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以下是含有胡適的搜尋結果,共203

  • 兩岸史話-東方人被習慣勢力綁住 無法維新

    兩岸史話-東方人被習慣勢力綁住 無法維新

     想改良社會,免了社會的搖動,應該知道社會裏面互相衝突到底是為了什麼緣故?從前的社會都聽任自然趨勢,必等到偏枯不平的氣象出現以後,才知道設法救正。現在我們總要有種工具,可以先事防備,不要等到發作的時候才去救正。

  • 杜威給中國上的32堂課──東方人被習慣勢力綁住 無法維新(六)

    因為宗教家有特別的見解,提倡獨身不婚等事,因此便把家庭的興趣滅殺了。宗教家重用精神不重欲望,恐怕美術感動人的慾望太甚,所以又不注重美術,即便用美術,不過為他們宗教作奴隸罷了。宗教家又不敢提倡科學,恐怕推翻他們宗教上幾個根本觀念,結果又把教育的興趣滅殺,把教育的團體壓將下去。宗教家又反對政權,所以鬧成一千多年的政教戰爭,國家的群和教會的群兩不相讓,所以造成許多年政教衝突的歷史。就是現在意大利還有許多地方尚在爭執這個問題。

  • 兩岸史話-權貴把勞動家壓到第四層社會

    兩岸史話-權貴把勞動家壓到第四層社會

     社會所以有亂,都因為這許多團體不能同時平等發展進步,結果常使這一群壓倒那一群,經過幾十年、幾百年,表面上雖然沒有什麼影響,骨子裏已有了紛亂的種子,已經有許多不平之氣,所以才有衝突的事件發生。

  • 杜威給中國上的32堂課──權貴把勞動家壓到第四層社會(五)

    到了十八世紀和十九世紀上半期,蒸汽發明,機器漸漸出來代替人工,於是生計的狀況,生出一大變遷。變遷的結果,有許多法律都不適用了。比如干涉的政策,最妨礙實業發展,於是才有極端放任的學說發生,主張縮減國家權力,讓個人去自由發展。這也不過是反對一時的現狀,並不是天經地義,後來也成了籠統的理論,結果便使這種極端的個人主義,被資本家利用,祇看見有錢有勢的人競爭,把那些無錢無勢的勞動家都壓到第四層社會去了。可見得離開當時的環境,把救濟一時的方法,拿來做百年大計,是最危險的一樁事。

  • 兩岸史話-崇拜國家主權 成了「百效膏」

    兩岸史話-崇拜國家主權 成了「百效膏」

     政治學,也不是單記載政治現狀就算完事,必定要想出醫治現狀的方法,找出修補現狀的工具,使大家得到安寧幸福才對。社會科學如經濟學、政治學等都是一種技術,所以必定要社會哲學來指導他們,批評他們,告訴他們那種是好的,那種是壞的,這便是社會哲學和社會科學的關係。

  • 杜威給中國上的32堂課──崇拜國家主權 成了「百效膏」(四)

    第二層意思:是說自從科學精神介紹到社會哲學裏邊去之後,因而發生第三派哲學。

  • 兩岸史話-十九世紀經濟學 重賺錢輕公益

    兩岸史話-十九世紀經濟學 重賺錢輕公益

     歷史是人類創造的,正在天天進行。我們應該拿哲學來幫助解釋現狀,應該拿思想來指導現狀。自然科學全是物觀的,祇能描寫記載自然現象,卻不能拿理想去指揮他、改變他。至於社會科學不是僅僅描寫記載便能了事,必定要有思想的理解來指導他,所以不能不帶一點玄想。

  • 杜威給中國上的32堂課──十九世紀經濟學 重賺錢輕公益(三)

    以上說過的兩派同犯了一個籠統的毛病。一派說現在什麼制度都不好,不怕立刻就要造出一個天堂出來;一派又說現在什麼制度都好,祇要照著理想的標準去做就完了。可是因為犯了這個籠統的毛病,把具體的問題都拋在九霄雲外去了。

  • 兩岸史話-孔子學說為制度作保障 千年不變

    兩岸史話-孔子學說為制度作保障 千年不變

     法國革命以前,所有的思想大概多是激進的,多是想把現行制度根本推翻的,到了十九世紀拿破崙失敗後,又起了一層反動,漸漸趨於保持現行制度一邊。孔子也是這樣,他以為制度都有個理想的標準,我們祇要照那理想的標準做去就夠了,用不著根本推翻的。

  • 杜威給中國上的32堂課──孔子學說為制度作保障 千年不變(二)

    這第三派學說,說思想學理起初都是事實的結果,並不是事實的原因,不過發生之後,和事實合在一起又可變成別種事實的原因。思想本是遇到困難才發生的,發生之後,於文化制度上總要生出變遷的。思想無形的傳播出去,傳到人的身上去,就把人變得和從前不同。所以思想發生以後,他的影響可以傳到人生行為、品性、習慣上去。

  • 兩岸史話-社會政治紛亂 促成老孔兩派哲學

    兩岸史話-社會政治紛亂 促成老孔兩派哲學

     編者按在政治與社會混亂的時代,聆聽百年前杜威提出的解方。「社會哲學與政治哲學」、「教育哲學」,美國哲學家杜威主講,一代學者胡適口譯,帶給新生中國的兩大講座。上世紀給轉型國度的建言,遙指著百年後變動世界不變的核心價值。

  • 杜威給中國上的32堂課──社會政治紛亂 促成老孔兩派哲學(一)

    編者按:在政治與社會混亂的時代,聆聽百年前杜威提出的解方。

  • 兩岸史話-先從不受老師之惑做起

    兩岸史話-先從不受老師之惑做起

     胡適之先生講學一輩子的要旨,就是叫他的學生們「做個不受人惑的人」。──「不要讓人牽著鼻子走!」所以我們繼承胡學、研究胡學,就千萬不能忘掉這一條胡適遺教的中心要義。對老師我們要「半肯半不肯」。

  • 《五四新文化》──先從不受老師之惑做起(五)

    其他有關胡適的科目,如「新思想」、「新文學」、「新詩」、「白話文」、「實驗主義」等等,無一而不要走向這條路。其實胡適又寫過幾篇深入的研究實驗主義的論文呢?一篇也沒有嘛。但是今日又有誰能把「胡適」與「實驗主義」分開呢?「胡適」就是「實驗主義」;「實驗主義」就是「胡適」嘛。朋友!這就是胡適在歷史和社會上的作用;也是歷史和社會對胡適的栽培啊。這相互為用的發展程序,是個歷史的「偶然」;也是個歷史的「必然」啊!

  • 兩岸史話-宗師形象與「不立文字」

    兩岸史話-宗師形象與「不立文字」

     我們今日要談「民主」,就必然要提到「胡適」。「胡適」就是「民主」;「民主」就是「胡適」。二者已無法分割了。其實「胡適」並未有系統的發揮過「民主」的理論;但是「胡適與民主」這項題目,今後將要被繼起的「胡適學」專家們去「發揮」(Commentaries)它一千年呢。

  • 《五四新文化》──宗師形象與「不立文字」(四)

    他們多半也是人品可愛、人格完美,所作所為,福國利民,所以就萬民仰止,一枝獨秀,留芳千古;貢獻有限,而社會對他也就「報酬」逾恒了──胡適便是這項民族文化特產中,最近的例子。

  • 兩岸史話-「文起百代之衰」革命宣言

    兩岸史話-「文起百代之衰」革命宣言

     「學」是可用功去學的。「人一十之己百之,人一百之己千之」,龜兔競賽,老子非把你趕上不可,這是用功可以學得到的。烏龜尚且做到,何況人乎。可是「識」就不然了。「識」是學不到的。孔子曰:「學而不思則罔;思而不學則殆。」古今學人之間,既學且思的已不多見;能學能思就更少了──這是上帝恩賜,不可強求也。

  • 兩岸史話-胡適 一位九項全能的學人

    兩岸史話-胡適 一位九項全能的學人

     編者按今日適逢五四運動一百週年,《旺報》兩岸史話版,特自今日起陸續刊載各出版社推出與五四運動相關之文章。唐德剛教授所著《五四新文化》,在其二○二○年百歲誕辰前付梓,別具深意。唐先生認為,一部中國近現代史是由現代化轉型運動的各個階段組成,五四新文化運動是其中的一大洪峰巨浪,承先啟後,繼往開來。五四與歷來由政治活動家所推動的其他歷史階段有所不同,具有非常特殊的意義,到如今還一直是我們說不盡、道不完的話題。他以秉筆直書的立場,史家和行家的角度,深刻精闢的見解,亦莊亦諧、通俗易懂的絕妙文筆,概論五四新文化運動,為一代宗師胡適定位,檢討新文學的發展和困境。讓我們倒帶至「五四」現場,從容回首「五四」傳奇。

  • 從白話文到語言癌 教育有必要返古

    從白話文到語言癌 教育有必要返古

     「現在要『做』點餐了嗎」、「有局部性大雨『發生的機率』」、「『針對』自動販賣機『進行』衛生稽查」……全球華人早已使用白話文,台灣甚至衍生出外星文、語言癌等龐雜表達方式;但事實上百多年前華人還在使用古文,直到1919年五四運動,白話文才真正抬頭。今年是五四運動百年,也是白話文運動百年,台灣在語文教學的明顯缺失,顯示中文教育有必要「返古」。

  • 台灣民主自由 五四的實踐成果

    台灣民主自由 五四的實踐成果

     值五四運動百年,當年喚起中國青年反帝國主義的愛國情緒,以及以民主、科學為精神的「新文化運動」,實則也深刻影響了台灣知識分子。時至今日,雖然五四運動的相關學者看似是隨著國民政府而來台,作家楊渡指出:「台灣的民主自由,其實可視為是五四運動最具體的實踐成果。」

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