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  • 投資專家怪老子:富人方程式 3定存+7股債ETF

    投資專家怪老子:富人方程式 3定存+7股債ETF

     投資專家怪老子25日針對投資理財議題發表「退休理財x富人方程式」的主題專題演講。怪老子表示,投資很簡單,只要挑選長期趨勢往上ETF,採取定存三成+股債ETF七成的配置,創造屬於自己的「富人方程式」,推薦股債ETF為國泰永續高股息ETF(00878)、國泰20年美債ETF(00687B)。  一開場怪老子就說,20年前投資中華電100萬元,期間持有不賣,到現在你猜會值多少?答案是400萬元,20年賺300萬元,仔細計算年化報酬率7.2%,比定存都好。  怪老子說,退休理財區劃分為退休前及退休後,65歲退休前屬於快速累積資產的時間,首重投資報酬率;65歲退休後則需有足夠且穩定的現金流,波動小是首要。若以目前35歲,預計65歲退休,每月需花費6萬元,以投資報酬率6%及通膨率1%計算,退休時需準備1,599萬元,活到100歲都夠用。  要如何達到理想中的退休生活?怪老子提出「富人方程式」72法則,72法則的核心理論是複利,將72除上投資報酬率,可得出資產以複利翻倍所需的年數。如投資報酬率10%,不論投資10萬、1,000萬或1億元,資產要翻倍,達成的年數一樣都是7.2年。  怪老子說,結合投資報酬率及穩定現金流的投資組合配置,建議可將投資的資金中三成配置定存,七成為股債ETF,其中股及債ETF的比重各半,推薦平均報酬率8.2%的國泰投信的國泰永續高股息ETF(00878)及平均報酬率7.8%國泰20年美債ETF(00687B),ETF採取定期定額分批布局,股債配置大幅減低波動度。

  • 游錫堃:讓台灣更漂亮

    游錫堃:讓台灣更漂亮

     中華建築金石獎邁入第28屆,是歷史悠久的一個獎項,台灣是一個風景區,自然景觀漂亮,所有的人工設施應該要比大自然給我們的更漂亮。建築師或者開發商、營造業者大家努力化妝台灣,讓台灣更漂亮。  老子說人法地、地法天、天法道,道法自然。我們應該以自然為師接地氣,一定要合乎自然,順應自然,人類才能夠跟自然一起永續發展。  老子說天之道,不爭而善勝,他不會跟你爭,但是每次他都贏。人與天爭、與河爭、與地爭,爭不贏他,因為他是道家,他不爭而善勝。  道德經道73章講得非常清楚,天有一個道,我們不要違反這個大道,應該順應自然。  建築師今天能夠得獎,應該都是順應自然的典範,在此向得獎的作品表達恭喜。

  • 勞保年金先領還是後領好?專家1公式曝這樣錢領最多

    勞保年金先領還是後領好?專家1公式曝這樣錢領最多

    勞保年金怎麼領最划算?《勞保條例》規定,勞保年金年齡門檻有前後10年彈性,可選擇「減額年金」或「增額年金」2種機制,換句話說就是提前領,每個月領到的錢就少,延後領錢就多,知名理財達人怪老子指出,若想早點領又領到最多錢,可以用1公式來計算。 《早安健康》報導,知名理財達人怪老子表示,勞保年金要領的多,關鍵還是在何時會掛掉,「若70歲才領,覺得自己還可以活多久呢?」在此怪老子提供了一個公式:累計相等年齡=法定請領年齡+25+早領或延後的年數(提早領則為負數)。 怪老子說,勞保年金提前一年領,金額減少4%,提前兩年少8%,以此類推,反過就是,延後一年領則是增加4%、延後兩年加8%。舉例來說,52年次的小華,法定退休年齡65歲,若他提早5年、在60歲請領,可月領2萬元,套入公式後: 65+25+(-5)=85歲,也就是85歲後,勞保年金才會被65歲請領的人追上。 怪老子說,這時就要思考,自己的身體狀況是否有自信活得比85歲還久,否則提早領在這邊是相對划算、領到的錢也最多。若有自信可以活超過85歲,當然就是晚點請領錢更多。

  • 兒丟主持棒徐乃麟「老子保住就好」

    兒丟主持棒徐乃麟「老子保住就好」

     狼谷育樂台第3季《星光歡樂城》2日正式首錄,主持人徐乃麟(乃哥)與助理主持林真亦昨出席開棚記者會,對於兒子徐新洋卸下主持棒,乃哥官方回應,「狼谷本來就是簽季約,而且每一季都會嘗試不同組合」,問及為何不力保兒子?他開玩笑說,「老子保得住就好,兒子做不做不重要。」  父子一起主持雖然讓徐新洋壓力甚大,但經過一季的磨練,乃哥昨讚許兒子的進步大躍進,「勉強及格啦!聲音表情越來越自在」,並表示,兒子的優點是不在意網路酸民評論,「對我來說是最大的禮物」。  儘管徐新洋主持棒被撤換,但乃哥並不擔心,昨透露兒子正在規畫新節目,且就算沒有主持工作,還有東風電視台的企畫工作,「最重要的是他進步很多,我告訴他要多和藝人熟識,才能勝任節目。」

  • 官壯?民壯?老子壯!

    官壯?民壯?老子壯!

     2020年4月10日是一個在科學和哲學上特殊的日子,這一天是新型冠狀肺炎爆發後的第101天,全球因病毒不治人數累計超過10萬。如果單獨計算美國,美國在這一天成為世界上首個單日死亡逾2000人的國家,被病毒打得似乎只能喘息。這一天同時看到新聞報導,印度全國封城的結果,空氣汙染緩解,北部旁遮普邦賈蘭哈市數十年來首次可以用肉眼看見「世界的屋脊」喜馬拉雅山脈,市民感謝大地。  這兩則消息讓人沉思,想到哲學始祖老子說「域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然」,西方或東方無論如何進步發展,再怎麼「人定勝天」,也永遠不能妄想擺脫那其他3個完全不能等量齊觀的宇宙力量的賦能與制約。壯哉老子!這也讓我想起去年此時儒家學者杜維明在柏克萊和我說,道家思想的價值在本世紀會十分突出,因為道家的思路可以構成平衡的力量。  在這次世界公共衛生危機底下,台灣的應變能力很高,得到普遍肯定。各國文化與制度不同,抗疫模式大體分為「官壯」(與「冠狀」音似)和「民壯」兩種。「官壯」可以拿中國大陸為代表,特徵是群體利益優先,手段包括舉國體制、全國調度;行政命令、強制執行;封省、封城、封路、封社區和數位監控。弱點存在於從地方到中央的前期信息流受到壓制,決策關聯度滯後,透明度較低。西漢《淮南子》提示華夏政治特點,「聖人(領導人)處於陰,眾人處於陽」,農業文化傳統使然。  「民壯」可以拿美國作代表,特徵是個體權利保障,手段包括法治導向、各級政府各自啟動禁足;信息數據透明、科學勸說、公民自覺合作,官方強制執行罕見。弱點存在於民主社會「多言數窮」,意見分歧,共識滯後。然而共識一旦形成,聯邦政府得以依法進入緊急狀態,頃刻間調整為準集權模式,法規鬆綁,全國資源得以徵用和調配,同時民間經濟部門與慈善公益團體的積極性與創造力全面多點爆發。  我們不必急於評價「官壯」和「民壯」的高下,但指陳兩者的模式,從而探討哲學框架底下應有的理念。要追究理念,必須去認識到這次歷史性的疫情危機給於人類最本質性的啟發,或許是殘酷地發現一個個體的行為的的確確不旋踵便會具體影響到家人、鄰人、市民、國人,並且很快便傳導到地球的另一端,而帶來覆蓋面極大的嚴重後果。每一分子不必高談闊論,都必須留意到自己屬於最細節的飲食、運動、勤洗手、戴口罩和保持距離等行為。  這於是成為了一次必須從「個人退省」做起的「全球性修煉」。老子說,「合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。」否則或許任何形式的全球化美夢都是假。他說,「修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。」將生存鏈、修行鏈、價值鏈一一托出。他闡明治理和檢驗的連動,必須踏實做好「以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦」,才能夠奢言「以天下觀天下」。  老子哲學的要害,是強調政策課題的個體意識、群體層次和總體連動性,否則所謂官壯和民壯、自由主義和國家主義,均屬不足。(作者為法學博士、美國律師)

  • 宋爺爺您累了嗎?昔日老子今日老實

    宋楚瑜今召開APEC記者會,被問及與安倍晉三會面有何具體內容?他回應時為先前的話自我辯解,我沒講得那麼凶悍,「印象中是說老實話講」。老子說變成「老實話講」,令人不禁納悶「宋代表,您累了嗎?」 宋楚瑜在會中表示,不會犧牲人民健康做交換條件,不管是日本進口、美國進口、自己進口的,「我們都很堅持,不會去做任何交換,對於食品安全也不可以交換」。台灣的安全,自由民主,也不能用政黨利益做交換。 至於外界日前質疑宋楚瑜能與安倍會面可能觸及核災食品的議題,宋楚瑜曾脫口表示「老子沒有答應任何事情,也沒有交換。」宋楚瑜今則改口稱,沒有講那麼凶悍、狂妄,「印象中是說老實話講」。

  • 張詩盈演戲  靠瓊瑤女主角「含煙」揣摩

    張詩盈演戲 靠瓊瑤女主角「含煙」揣摩

    張詩盈在電影《兒子老子》中演張翰妻子,演活堅強女性。她說一開始讀劇本,就在劇本上寫下「含煙」二字,「含煙」是瓊瑤知名劇作《庭院深深》的女主角,而她在片中一開始就是以她為藍本和揣摩對象,對人生充滿無力。她印象最深刻的是因孩子和丈夫的問題,二度走進警局,雖台詞不多,卻有很多複雜情緒。 對於主角張翰和潘親御,張詩盈笑說:「潘親御是個安靜的叛逆少年;張翰是個長得很帥的男人。」她之前沒和張翰合作過,對他的印象就是漂亮乾淨的斯文男,彼此有種疏離感,加上張翰在拍片現場為了角色狀態,與大家保持距離,很像劇中彼此關係。該片11月4日起,在台北光點華山獨家上映。

  • 史上首位漢奸竟有這驚世身分?

    眾所周知,西漢王朝有個不怎麼友善的鄰居「匈奴」,據《史記匈奴列傳》中記載,匈奴,其先祖夏後氏之苗裔也,曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥,居於北蠻,隨畜牧而轉移。雖然是遊牧民族,而且人口尚不足漢王朝一個郡,但是強悍起來,能將漢朝打得毫無招架之力。 劉邦曾不聽勸,帶領三十二萬步騎大軍,北伐過匈奴,結果在白登山被圍七天七夜,差點成為匈奴的俘虜。後來聽從婁敬建議,對匈奴實行和親政策,以漢朝宗室女嫁給匈奴單于為閼氏,歲送一定量的絮、繒、酒、食等給匈奴;雙方約為兄弟;開放「關市」,兩族人民互通貿易。這樣做有效果嗎?當然有,相對來說緩和了軍事衝突,有利於漢朝國內的經濟發展。但因為此就可以為漢朝帶來永久的和平嗎?當然無法!於是,西漢這位重要宦官「中行說」就登場了! 西元前174年,匈奴梟雄冒頓單于病死,其子老上單于即位,按常規來講,又到了漢朝嫁宗室公主的時候。當時正值漢文帝即位不久,漢朝國內局勢很不穩定,各路諸侯對帝位虎視眈眈,國力更沒有恢復,跟匈奴打持久戰,那純粹是在找死。 漢文帝從宗室裡挑選了一位宗室女,封為公主,遠嫁匈奴,主角中行說就出現在此次陪嫁行列裡。當時行說應屬於宮廷管事太監,但他是燕人,生長於北方,靠近匈奴,熟知匈奴情狀,於是漢文帝就安排他從旁輔助公主,到匈奴開展一次隱秘的間諜活動。 但是中行說很有個性地說不,估計在他看來,老子雖然是閹人,但是在宮裡吃好睡好,就算有小人作祟背地搗鬼,也好過去匈奴那個鳥不拉屎的地方!可就是抵抗不了住形勢比人強,只好乖乖地跟著去匈奴,刹那間一股憤恨的情緒在他的心底四處亂竄,無奈之下呐喊了一聲,「必我行也,為漢患者」此言出自《史記·匈奴列傳》。此去山關八千里,和親隊伍一到匈奴,中行說果然言出必行,非常「光明磊落」地投靠了匈奴,並且深受老上單于的寵信。 此時,他的報復計畫也開始了。首先是來匈奴和親的宗室公主,當時的匈奴人,每一次入代郡、上穀、雲中大掠,一旦有失利,匈奴人就會刁難羞辱和親的漢人。每一次匈奴人鞭打公主,中行說就會在一邊挑唆,更多的時候是代匈奴人執鞭。每一次漢女來和親,中行說都會在旁邊給單于出主意。例如他細數各封王的子女,從中分辨公主的真偽,然後以漢人欺詐為由,大肆進攻漢朝邊界,掠奪人口去草原充作奴役。 在和親期間,匈奴人的文化格局受到漢朝文化的強烈影響,例如匈奴貴族非常喜愛漢朝的蜀錦、綢緞,以及各種茶酥點心。他們認為絲綢製成的衣服,比獸皮製作的衣服輕巧美麗,而且匈奴人對於自已民族茹毛飲血的生活方式,也產生了較大的懷疑,他們羨慕漢人的飲食清潔、精緻、精細。 這讓中行說感到深深的恐懼,他擔心長此將往,匈奴人的血性飲食結構都要被改變,體格不再強健。於是,他思慮了許久之後,便向單于進言:「匈奴的人口總數,抵不上漢朝的一個郡,然而所以強大的原因,就在於衣食與漢人不同,不必依賴漢朝。如今單于若改變原有風俗而喜歡漢朝的衣物食品,漢朝給的東西不超過其總數的十分之二,那麼匈奴就會完全歸屬於漢朝了。假如把從漢朝得到的繒絮做成衣褲,穿上它在雜草棘叢中騎馬賓士,你就會發現衣褲破裂損壞,完全不如匈奴的旃衣皮襖堅固完美。更不用說從漢朝得來的那些食物,它們完全不如匈奴的乳汁品方便美味。」 中行說的進言相當有用,甚至於在老上單于的寵信之下,他當起了野蠻民族的文化掃盲導師。例如他教會匈奴人算數,讓匈奴單于和貴族能夠統計自己有多少牛羊、多少奴隸,他也教導了匈奴人學會認漢字。在教會了匈奴人一些基本的漢字後,中行說又教老上單于一些基本的國家禮儀。例如漢朝皇帝有玉璽,他也給單于發明了銅制璽印。漢朝皇帝一般傳達命令用詔書,他也讓單于下詔書去傳達命令。 漢朝皇帝給匈奴單于詔書,一般只有一尺一寸,開頭文辭都是:「皇帝敬問匈奴大單于無恙」。而在中行說的鼓動之下,匈奴單于給漢朝皇帝的詔書,特地加長到一尺二寸,並且把印章和封泥的尺寸都加長加寬,甚至將詔書開頭文辭改成:「天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙。」 西元前166年,文帝前元十四年冬,在中行說的教唆之下,老上單于率匈奴騎兵14萬,大舉侵犯漢朝邊境,一邊殺人一邊搶劫一邊放火。邊境上的人和物都被搶殺得差不多了,匈奴的騎兵一鼓作氣攻向了內地,一直攻到了朝都(現寧夏彭陽古城鎮)和蕭關(現寧夏固原縣東南),大漢的北地郡(郡中心在甘肅環縣東南的馬嶺鎮)都尉孫卬在與匈奴的作戰中身死殉國,匈奴的騎兵一路壓到了彭陽縣境內,這裡距離長安只有約150公里。漢王朝舉國震驚,漢文帝劉恒震怒不已,本來打算御駕親征的,被薄太后給勸阻遂放棄。嚴將軍程不識和飛將軍李廣都是在此次與匈奴的大戰中登上歷史舞臺的。 自此往後,匈奴屢犯漢朝邊陲,大漢朝國內對中行說這種叛國行徑是深惡痛絕的,西漢文學家賈誼在《治安策》裡這樣說道:「陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴?行臣之計,請必系單于之頸而制其命,伏中行說而笞其背,舉匈奴之眾唯上之令。」意思就是,陛下你怎麼不派我去做屬國官,掌管匈奴事務呢?依照我的方法,一定會把單于勒死,抓住叛徒中行說,用鞭子抽死他,降服匈奴的官民,只聽陛下您的命令。可見,中行說的這種任性做法,嚴重地傷害了漢朝人民的民族自尊心! 然而本該遺千年的禍害中行說卻在接下來的幾年裡病死了。病死之前,還鬼使神差地發動了「細菌戰」,因為他發現被一些病死的牛、羊浸泡過的池塘會變得有「毒」,士兵們喝完池塘裡的水後,輕則腹瀉,重則死亡。所以他建議匈奴軍隊,把一些病死的牲畜,埋到漢軍進軍路線的一些水源上游,漢軍食用後,確實有許多人出像中毒症狀。後來漢軍識破了匈奴人的奸計,對中行說發動的細菌戰有所防備。但若干年後,漢武帝時期的名將霍去病,據說就是食用了這種水源裡的水,病死他鄉。 【本篇文章非正式學術論文,如有不同史實觀點,歡迎留言指正】

  • 他闖皇宮說自己是皇帝老子 到底真相是?

    大明弘治四年(1491年)10月27日,明孝宗朱佑樘和皇后張氏的皇長子出生。紫禁城上下張燈結綵,文武百官賀表連連,都對皇子的降生表示了深深的祝福。但是最高興的,莫過於終於當了爸爸的朱佑樘了。然而此時的朱佑樘一定不知道,貴為天子的他,終他一生就只有這麼一個兒子。他為剛剛出生的皇子取名為朱厚照。 「朱厚照」這三個字當中,身為皇帝兼父親的朱佑樘所能決定的,只有最後面的那個「照」字。「朱」是他的姓氏。第二個字「厚」,一百多年前老朱家的祖宗朱元璋就已經替他的子孫後代們取好了。當時朱元璋給他的十幾個皇子各選了二十個字作為將來他們各自的子孫的排輩用字。老四朱棣這一脈得到的二十個字分別是:高瞻祈見祐,厚載翊常由,慈和怡伯仲,簡靖迪先逎。但遺憾的是,這二十個字沒能用完,僅僅到「由」這一輩,大明的江山便宣告終結了。 朱祐樘屬於「祐」字輩,他生的孩子自然屬於「厚」字輩了。他給這個孩子最後一個字取做「照」,寄希望於朱厚照能像太陽一樣,光被四表,照耀天下。就在朱厚照出生不久,北京城發生了一件震驚朝野的大案,案件的性質在當時被定為「妖案」,史稱「鄭旺妖言案」。案件的頭號主人翁兼案犯名叫鄭旺,是當時北京城最底層社會裡的一員。家住北京東北角的鄭村鎮,其家庭成員世代為軍戶。朱元璋建國時規定,軍籍世代不變。從洪武年間開始,軍籍家庭成員,其子子孫孫世代為兵。戰時隨官調發,閒時勤操耕稼。鄭旺就是這樣一個祖籍世代為兵的人,用當時的話叫「軍餘」,也就是預備士兵。 鄭旺有一個女兒,因為太窮,長到12歲時被賣到了貴族焦禮的伯爵府當丫鬟,後來輾轉又給賣到一個沈姓通政家當婢女。起初,鄭旺把女兒賣掉後也並未將其放在心上,直到多年以後,也就是弘治十六年(1503年),他聽說鄰村駝子莊有一戶人家的女兒進了皇宮,眾鄉鄰都說這家人成了皇親。這件事勾起了鄭旺遙遠的回憶,他突然想到了被自己賣掉多年的女兒,假如女兒也進了皇宮,那麼自己不也可能就是皇親了嗎?鄭旺一下子喜出望外。 他首先去了最初的伯爵府打聽消息,未果,然後去了通政府,結果一打聽,果然女兒被送進了皇宮。就這樣,窮瘋了的鄭旺直奔紫禁城而去。並找來了兩個好兄弟,目前在北鎮撫司當差的錦衣衛—妥剛,妥洪兩人幫忙。鄭旺說明情況後,妥剛妥洪兄弟倆決定幫他找找看。 兄弟倆托關係聯繫到了在乾清宮當差的太監劉山。不久之後,劉山傳來消息,皇宮裡好像是有鄭旺的女兒,這個女子現在名叫鄭蓮,在慈聖仁壽太皇太后周氏宮中,實為東宮生母。鄭旺不知「東宮之母」何意,妥氏兄弟告訴他就是皇太子的母親!據說劉山不僅說了這些話,還交給鄭旺不少衣物、布絹之類的東西,稱是鄭蓮對其父的賞賜。這鄭旺喜出望外,高興得不知道姓甚名誰了,拿了這些東西回到村裡到處炫耀,還口口聲聲稱自己為「皇親」。 很快,鄭村鎮出了一個「鄭皇親」的消息傳遍了北京城,其引起的輿論和關注不次與現如今最火的八卦新聞。一時之間,攀附者蜂擁而至,爭先恐後地送禮巴結。而這件事情卻又引出了另一件被塵封的事情,那就是當朝太子朱厚照的生母,到底是不是皇后張氏。這種懷疑從朱厚照出生以後就一直沒有消散,現如今更是傳遍了京城,仿佛被坐實了一樣。鬧得滿城風雨的「鄭皇親」事件很快就傳到了皇帝的耳中。一向仁慈寬厚的朱佑樘這次也雷霆大怒,將鄭旺、劉山、妥氏兄弟一干人等下了詔獄,定為「妖案」。 根據《罪惟錄》的記載,同年秋天,「妖言案」的主要案犯劉山、妥氏兄弟被殺,鄭旺卻依然被關在詔獄。朱祐樘在批示裡親筆寫道:「鄭旺且監著」。意思就是不殺也不放。這是什麼意思?當時就有一位禦史提出:「旺乃罪魁,不即加刑,恐妖言不止。」案件的最主要的元兇沒殺卻只殺了幾個從犯,這太不可思議了。像鄭旺這樣的人,還值得弘治皇帝親自寫上「鄭旺且監著」這樣幾個字而不殺他嗎?莫非當真如民間傳說的那樣,朱厚照當真不是皇后所生,生母另有其人? 朱祐樘一直把鄭旺關在詔獄裡,直到兩年後,也就是弘治十八年(1505年),朱祐樘駕崩,朱厚照以嫡長子的身份繼承皇位。然後就是新帝登基之後的大赦天下。主辦妖言案的刑部尚書閔珪二話不說借大赦天下直接放了鄭旺。有禦史提出此等大案要犯,放與不放是不是要請示一下皇上。誰知閔珪直接說:「不用請示了,直接放。皇上要是怪罪下來,我一人承擔。」 這就又不可思議了。鄭旺是先帝欽辦的「妖言案」元兇,他一個小小的刑部尚書怎麼敢不請示說放就放?這個責任他擔得起嗎?也許只有一種解釋能說的通,那就是閔珪是受了指使的。要麼是已經駕崩的朱佑樘,要麼就是正德皇帝朱厚照。仿佛朱祐樘在世的時候不能放,就等著自己駕崩以後,把這件事交給朱厚照來做。 事情就這樣結束了嗎?當然沒有。鄭旺死裡逃生,居然還不惜命,仍然打著「鄭皇親」的頭號到處招搖過市。對他來說,也許人生是一場豪賭。正德二年十月,他到處散播自己是朱厚照「姥爺」的說法,還直闖紫禁城,聲稱要見自己的女兒,面奏皇上「國母見幽之狀」。毫無疑問,他二度被投入詔獄。這次朱厚照二話不說,結果了他的小命。 【本篇文章非正式學術論文,如有不同史實觀點,歡迎留言指正】

  • 老子今說

    老子今說

     這種由反到正然後又由正到反,外在表現與內在本質間的辯證關係,不僅是老子的思維特色,實際上已經深入文化生命體,而成為一種特殊的中國元素。  愛因斯坦讀道德經  知名的華人數學家陳省身在普林斯頓大學做研究時,曾到當時也在該校的愛因斯坦家中做客,他說在愛氏書籍不多的書架上看到一本德文譯本的《道德經》。想來,愛因斯坦跟老子應該是惺惺相惜。  關於宇宙和這個塵世,愛因斯坦曾說:「所有的事物……都是由一種我們無法控制的力量所決定。上至星辰下至昆蟲,它的影響力無遠弗屆。不論是人類、蔬菜還是宇宙塵──我們都是隨著一種神祕的音樂起舞,然而這吹奏者卻遙不可測。」他所說的「吹奏者」,讓人想起基督教的「上帝」,但我以為它更接近老子所說的「道」,《道德經》第六十二章就說:「道者萬物之奧」。  用愛因斯坦這段話來理解《道德經》第一章的「無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」將更有一番領略:宇宙萬象有一些共通的運作法則,也就是現在通稱的物理,物理包含兩個面向:一是物──星辰、昆蟲、人類、蔬菜等存在物;一是理──神祕的音樂、萬有引力、磁場、能量等律則。物就是老子所說的「有」,理就是「無」(無形的律則);從物質面,我們可以看到道的蹤跡(觀其徼);從律則面,我們可以認識道的奧妙(觀其妙)。物質(有)與律則(無)乃是道一體的兩面(同出而異名),但為什麼會有這些物質和律則?它們又如何形成?愛因斯坦覺得神祕難解、遙不可測,也就是老子所說的「玄」。  不過愛因斯坦的「神祕音樂」跟老子的「道」還是有所不同。物理學家愛因斯坦明確表示:「我從來沒有在我的科學研究中,獲得任何的倫理觀念」,甚至說「想將物理學應用到人類生活的趨勢是個錯誤」。而哲學家老子卻想將「天道」擴及「人道」,也就是想藉他對自然現象的觀察與思考鋪衍出一套用以安身立命的人生哲理(天人合一),是否「妥當」是另一回事,但物理學與哲學的分野即在此。  治大國若烹小鮮  在美國,雷根是相當受人愛戴與懷念的一位總統,他在1987年的國情咨文裡,引用了老子「治大國,若烹小鮮」這一句話。據報載,《道德經》的英文譯本因此而洛陽紙貴,隨後多賣了好一些。而在今日河南,相傳是老子騎青牛經過的函谷關太初宮門廊裡,還掛著一幅雷根發表國情咨文時的照片。  雷根會提到老子,應該是頗為贊同老子的治國理念。從現代的角度來看,「治大國,若烹小鮮」可以說是古典民本思想與自由主義的極佳比喻。漢朝的《河上公注》說:「鮮,魚。不去腸,不去鱗,不敢撓,恐其靡也。」小鮮就是小魚,烹小魚的時候,為了不讓小魚碎爛,不只不能一再翻攪,還不能剝魚腸、去魚鱗,意思是為政之道不只不能過度騷擾人民,更不可隨意剝削人民。它很傳神地表達了老子無為而治的基本精神,人民在不受干擾或有限度的法令下,擁有充分的自由與自主性。  不只雷根,近百多年來,中國大陸與台灣的不少政治人物也都對「治大國,若烹小鮮」琅琅上口,表示認同。但大家似乎忘了老子接下來所說的:「以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人」──以自然之道來治國,不只能國泰民安,什麼鬼啦、神啦也都會站到一邊去,發揮不了嚇唬或保護作用。在這裡,老子再度清楚表明他是一個理性的無神論者,他根本就不相信鬼神的存在,既不需要一個上帝或神來創造宇宙與萬物,也不需要借鬼神來彌補世間的不公不義,更不需要借鬼神來恫嚇人民,或以「超自然力」來為自己加持。  說到這裡,忽然想到雷根總統的夫人南茜非常相信靈媒與占星術,在為雷根安排行程時,常需聽取這些「超自然」意見,雷根似乎也不反對。而我們的政治人物更喜歡藉什麼籤詩、神算、風水來裝神弄鬼,壯大聲勢。就這點來說,我覺得老子比雷根還有更多的現代政治人物都來得更理性與自由,他們都依然需要向老子學習。  施明德的愛情三不主義  前民進黨主席施明德是個浪漫主義者,在政治方面,他堅持自由民主的理想,為理想而奮鬥,可歌可泣、無怨無悔;在愛情方面,則秉持「三不主義」原則,周旋於眾多紅粉之間,多采多姿、無牽無掛。所謂「愛情三不主義」,就是「不主動,不拒絕,不負責」,這三個原則讓他縱橫情場幾十年,雖然韻事不斷、艷福匪淺,但從來沒有惹禍上身,也沒有給對方增添麻煩,可以說是他獨特的「浪漫之道」。  仔細推敲,他這個「浪漫之道」跟兩千多年前老子所說的「道」還頗為類似。《道德經》第三十四章:「大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有,衣養萬物而不為主。」用現代的語彙來說就是:如河水般氾濫、無所不在的「道」具有三個特性:第一,它「不推辭」,萬物都依賴道來生長,道對此從不推辭,更不拒絕。第二,它「不占有」,道成就宇宙中的一切,但對這一切卻都不會據為己有。第三,它「不作主」:道養育萬物,但卻不以主人自居;放任萬物自行發展,不會替它們作主。  由上可知,「不推辭、不占有、不作主」就是老子之道的「三不主義」。你瞧,它跟施明德的「不主動,不拒絕,不負責」何其神似!但我並不認為施明德是從老子得到靈感的,我倒覺得更可能的原因是施明德主張在愛情方面要「順其自然」,而「順其自然」正是老子哲學的精髓所在,所以雖然一個談的是愛情、一個談的是萬物,但卻能殊途同歸,「英雄所見略同」。  其中比較有爭議的是「不負責」這一項,聽起來似乎有老子「天地不仁,以萬物為芻狗」的味道,顯得有點冷血,缺乏愛的溫暖。但它跟老子所說的「不為(作)主」一樣──我不替你作主、不給你依靠,是因為我不想把你當成幼稚無知、六神無主的小孩,我尊重並且相信你有自主選擇的權力與能力。當然,這樣的「道」是否有「理」,就看你個人買帳不買帳了。  從朱銘看大正若反  雕刻大師朱銘的作品,一看就讓人覺得很有特色。不只人物造型(特別是太極系列),還有他的藝術風格,都飽含濃厚的中國元素,很自然地讓人想起老子,因為它們就是老子所說「大巧若拙」的具體呈現。朱銘是學徒出身,十五歲就學習傳統的廟宇雕刻與繪畫,講究的是小巧精緻。但後來想更上層樓而拜楊英風為師,開始踏上自我創作之路,從鄉土系列、太極系列到人間系列,他的境界越來越高,而風格也越來越粗簡拙樸,不只是「大巧若拙」,同時也有「大成若缺」、「大辯若訥」的味道。  在《道德經》裡出現好幾個「大『正』若『反』」,除了上列三個,還有「大直若屈」、「大盈若沖」、「大白若辱」等,而大家最熟悉的「大智若愚」雖非老子所言,但顯然也是在套用他的觀念。它們在反映一種特殊的思維與領悟:人在很多方面原本都是拙、缺、訥、屈、沖、辱、愚的(也就是較低層次的反),為了提升自我,而朝巧、成、辯、直、盈、白、智的目標(較高層次的正)邁進;但一個真正成就大目標、有大領會的人,他又會反璞歸真、「復命歸根」,再回到類似原先的模樣(反),但那只是外表上的「若」(好像),在本質上已是更高的境界。這種由反到正然後又由正到反,外在表現與內在本質間的辯證關係,不僅是老子的思維特色,實際上已經深入文化生命體,而成為一種特殊的中國元素。  但大家經常會面臨一個難題:要如何區分「大巧若拙」與「大拙若巧」、「大智若愚」與「大愚若智」?老子並未提及,我想關鍵在於當事者是否曾經巧過、智過?如果有,那麼他現在的拙與愚,也許就是大巧與大智的表現;如果沒有,那麼他可能只是真的拙與愚。曾國藩晚年將他的書房取名為「求缺齋」,因為他早已功成名就過,所以這是他「大成若缺」的表現;但如果一個毛頭小子一事無成,年紀輕輕就搞個「求缺齋」,那就是在裝模作樣。

  • 陸官媒:不能讓北韓不知分寸

     中共黨報《人民日報》所屬《環球時報》社評21日說,北韓抓扣中國漁船與菲律賓在南海射殺台灣漁民的性質不同。南海的衝突背景是中菲領土對抗,中朝之間更像是朝方軍警利用海上界線的模糊性敲中國漁民的竹槓,社評呼籲,不能讓北韓認為「黃海上老子天下第一」。  社評說,但是長期以來,朝鮮(北韓)方面抓扣中國漁船的事情時有發生,很多時候中方漁船的確沒有越界。朝方往往根據漁船的價值要求船方支付罰金,形成惡性循環。  社評指出,朝鮮國家窮,對外封閉,很少對外交流,因而遵守國際通行規則的意願和能力都不夠強。朝方對國際海洋法的認識很可能僅僅出自其同中韓打交道的經驗,韓國總體上挺怕朝鮮的,如果中方也對其「謙讓」,就會凝固朝鮮的錯覺,使它真的以為在黃海上「老子天下第一」。因此,如果再遇到「朝方不講理,甚至耍無賴,中方就要改用行動的語言,迫朝方建立分寸感。」

  • 蘇州老子像吐舌 網友吐槽吊死鬼

     大陸蘇州金雞湖畔有一尊雕塑,最近在微博引來熱議。雕塑主體是歷史名人老子,不但眼睛緊閉、伸出舌頭,還露出一個大門牙,許多人說是「老子做鬼臉」,更有信言是「吊死鬼」。作者則請人「先多看看書」。  高度2公尺多的老子像,在湖邊廣場上特別醒目。因為大吐舌頭的老子,被很多人認為很像「吊死鬼」,更認為如此雕像根本就不應該出現在公園。  當初究竟是如「雕」出了如此形貌?原來這尊雕塑是當地華誼兄弟傳媒公司董事長王中軍,今年9月捐給蘇州文化藝術中心。對於老子雕塑的意外走紅,蘇州藝術文化中心的相關負責人更感到意外。他說,雕塑名為「剛柔之道老子像」,創作者是中央美術學院雕塑研究所研究員、雕塑家田世信。  過去也有一件田世信創作的同名作品擺放在北京大學,也引起爭議。當時,田世信回應說他並沒有醜化老子,還希望質疑的人「多看看書」,多瞭解一下什麼是老子的「剛柔之道」。

  • 自稱警察召黑道 砍醫學博士

     湖南長沙傳出疑似發生警察召集黑社會,砍殺醫學博士的駭聞,截至當地1名網友發文時,尚未聽到任何有關抓捕凶手和對加害人孫博夫婦採取強制措施的消息。  網友發文指出,事件發生在5月7日晚8點15分。錄影顯示,劉博當時從住所開車外出,一對夫婦(後查明男的叫孫博,女的叫「輝姐」,是夫婦)出現在車道左前方,雙方似乎發生爭吵。  行車糾紛 演出全武行  劉博是執業醫師,也是湘雅醫學院的博士研究生。劉博父親向人投訴,指劉博因為當時看到孫博夫婦擋在車道的左前方,他就閃了一下車燈以示提醒。因為依交通規則,孫博夫婦應該走汽車旁的人行道而不是走機動車道進小區。但錄影顯示,孫博夫婦確實是從汽車道進入了小區。  可能就是因為被「閃」了一下,引起雙方爭執,孫博搶下劉博的手機,隨後雙方扭打成一團。  劉博父親說,孫博打人的時候,還說「老子是祕密警察,黑道白道都有人,打死個把人不在話下。」劉博則表明自己的醫生和學生身分,但對方不理。「醫生算什麼,老子照打不誤。衛生部也管不了老子。」不久後有人報警趕往處理。  加害者 自稱祕密警察  劉博父親說,1名警察向他證實,孫博向警察出示了證件,稱自己是某祕密部門警察。自始至終,雖然劉博已是滿臉血汙,但未見警察採取有力措施。大約10分鐘後,一群手握長柄砍刀的人出現,直接衝向劉博,一陣混亂後,劉博倒在地上;聞訊趕往的劉博父親奮不顧身企圖擋住暴徒,但有警員努力拉他,似乎不讓他抓凶手,且行凶過程中,錄影帶未見任何警察出面制止和保護被刀砍倒在地的劉博。  劉博送醫後左大腿膝部往上方向3釐米處成深度切割傷,傷口深到骨部,肌腱全部斷裂。醫學專家說,這種情況,能夠恢復一部分功能就不錯了。

  • 李敖披橘袍選立委 目標文山區

    李敖披橘袍選立委 目標文山區

     親民黨主席宋楚瑜動向引發泛藍分裂危機,日前傳出被列入橘營不分區立委的作家李敖表示,馬英九要檢討是自己的民調為何只有卅幾趴,而不是急著扣宋楚瑜「敗選罪人」的帽子。  他強調,儘管美國前總統林肯說過「別在過河時換馬」,但要是這匹「馬」過不了河,當然要考慮換馬。  不僅如此,儘管日前被宋楚瑜邀請擔任不分區立委,但李敖強調,「老子是可以打天下的,我當然要選區域!」且鎖定的目標就在台北市,「雖然我可能被打得鼻青臉腫,但我就是敢打!」至於是哪個選區,李敖僅表示下周宋楚瑜會親自說明,現在不便多說。  但據了解,為表示對馬英九的不滿,李敖最可能參選的地區就是馬英九的老家文山區,直接與現任國民黨立委賴士葆對決,頗有「挑戰馬英九故鄉」的意味。  針對泛藍分裂爭議,李敖指出,近期有許多國民黨人都在批評宋楚瑜太權謀、缺乏正當性,問題是「哪個搞政治的人不權謀?不權謀就像是妓女不要風騷。」所以這種理由根本不成立,反而顯露國民黨對雙英對決的不安。  李敖強調,民進黨都還沒出招,馬英九就陷入險境,所以就算把宋楚瑜打得滿臉豆花,也不等於就能在馬糞上插花,呼籲泛藍誠實面對民調低迷的問題。  至於為何拒絕列入不分區?李敖不諱言的說,不分區就是「黨派來的」,對方哪天不高興,隨時能趕他走人,所以既然「老子是可以打天下的」,當然要下場打仗,而且地點就在台北市,「就是不讓你馬英九痛快」。  至於為何投身橘營?李敖表示,當初以無黨籍身分進入立院時,「連程序委員會大門都不歡迎我」,搞到不得不用「噴瓦斯」的方式表示不滿;而且,所有重要法案都是由朝野黨鞭及立法院長王金平「暗室協商」,為改變不合理現況,他當然要披橘營戰袍參選,以爭取籌組黨團的機會。

  • 珠江晚報-水能覆舟 忍見公權成霸權?

     評論解讀強拆、血拆事件在大陸時有所聞,貴州茅台鎮官方限期要求搬遷者,都是合法商戶,過程中,官方強調「依法行政」;一群流氓強占民產、胡作非為,卻能以「法」為靠山,有「官」撐腰,不僅可惡,甚至可怕!面對輿論毫無懼色,難怪外界認為,恐怕早已安排好替罪羊,風聲一過,照幹不誤!  鎮政府派出聯合執法隊,阻止合法店鋪正常營業,憑什麼?這幾天,執法隊甚至開始動手搬走店鋪裡的貨物,憑什麼?還出動什麼「聯合執法隊」,請問你們執的是啥門子法?家法,還是土匪的法?茅台鎮副鎮長袁仁濤強硬對商戶說:「打亂老子的規畫,拖延我們好長的時間了……」。「老子」長,「老子」短,這不是土匪的口吻嗎?打亂他們的計畫,難道是商戶的不對,這是啥邏輯?茅台鎮的種種行徑,讓人有時光倒流一百年的感覺,似乎回到了電影《讓子彈飛》(民國8年)的時代。  強占田宅 杖刑一百  更可悲的是,當著央視的鏡頭,茅台鎮副鎮長袁仁濤居然還理直氣壯地說:「政府沒有資金給商戶補償。」即使當地政府給商戶補償,也要徵得商戶同意才行,遑論霸王硬上弓──不給補償就讓人家滾蛋?這事就算在古代,恐怕也不行吧?《大明律》明文規定,冒認、侵占他人田宅,如屬強占,最高可判處杖一百,流3千里刑。  依主事者所言:「一項行政行為實際上維護的是絕大部分人的利益,個別人肯定會受影響」,這又是什麼邏輯?多數人暴政?理論上不值得一駁,只想問一句這位鎮長大人,如果你自己投資的商鋪也在清理之列,你有帶「執法隊」搬自家貨物的覺悟嗎?說這幫人是法盲,是抬舉他們,他們根本就是無法無天的土匪!  將心比心 應有交代  本應以提供公共服務為天職、為人民謀取福利的公權力,反過來危害群眾、踐踏法治,公共權力的「匪化」是可怕的。在這種權力蹂躪之下,政府還有什麼公信力?社會何來公平與正義?人民幸福從何談起?即使茅台鎮打造出什麼「白酒品牌展示一條街」、「國酒之心」,又為了誰,有什麼意義?以多數人的利益(茅台鎮之舉是不是這樣仍存疑),非法侵害相對少數利益,在法治社會是不可接受的。  這只是事情的一面,請別忘記,永遠不要漠視民心、民意,將心比心,你當人家是草芥,人家會當你是「腹心」嗎?水與舟的關係不要只是掛在嘴邊說說,等到覆舟之際,才追悔莫及,有什麼意義呢?茅台鎮強驅合法商戶事件,當地應該給公眾一個說法,不能輕描淡寫,罰酒三杯。(摘自《珠江晚報》2011-5-17,作者練洪洋,原題:〈強驅合法商戶丟了茅台的臉〉)

  • 文化旅遊亂象

     為了爭奪觀光資源和目光,各省市爭論名人故里的歸屬不說,連虛擬人物的出身也成為戰場,讓人傻眼。本期文化周報整理出八大故里之爭,呈現此爭論的背後的動機和種種荒謬。  近年來,中國名人故里之爭愈演愈烈,硝煙不斷。真實的歷史名人之爭過後,神話傳說、文學作品、宗教信仰中的虛擬人物之爭又浮上檯面,甚至觀音故里、孫悟空花果山等林林總總的口水戰持續上演。  過往因民間故事或行政區的變革,實難論證名人故里,但其遺跡可以考古、考據方式驗證,但許多專家學者在地方政府的授意和支持下,穿鑿附會或生拉硬套,歪曲事實,編造或隨指名人故里,不僅自己失去學術信用,也破壞政府公信力。而為了這個名人門牌,地方政府大量開發投資,卻不見效益,憑添浪費。這樣的亂象,顯然也是笑話一件了。  諸葛亮  爭奪地:湖北襄樊(襄陽)和河南南陽,兩省兩地。  湖北襄樊認為:諸葛亮十三四歲時來到襄樊,17歲躬耕於隆中。劉備「三顧茅廬」於隆中,諸葛亮提出了著名的《隆中對》,隨後出山輔助劉備創立蜀國,形成三分天下的局面。深厚的三國文化是襄樊最寶貴的文化資源,諸葛亮已成為襄樊的一張文化名片。河南南陽則認為在《出師表》中諸葛亮表述:「臣本布衣,躬耕於南陽…」可稱為第一手材料,因而成為諸葛亮躬耕於南陽最可信的證據。1996年11月2日,中國國務院公布第四批全國重點文物保護單位,南陽武侯祠在其列;2007年4月30日胡錦濤視察南陽武侯祠,可以說是對南陽的最大宣傳。  評語:好歹有文本之據,諸葛亮他自己說家在哪裡,也難以反對。  老子  爭奪地:安徽渦陽、河南鹿邑、甘肅臨洮,三省三地。  根據史書記載,老子故里「在瀨鄉之東,渦水處其陽」、「距谷水流彙渦河處附近」。近日,安徽渦陽宣稱,經有關專家考證安徽渦陽天靜宮地處渦河北岸,並有渦河與谷水(武家河)在此處交會,地域方位與史書記載完全一致。但河南鹿邑認為:老子誕生地太清宮位於鹿邑縣城東5公里的太清宮鎮的東北隅。而老子寫《道德經》的地方為靈寶函谷關。而且兩地皆動用考古挖掘,河南省文物考古工作隊對太清宮周邊進行考古發掘,出土了很多周、唐、宋、元時期祭祀老子的文物、碑刻。戰火從民間一直蔓延到了官方,兩地開展的學術研討活動不斷。  評語:就證據來說,應當是鹿邑勝,但渦陽已經建立園區,有更多錢來考古。  先搶先贏  二喬  爭奪地:湖北嘉魚縣、河南商丘市、湖南岳陽市、浙江義烏市,以及安徽的潛山、廬江、南陵三縣,共五省七地。  三國佳麗「二喬」生前傾國傾城,被電影描述成誘得曹操揮師百萬,南下與周瑜決鬥於赤壁;二喬死後千年,其倩魂麗影既折騰了中國人,卻也被中國人折騰。爭議烽火連貫東西,廣涉五省七地,是爭奪範圍最廣的名人。地方政府依據各自的邏輯,從二喬的姥姥家到二喬老父的祖籍地,再到「有墓即故里」,圍繞故里爭奪所開展的項目建設,從頂級的商務會館到採摘瓜果的農家小院,從觀光、溫泉、會展到購物、農家樂等,不一而足。  評語:爭論幅員最為廣大,各地都想爭奪美人,但像是拍賣一般先喊聲,後瞎掰證明。  趙雲  爭奪地:河北省臨城縣、河北省正定縣,一省兩地。  河北省臨城縣和正定縣之間,圍繞  (文轉B5版)

  • 從華府看天下-追思李潔明 濃濃中國情

    從華府看天下-追思李潔明 濃濃中國情

    美國前駐北京大使和駐台北代表李潔明過世已經兩個多月了,但人們對他的懷念並不隨著時間而沖淡。從他逝世後已有兩場追悼他的集會,最近的一場是上個月二十一日,地點是他任教過的約翰霍普金斯大學的國際研究院內,當天出席的人把可容三百餘人的禮堂擠得滿滿的,後來者只能坐在外面看閉路電視。 這場追思會可說是漪歟盛哉,冠蓋雲集。除了致悼辭的聯合國副秘書長貝霖(曾任美駐台代表)、前駐台代表楊甦棣外,我看到的有前國防部副部長伍夫維茲,前亞太助卿索樂文等。最引人注目的是前亞太副助卿凱德磊,在會上擔任招待(usher),大家應記得前幾年他和國安局派駐華府的女情報員程念慈有過一場轟動的黃昏之戀。 生於青島的李潔明,和中國有很深的淵源,追悼會凸顯他的中國背景是極其自然的事,所以追思節目表開始即印有一段老子的英譯,原文是:「善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。」另一段話是:「修之身,其德乃真;修之家,其德有餘;…修之於天下,其德乃普。」顯然這些話是李潔明生前情有獨鍾的老子哲學,說不定他故世前已交代死後如有紀念儀式,一定要把老子這兩段話摘錄出來。 第一段話在說他是奠基者,希望後代子孫不要忘記他這個老祖宗,而且要代代相傳下去,頗有慎終追遠之意。第二段如看最後一句的英譯,李潔明的用心一目了然。英譯是:If he applies his spirit to the world, his virtue will be universal. 這是說如果他的精神能擴散到世界上,他的德行就可放諸四海了,可見李潔明生前死後的抱負都不小。 老子的經句外,還選了兩張李與兩岸最高領導人|蔣經國、鄧小平|的合影,頗見巧思,也隱含他是兩岸的橋梁之意,儘管他生前一再表示美國絕不做兩岸的調人(mediator)。 在濃郁的中國情懷之外,李潔明不忘叫長子在會上朗讀吉普齡 (Rudyard Kipling)關於東西方故事的詩,自嘲他是一個急著逼迫東方上路的西方人,最終卻成了一個愚人,所以他的墓誌銘是:A fool lies here who tried to hustle the East 。 不過他的次子在追思會後,要大家以香檳舉杯向他父親致敬時,稱頌李氏是一位愛國者(a patriot), 倒也貼切。 整個追思會可說是一場美國外交及學界向一位中國教父以無限的崇敬告別,因為無論致悼辭的貝霖、楊甦棣,還是發來唁電的洪博培(現任美駐華大使)、祁錦慕(美駐馬來西亞大使)都是李潔明的晚生後輩或舊屬,他們視李為楷模和提攜後進的恩公(mentor)。李潔明留給他們的是從事中美外交和研究中國的「黃金標準(gold standard)。 一眼望去,追思會上幾乎全是白人,而且是正牌的白人(即所謂WASP),和我去年參加的另一位中國專家費浩偉的追悼會大異其趣,後者在一猶太教堂內舉行,出席者絕大多數是猶裔美國人。我個人的感受和遺憾是追思會上竟無一個中國人受邀講話,也許李潔明和家屬有政治考慮,兩岸的代表同時邀,不便,若只邀台灣,恐怕刺激中共。事實上,李潔明至死不能忘情的是台灣所代表的從前的中國,這一點只消看追思節目單把他的出生地拼成Tsingtao、而非現在大陸拼的 Qingdao,即可明白。同時李也不是北京當局特別喜歡的美國大使。 會中沒有和李潔明畢生事業息息相關的中國人評價他,讓我想起雷根總統的葬禮,雷根生前的敵對者戈巴契夫專程從俄國到華府參加大典,也是自始至終冷冷的坐在教堂裡,沒有被邀上台講話,致悼的是清一色的美(布希父子)英(柴契爾夫人)加(前總理馬儒尼)三國領袖,他們都說同樣的語言,假如加上一個俄國人,好像就格格不入了。不過我總覺得在這方面美國人小氣,過於自我中心,不知李潔明地下有知,是怎麼個想法?大概不應有恨吧,因為月有陰晴圓缺,何事長向別時圓?

  • 西漢竹書 保存老子99%

    今年初北京大學接受海外捐贈的一批古代竹簡,總數達三千三百多枚,經整理拼對後,可復原的完整竹簡超過二千三百多枚,命名為「西漢竹書」。竹簡上出現的「孝景元年」字樣,可推估出竹簡年代大約為西漢中期,多數可能抄錄於漢武帝時代,其中並包括最完整的《老子》古本。 這批竹簡保存情況良好,表面呈褐色、質地硬實、字跡清晰、墨色黑亮,一些竹簡上的朱紅界欄與圖畫,色彩鮮艷如新,算是目前戰國、秦漢時代竹簡類古書收藏,種類數量最豐富與保存質量最好的一批,對先秦、秦漢、古代思想與自然科學等諸多歷史領域的研究,極具學術價值。此外,竹簡文字抄寫工整,有七八種各具特色的書風,堪稱漢代隸書精品,書法藝術價值也極高。 北大出土文獻研究所所長朱鳳瀚說,最引人注目的文獻是《老子》,殘缺篇幅約只佔一%幾乎可算「完璧」。而之前出土的《老子》古本,馬王堆帛本大多殘破,郭店楚簡本則僅剩五分之二的內容。 秦丞相李斯所著的文字學書籍《蒼頡篇》亦在其中,此書宋代之後已亡佚,近代出土的漢簡只保存零星片段,這次發現的《蒼頡篇》則保存了一千二百多個完整文字。 另一套《趙正(政)書》是關於秦始皇之死和秦朝滅亡,記述始皇帝、胡亥、李斯、子嬰等人的言論活動,包括秦始皇臨終遺命和李斯的獄中上書,部分段落可見于《史記》的《蒙恬列傳》與《李斯列傳》,很可能是司馬遷撰寫時的參考文獻。有趣的是此書稱嬴政、胡亥為「秦王趙正(政)」與「秦王胡亥」,而非始皇帝或二世皇帝,作者明顯不承認秦朝的正統地位。

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