社會學者走出校園高牆,努力以社會實踐改變不公平、不正義的現狀,那種公共型知識分子的理想熱情,對於當前為了升等而耗盡心力的年輕學者應有更多召喚與啟示。 跟成露茜熟識的朋友都直呼Lucie,我雖因早就欽佩她的社會實踐,以及相同的社會學背景而感到親切,但我並不認識她。上周六追思會以「大俠成露茜:有學有術有膽識、亦儒亦俠亦慧黠」為主軸,我則頗有感觸。 我就讀社會系的八○年代中期,一般民眾對於社會學到底在念什麼還搞不清楚。當時社會學界流傳一個笑話:有人帶社會學大師馬克斯.韋伯(Max Weber)的書回台灣,卻在海關被列為禁書查扣,因為檢查人員把此馬克斯誤為另一個催生共產主義的馬克思(Karl Marx)了。 在那個學生仍爭睹禁書的後白色恐怖年代,一群社會學者已積極走出學術藩籬,以各種方式關懷社會底層、鼓吹進步價值,並且衝撞不合理的政經體制。我覺得「工業社會學」上得很混的張曉春老師,被視為工運與勞動階級守護神;啟蒙許多進步學生的「文化社會學」葉啟政老師,與東海高承恕老師並稱為「北葉南高」;在台大兼課的瞿海源老師,對學運與各項社會運動身先士卒;比較年輕的蕭新煌老師乃至林萬億老師,則分別在環保、社福領域投注極大心力……。 在那樣的時空背景下,成露茜以左派社會學者身分,先是對台灣婦運產生重要影響,繼而在接下《立報》、創辦《破報》後讓年輕人有極大發揮空間,近年更創辦台灣第一份越南文與泰文月刊《四方報》。對她來說,學院與社會之間的高牆彷彿從不存在,社會學者的冷靜觀察與熱情實踐並不衝突,她和同世代的社會學者就這樣在各領域撒下不同的改革種子。 回頭來看今日深陷於升等與評鑑制度的各類社會科學年輕學者,儘管社會對於知識分子的角色期待已出現若干變化,但不變的是:台灣社會仍有許多不公平、不正義的角落,等待學者在理想與現實間求取交集,以專業知識結合實踐熱情,進而協助各領域自主力量打造公民社會的重要基石,這應該是此刻追思成露茜的更深遠意義。

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