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以下是含有老子像的搜尋結果,共05

  • 蘇州老子像吐舌 網友吐槽吊死鬼

     大陸蘇州金雞湖畔有一尊雕塑,最近在微博引來熱議。雕塑主體是歷史名人老子,不但眼睛緊閉、伸出舌頭,還露出一個大門牙,許多人說是「老子做鬼臉」,更有信言是「吊死鬼」。作者則請人「先多看看書」。 \n 高度2公尺多的老子像,在湖邊廣場上特別醒目。因為大吐舌頭的老子,被很多人認為很像「吊死鬼」,更認為如此雕像根本就不應該出現在公園。 \n 當初究竟是如「雕」出了如此形貌?原來這尊雕塑是當地華誼兄弟傳媒公司董事長王中軍,今年9月捐給蘇州文化藝術中心。對於老子雕塑的意外走紅,蘇州藝術文化中心的相關負責人更感到意外。他說,雕塑名為「剛柔之道老子像」,創作者是中央美術學院雕塑研究所研究員、雕塑家田世信。 \n 過去也有一件田世信創作的同名作品擺放在北京大學,也引起爭議。當時,田世信回應說他並沒有醜化老子,還希望質疑的人「多看看書」,多瞭解一下什麼是老子的「剛柔之道」。

  • 周美青嘟嘴:到現在你才知

    周美青嘟嘴:到現在你才知

     周美青五日參拜北港媽祖,品嘗著名的鴨肉飯小吃,在布袋戲大師黃俊雄陪同下參觀雲林布袋戲館,與大師同台演布袋戲,逗趣地嘟起嘴學「怪老子」口頭禪「到現在你才知」;周美青的魅力也橫掃嘉義市最大眷村經國新城,群眾擠爆社區活動中心。 \n 周美青昨天上午前往北港朝天宮,副董事長蔡輔雄出面相迎,她並依古禮獻花、獻果參拜媽祖,廟外剛好有國小學童戶外教學,周美青一一發送平安符,並替小朋友祈福「要乖乖平安長大」,小朋友開心大喊:「謝謝周阿姨!」隨後,一行人沿廟前中山路店家拜票,中午享用知名的在地美食鴨肉羹。 \n 午后,周美青踏訪虎尾參觀布袋戲館,力挺馬英九的黃俊雄全程作陪,聽取布袋戲導覽。黃俊雄親自操演一齣《關公斬蔡陽》,還教周美青如何操演布袋戲,「怪老子」一上手,便依樣畫葫蘆地學起戲偶進退身段,黃一人飾兩角,當史豔文出來時,「怪老子」問大家史像誰,大夥回答「馬英九」,怪老子以口頭禪「到現在你才知」回應,周也嘟起嘴學這句招牌口白,逗得大家哈哈大笑。 \n 黃盛讚周儉樸賢慧,是全國婦女典範,在大師邀請下,酷嫂終於開金口,她遺憾生得太早,所以小時候沒有布袋戲,但她總鼓勵孩子多接觸傳統戲曲,才能讓文化扎根傳承。 \n 接著周美青造訪嘉義市經國眷村,八十七歲張媽特地穿上當年結婚禮服歡迎總統夫人,美青姊姊來到這兒變回年輕的「美青妹妹」,和爺爺奶奶們齊聲唱「合家歡」,七、八十歲奶奶們歡天喜地說:「馬總統來很多次,不稀奇了,美青妹妹第一次來了,超喜歡她的!」

  • 道教聖地聖經山

    道教聖地聖經山

     道教全真派發祥地聖經山,位文登西北20公里處,是昆崳山南延的支脈,南接一片平原直向黃海,山青水秀,林深谷幽。據史書記載,遠在漢唐之際,這裡就寺觀林立,洞庵毗連,香火不絕。金大定七年(1167年)7月,全真祖師王重陽在這裡創建道教全真派並迅速傳播,成為元、明兩朝的正統教派,倍受推崇,盛極一時。 \n 海拔385公尺的聖經山主峰頂,矗立著《太上老子道德經》摩崖石刻,長約15.6公尺、高約6公尺,向陽面峭立如切,刻有《太上老子道德經》上、下兩卷,五千餘字,係王重陽大弟子馬丹陽等金元諸真人所為,是現今世上遺存最大的道教石刻。 \n 天然老子像 天下一絕 \n 天然老子石像,是聖經山最奇特的天工造就的人文景觀,堪稱天下一絕。老子天然頭像和《太上老子道德經》摩崖石刻並存,似是天意,玄妙至極,因名「聖經山」。如今,聖經山上還留有眾仙墳、混元殿等金元時期的遺跡,巨石砌成狀貌古樸,啟人思古之幽情。

  • 牛夯牛勁 拍孔子

    牛夯牛勁 拍孔子

    想做史詩,須從博覽、博識入手,要能涵蘊咀華、窮思竭慮,為歷史的間架作鋪陳。史事可以任所挪移,史觀必有所愷切。要使孔子成為經典人物,還需要大師、大匠的經始營造。舖陳歷史的間架,彰明典籍的精神;從文本到影象,眼光、胸襟、腹笥,都很重要。 \n看了「孔子」,電影院只剩兩個人;後座這個年輕女孩是台大中文系畢業,在師大作研究。她的觀感還算好,場面盛大,把文本上的孔子凸顯出來,又牽連一些她不甚了了的故事,覺得也有它吸引人的地方。我以為買票進場的,總有一二十人;終場怎會只剩兩個?她也有些問題,想問,又想說,跟我去吃「荷根道滋」。 \n四處跪拜,所為何來 \n邊吃冰淇淋,邊聽她說了一些看得不舒服的地方。譬如顏回落水。我說,電影,可以容忍有對史實做有意思的「調動」,要理由足夠,動力使然,而又別具慧眼。顏回掉進冰川,孔子和他的同儕都趴在冰層上面,任他以超人毅力在冰面和河底間來回,抱上來幾捆不知究竟的竹簡,設想荒唐,描寫笨拙;最後讓顏回凍僵的屍體給孔子抱了四個時辰,是編、導、製作共擁的一股牛勁。這個製作群,是個有點自我中心症候群的劇組。張羅景象不遺餘力,視演員如同傀儡;不知道戲劇之所以有價值,是應該透過史丹尼斯拉夫斯基指點的一條明路:讓角色誕生。胡玫們似乎只想讓周潤發裝作一副孔子模樣,沒有給他做孔子的行誼。 \n後來一查網路,發現導演胡玫說劇本是本乎她原作三十三稿;之所以叫顏回溺死,是做電影的需要。胡女士要作什麼「牛」說,沒有評論的必要,有兩點要提醒「牛」勁頗大的電影人等:第一,所有呈現在戲劇中的事物,都一定要去成就主訴的意義;其次,主訴越是矜、誇,越是淺薄;越是沒站穩,去跨大步,越是容易落空,失去方向。這兩點沒有把握,就不知道這麼拍孔子是幹甚麼。我們兩個「忠實」的觀眾,都看不出來周潤發演的孔子,四處跪拜,所為何來。 \n侮慢歷史,著手成溷 \n想做史詩,須從博覽、博識入手,要能涵蘊咀華、窮思竭慮,為歷史的間架作鋪陳。史事可以任所挪移,史觀必有所愷切。如「仲尼之徒,毋道齊桓晉文之事者」,齊魯之會,夾谷之盟,要把孔子說成以霸制霸,恐怕是弄擰了聖人的初衷。魯朝廷,形式像英國議會,很奇怪;服裝尚可,取景失敗;片尾曲歌詞不及格,糟蹋了王菲。其間語言意向、氣氛動作,都丈二金剛摸不著頭腦。最令人不懂的是,為何孔子稱弟子為子,又向權威自稱小人。「論語」師徒之間,公讜之際,對稱謂非常清楚。這是格調所在,分寸所持;哪有國君當朝呼臣為愛卿之理。勸作歷史劇的編導,先從戰國策看起,把歷代紀傳、官志、服輿大略一過,再翻翻「稱謂錄」,如果來不及,就請教通人。歷來戲劇廷會,凡君呼臣,必稱「愛卿」,衣冠簇聚就叫「眾愛卿」,大言炎炎,齣齣都「我府上」、「我夫人」,這般乖兀,連「官場現形記」、「二十年目睹之怪現狀」都看不到,二三十年來編導之人素行不改;朝廷、公廨的語言,任他淺陋乖謬,胡幪瞎掰,「牛」到一位導演說:「我在歷史裡割兩行下來,就拍一部戲。」做歷史劇,很難夠到「太上不知有之」,要誠誠懇懇,「親而譽之」,不能,也要存敬畏之心,不要侮慢歷史,著手成溷。 \n周迅見子,花痴一場 \n馬悅然指「尚書」就是當時的白話;未必。今古勢變,古文語體,有時能譯,有些不能;不是只識一隅的漢學家所能盡知。但文白夾雜可以見富瞻,又能使古今真實面對,神乎其意,貼近原貌。模擬古人對話,既要熟諳當時文典,又要能運鈞自如,使語體文言和白話溶為一爐;不要率爾操瓢,胡亂拼湊。孔子講禮,可以確認的不多,但不能指他引「禮記」如何、如何。孔子師事老子有場插入戲,很磣牙,叫人莫名奇妙,也前後不搭調。這疙瘩還不算大;問題在於全片都是疙瘩,累累骾噎難下。叫孔子擂鼓助戰,叫他智劫會盟,叫人與季氏抗爭,就國相的葫蘆瓢亂說一通,都不是我們所想像的溫、良、恭、儉、讓。「論語」有篇「鄉黨」,編劇導演至少要想像一下,那是「郁郁乎文哉,吾從周」之所在,也是「天之未喪斯文也,匡人其於吾何」所執著之處。如若不然,拍孔子幹甚麼? \n製作群「牛」於取材,對子見南子雖有所據,從「論語」子路對孔子的質疑,孔子那麼「如有否者,天厭之!天厭之!」以及史記衛康叔傳第七所記,南子挑逗夫子,很有可能。導演很費力,周迅很賣力,周潤發卻一點也不吃緊,整個這一段戲,好像第六個指頭,怎麼看,都怪怪的,不痛、不癢,該扣上的沒扣上。子見南子,必有緣故,必有影響;編劇沒有想像力,導演也臨事敷衍,居然叫南子問孔子,「仁者愛人」,會不會來愛她這種聲名不好的女人。編導看不出來,這中間有子路質疑,子路任官,子路赴死,以至於孔子覆醯,都可以反向推敲孔子見南子有其不得已,由是也可推想子路何以要把頭盔戴好,才泰然就死。甚麼都扯不上,只可惜周迅花痴一場,胡玫寫三十三稿幹甚麼? \n頭小體壯,孔武有力? \n春秋,沒有決戰;置孔子於春秋決戰,似是而非。朱銘造孔子,把他削成頭小體壯,類似關公那一版,有點不顧是非;胡玫把孔子造成一個丟了官的流浪漢,不怪他孤男寡女而槁木死灰;卻不知這場戲原由何在,以為這是賣點,卻為市場取向所害。朱銘鑿像,不查孔子力道,在胸襟頭腦,而不在氣勢外表。胡玫寫孔子三十三稿,卻不曉得孔丘聚徒三千,確有他非比尋常的公眾魅力,能為當時權力者所敬畏。二人都小看了孔子。唐玄宗問:「夫子何為者,栖栖一代中」,惋惜他有理想,而不合時宜。恐怕朱、胡都不甚了了:「嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮。」說不出孔子的嘆與傷,拍不到身否與道窮,只會用朱銘的斧頭橫豎幾砍,削尖聖人的腦袋,縱然寫了三十三稿,也不足以自炫。 \n電影導演,有十萬八千個法門,比較粗淺的歸納有兩類:一是人格鑄型,一是三S(驚奇、懸疑、滿意)緊結。就二者而言,「孔子」實不如「艋舺」。「夫子之道,一以貫之」,在「孔子家語」看得到淵源本脈。捨此不顧,而以孤陋鳴世,縱然牛夯一時,非社會之福。 \n大不是美,場景失調 \n從這個戲的投資規模、宣傳架勢看,它是作了很大的市場發掘,濫用了剛剛起步的文創資源。它的發行數量、行銷的手段、強行介入市場機制,很牛,很霸氣。孔子給他們這一消化,以後真正想拍孔子的,恐怕是有些舉步唯艱了。據說還有兩部孔子的電視劇要上,全世界至少有兩百多所孔子學院等著要看。歷史素材一向給人穿鑿附會,孔聖人被文賈消化,以之矇世取利,不足為奇。胡玫既然引「老子」,就以老子的話來勸一勸現在很牛的胡玫們:「企者不立,跨者不行。自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自誇者不長。其於道也,曰:餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。」 \n美國導演奧遜威爾斯在電影「歷劫佳人」中有過三分鐘的場景調度;陳凱歌在「霸王別姬」開始時曾經仿製,有其樣式,沒抓住神韻。抄襲固不足道,也可以讓時下很牛的導演把自己的作品跟人家比一比。三分鐘之內,把驚奇(surprise)、懸疑(suspect)、滿意(satisfaction)三S壓在一個鏡頭裡面,才能讓人目不暇給的看下去。只是會花大錢、拍大景、動員大堆頭演員,以場景、宣傳造大勢,無論怎麼夯,人家買票來看,看不下去,還是悶著一肚子莫名其妙走掉了。 \n經典映象,等待大師 \n吃完「荷根道滋」,那些排隊的長龍都在買「阿凡達」和「艋舺」;有點為孔聖人叫屈。董仲舒以後的儒術,並不是他栖栖一代的志業。孔子如果去而復返,別說他看到周潤發的扮演,會有點吃驚,歷代崇儒尊孔,從未實現治平之道,他該作何感想?難怪明皇經鄒魯祭孔子而興嘆:「今看兩楹奠,當與夢時同。」對孔丘而言,恐怕是個更大的無奈。他老早就知道:「吾道之不行,已知之矣。」鄒氏邑、魯王宮所留下的崇孔之祭,太牢、佾舞依然如故。歷來儒士治孔子之道,至少有三個地方未著力: \n一是孔子的出身背景,和孔子的勤學奮志,一定有甚麼吃緊的關係。其次,孔子的師友、對手、仇家、仰慕者,對他一生行事操持,會有甚麼「左丘明恥之,丘亦恥之」或其他種種好壞的影響?第三,孔子與老子的遇會,從少至老,可能有七次,「論語」、「老子」中某些孤立的語句,串連起來像隔空對話;如果舖陳七會,繫以易、禮、詩、書中間的讜論、事理,蹤跡「春秋」三傳和「國語」中相關闡述,下及莊子、荀子、韓非、孟軻等等人物的旁敲側擊,孔子的為人處世可以躍然紙上,經由影視戲劇彰現出來。要使他成為經典人物,還需要大師、大匠的經始營造。舖陳歷史的間架,彰明典籍的精神;從文本到影象,眼光、胸襟、腹笥,都很重要。即以選角而論,周潤發遠不及飾魯君的姚櫓沉穩內斂。這一說,就會扯得很遠,「荷根道滋」已經吃完,顧不得這位中文系的高材還有多少問題,只有讓她和她年輕的那一輩,自己去摸索了。

  • 鹽水天主堂 顛覆你的想像

    如果不介意從無米樂再花30分鐘車程,那麼推薦到鹽水走一走,雖然這個時節沒有蜂炮,但卻可以見到被網友喻為台灣最可愛的教堂「鹽水天主堂」。 \n試著想想,早期台灣農村社會,居民們燒香拜佛,哪裡認識什麼耶穌,天主教如何立足傳教?因此1950年代台灣天主教開始興起中國化運動,為教堂加入在地建築風格,徹底把教堂蓋得像寺廟,還把老子、孔子跟南極仙翁都搬進去,藉此突破農村人民的信仰心防。 \n鹽水天主堂從大門開始就處處驚奇。門口有著石獅與琉璃屋瓦,還有一座古典的六角亭,供奉著聖母瑪利亞,教堂大殿取名「祭天殿」,裡頭滿滿壁畫對聯與紅石柱,讓人好似走進圓山大飯店。 \n最經典的是教堂大殿壁畫「最後的晚餐」,裡頭所有跟耶穌一起吃飯的12門徒統統中國古裝登場,個個像極了老子、孔子或諸葛四郎,背景也是中國山水畫裡的仙鶴、松樹跟大紅燈籠。 \n四周牆上則畫滿聖經故事,但把耶穌釘上十字架的,變成是清朝的長茅與皮鞭官兵,種種時空與人種的錯亂,在這裡組合得相當有趣。 \n其實許多教堂都有這種「中西合璧」狀況,例如鄉菁寮天主堂裡就有祖先牌位與香爐,台東知本卡地布教堂的座椅都是原住民雕刻,某些非洲教堂裡的耶穌變黑人,而鹽水天主堂則是台灣中西合璧教堂裡最經典的範例,值得來看看。

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