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  • 拒絕南韓腐朽文化入侵 北韓禁用歐巴

    拒絕南韓腐朽文化入侵 北韓禁用歐巴

     拒絕K-Pop入侵!北韓為打擊「韓流」下重手,除了去年底頒布新法令,下令民眾不得追逐南韓「腐朽、頹廢」的資產階級流行時尚、髮型和音樂,禁止使用南韓流行語,連「歐巴」一詞都不准亂用,情節嚴重者重罰15年甚或死刑。官媒《勞動新聞》18日以社論警告年輕人,思想文化滲透,比拿槍的敵人更危險。

  • 高美館新建設 內惟藝術中心將啟動

    高美館新建設 內惟藝術中心將啟動

     高市府提出「大美術館計畫」最後一哩路「內惟藝術中心」興建案,歷經數年調研、設計、都審等過程後,6月正式啟程開跑。市長陳其邁表示,全民防疫的同時,城市建設不停歇,未來將在美術館園區西側設立新館,翻轉民眾對城市美術館的未來想像。  高市府在2017年高美館轉型為行政法人之際,宣示啟動「大美術館計畫」。時任文化局長的高市副市長史哲帶領團隊一步步努力下推進,並爭取中央前瞻基礎建設補助,歷經數年從館內展示空間、公共服務區域,再到美術館園區水環境與綠色景觀、廣場群以及入館動線友善化,重新定義城市、人群與美術館的新關係。  文化局指出,「內惟藝術中心」將座落於高美館園區西側馬卡道路與兒童美術館之間,環狀輕軌C21A站步行僅需3分鐘,占地約1公頃,由劉培森建築師事務所規畫設計,建築外觀呼應柴山綿延起伏的山形,以帶狀式輕量建築群設計,與自然景觀共構共融。  另以漫遊式穿透性動線,串起典藏修復展示空間、親子影廳、文創商品、輕食空間等複合式機能,未來將以體驗型互動式藝術參與,讓大眾更愜意享受高美館逾40公頃、結合公共藝術與自然生態的一日遊藝術生活圈。  陳其邁指出,高美館園區馬卡道路以西的內惟社區長期以來因鐵路縱貫線的阻隔,居民對於鐵路地下化後新發展充滿期待,高市府將整合鐵路綠園道、輕軌捷運環狀系統建設及內惟藝術中心,帶動西側舊街區都市更新契機。  文化局長王文翠表示,「內惟藝術中心」肩負縫合都市新舊紋理使命,也是高雄專業文化機構轄下三館(高美館、高史博及電影館)共同構築藝術史、歷史文化與電影美學的典藏教育基地。

  • 福師大學報》如何理解粉絲文化(晏青、侯涵博)

    福師大學報》如何理解粉絲文化(晏青、侯涵博)

    近年來,粉圈失範行為和價值偏差現象愈演愈烈,造成社會認同弱化、共識脫嵌等問題,傳統的「馴服模式」和「修辭模式」治理方式收效甚微。立足文化間性邏輯,粉絲文化社會融入存在「各行其是」「抵牾衝突」「互動協調」等三種複雜而動態的關係,而「世俗」無意識、粉絲社會化、偶像符號化、主流價值的作用邊界等構成其問題域。粉絲的社會融入應以文化共生邏輯為基點,以明星為接榫點,通過「偶像榜樣化」「偶像類型多樣化」等方式,助推粉絲進行主流觀念接合和行為養成,從而實現粉絲文化在價值維度上的多元互動與意義拓展。社會融入模式為解決粉圈症候、理解粉絲文化與主流價值及其持續發展提供了新思路。 一 社會融入:粉絲文化症候分析的新視角 世界第一批現代粉絲始於小說偵探福爾摩斯。19世紀之後,在好萊塢電影、廣播、電視等大眾傳媒的推動下,粉絲開始大量出現。粉絲崇拜的對象廣泛,包括政治家、企業家、道德榜樣、娛樂明星等。粉絲群成為亞文化中備受矚目的群體之一。當下中國社會出現了「泛粉絲化」現象,崇拜對像延伸至自媒體達人、藝術、品牌等對像或場景。沉迷於偶像的粉絲是流行文化中備受矚目的群體,他們以共同的追逐對像為情感紐帶,有相對嚴密的組織分工、組織規則和話語方式,並在此基礎上形成粉絲文化。作為一個有意義的範疇,粉絲文化是理解當代文化的重要視域。正如考乃爾·桑德沃斯(Cornel Sandvoss)所說,粉絲的狂熱行為反映了大眾文化的特徵,不參考粉絲的狂熱行為和粉絲理論,是不可能去談論大眾消費的。從文化生態學視域看,人類社會的不同文化存在一種共生的關係,粉絲文化與其他文化類型之間存在各種複雜的變量。 粉絲文化是一種強化的(heightened)特殊類型的大眾文化,其元素包括作為宏觀背景的情感經濟、核心要素的符號化偶像和意義生產者的粉絲。近年來,粉絲文化成為一個在粉絲人數、技術賦權上不斷「膨脹」的群體文化。目前我國將粉絲文化視為一種症候的討論大多集中於文化工業、心理滿足、價值失范等方面。從構成要素來看,這種症候主要表現為三種:一是明星道德與行為的失范頻發。比如吸毒、出軌、言論不當等,釀成價值失范,尤其青少年、成人初顯期的粉絲因「暈輪效應」無法辨別其症候,而深受影響。二是粉絲追星行為越軌、價值扭曲等問題。比如擾亂公共秩序、病理性粉絲的悲劇(比如楊麗娟事件)、維護並追隨偶像的不當言論或行為等。三是粉絲經濟本身的畸形發展。過度注重明星的視覺形象、偶像的工業化生產、注意力經濟的流量邏輯等都是這種畸形經濟的內在問題。需要說明的是,以上三個層面的症候,都是來自粉圈外部的價值判斷,嚴格來說,有一定的「窺探」和演繹成分。之於粉圈內部成員,這些問題可能更多是身處其中而不自知,或者根本就不認為這是一種「病症」。本文在論述中力圖避免這種非好即劣的「道德二元論」,而以一種更中立的角度來分析這種症候現象。 近年來關於粉絲文化的研究,多聚焦於粉絲心理滿足、粉絲身份認同、粉絲經濟、粉絲與體育、粉絲與政治、粉絲與品牌等方面,多從個體的心理滿足和意義生產、粉絲或粉絲文化作為變量的效應等微觀、中觀層面,而缺乏從文化交往、文化與社會互動等宏觀層面的探討,尤其在「弊病」層面的社會性分析上顯得尤為不足。本研究擬將粉絲文化視為社會文化內在邏輯的產物,是一種需要與主流價值互動、適時融入社會的文化形態。 從社會學視角來看,社會融入(social inclusion)指「處於弱勢地位的主體能動地與特定社區中的個體和群體進行反思性、持續性互動的社會行動過程」。「弱勢地位的主體」不僅包括未成年人、老年人、殘疾人、刑滿釋放人員、農民工、流浪乞討人員等特殊群體,還包括在文化上存在差別、自身條件(包括生理和心理)上存在不足等的普通人。社會融入是一種動態的社會行動,是主體與周圍環境持續不斷的互動過程,具有行為的社會性、主體的能動性、互動的持續性、交互性和反思性等特徵。本文指的是因在粉圈形成區別於普通人的粉絲及其文化適應社會、融入社會的問題。 社會融入符合社交媒體情境下的粉絲實踐和邏輯,也是粉絲文化行為規範和價值糾偏的一種媒介化路徑。 第一,粉絲文化成為一種日常生活實踐機制。傳統媒介的偶像崇拜因媒介實踐的特定時間性(比如每週一次的電視節目《快樂大本營》)、空間性(比如看去電影院看電影、去場館聽演唱會)而具有儀式感,社交媒體邏輯下的偶像崇拜則打破了時空界限,將其嵌入日常生活中,從而產生了意義。以粉絲閱讀為例,德賽都(Michel de Certeau)認為它主要生產短暫的意義,詹金斯(Henry Jenkins)則認為它是一個社會過程。在這個過程中,個人闡釋經過和其他讀者的不斷討論而被塑造和鞏固,而這些討論同時又擴展了文本的經驗。這個過程生產出來的意義可以更完整地融入且長久地進入粉絲的生活。 第二,文化互動是粉絲文化和主流價值雙方共同的訴求。詹金斯認為,粉絲文化由迷戀和不滿混合而成——如果作品沒有激起強烈的興趣,就不會產生粉圈,如果完全滿足了粉絲的願望,就不需要去創造新的文本。由此可見,在賦權論和能動性邏輯下的粉絲文化,「出圈」尋找文本資源並與其他文化進行互動已成為常態。而具有「擴張性」的主流價值無疑是樂於將領地開拓到粉圈的。 第三,社交媒體使用與意義融入日常生活。手機媒介不但是服務自我的工具,更是一種服務於社會交往的設備,並成技術馴化下的意義生產途徑。新媒體情境中的粉絲文化是互動型的,社交媒體為粉絲提供了日常化的交流平台,為信息交換、情感互動和意義認知提供了更契合的機制。尤其社交媒體的「擬社交性」(parasociability)、24小時在線特性進一步推進了「在一起」(being there)感受的形成。粉絲文化隨手機媒介、社交媒體融入日常生活。 第四,粉圈的內在邏輯為社會融入實踐提供了基礎。粉圈文本的互文網絡、跨媒介敘事等特性本身就是打破邊界、積極融入其他符號域的表現。費斯克認為,粉絲的審美水平和辨別力,與大眾文化、主導文化有密切的聯繫。他在論述文本互文性時也提出,粉絲文本,不管它是粉絲寫作、藝術、歌曲還是錄像,都是由更大的粉絲社群的社會規範、美學慣例、闡釋規則、技術資源和技巧能力所塑造的。明星、主播、大眾文本等粉絲迷戀的對象常為官方文化標準所貶低。粉絲採取主流價值進行評判是常用策略。比如年紀較大的男性粉絲比年輕女性粉絲更傾向於採用更官方的或審美的標準。索蒂羅維奇(Sotirovic)和麥克勞德(McLeod)認為,娛樂電視觀看偏好與唯物主義的價值觀正相關。費斯克以身體的社會化為例,認為與服裝、化妝品、跑步等都是規則的具體化類似,身體「進入文本而文本化」關乎規範與偏離的社會關係,也因此都是政治關係,就像健康的意義是社會的而非生理的,美的意義是政治的而非審美的。粉絲文化裡的規則,很可能無法脫離社會規則和社會規則運作的範圍。 目前關於大眾文化價值觀的研究有兩種取向:一是文化研究取向,包括受法蘭克福學派大眾文化的批判理論、世俗精神範式及現代化理論範式兩種範式。二是實證主義取向。比如,偶像崇拜作為一種深度的擬社會關係,主要由吸引力和成癮因素驅動,並產生明顯的臨床後遺症。有學者指出,與明星崇拜相關的三種越來越極端的態度和行為反映了艾森克理論中討論人格的三個領域。具體而言,粉絲出於娛樂社會原因的明星崇拜可能反映了外向的性格傾向;對明星強烈的個人態度和行為可能反映出神經質特徵;具有極端病理性質的明星崇拜可能是精神病的特徵。 本文的研究範圍和聚焦點有三:一是作為日常生活的互聯網,其平台特性日益增強。隨著數字化生存成為既成事實,互聯網在社會融入中的作用趨於顯著。二是粉絲的社會融入涉及社會制度、權利、文化以及心理等層面的融入。粉絲文化包括粉絲、明星及其衍生的文化,本文主要從價值(values)層面來談粉絲文化的社會融入問題。三是聚焦以娛樂明星為偶像的,並且作為一種亞文化的、非主流層面的粉絲文化現象。粉絲群體借助大眾媒介建構的一種真實的生活方式,具備抵抗性、風格化和邊緣性三大亞文化特徵。本文基於價值視角,以粉絲、偶像症候入手,討論作為一種主體實踐產物的粉絲文化,該如何在某些維度適時、適當地融入主流價值的問題。 二 粉絲文化社會融入的三種樣態 費斯克提出,粉絲是工業社會通俗文化的一個普遍特徵,與主流價值體系所詆毀的各種文化形式相關聯,包括流行歌曲、言情小說、漫畫以及好萊塢的大眾明星。這個論斷描繪了粉絲文化生成的內在結構裡的「文本叢」,卻忽視了主流價值體系這張外在機制的「情境網」。粉絲文化不是虛空高蹈的存在,相反,其生產和變遷與社會情境、主流話語有千絲萬縷的聯繫。正如馬克·達菲特(Mark Duffett)所言,粉絲作為一種社會文化現象,與現代資本主義社會、電子媒介和大眾文化有很深的關聯。 關於大眾文化與主流價值關係的論述,主要有以下幾種理解進路:一是伯明翰學派提出的收編/抵抗範式(IRP)。此範式的邏輯是文本(即意識形態)主導和受眾主導,著眼於受眾與支配性權力的關係。二是霍爾的編碼/解碼理論。該範式認為主導意義並不是直接通過意指傳遞的,而是通過隱含的、自然化的編碼來實現的,信息在積極受眾那裡的解碼立場或方式較靈活多變,分為統治-霸權立場、協商立場與對立立場。這兩種範式皆認可積極受眾的基本假設,這就打破了線性的受眾研究思路,為理解粉絲的社會融入提供了理論支撐。基於以上兩種理論邏輯,筆者將粉絲文化與主流價值的互動形式劃分為「各行其是」「抵牾衝突」「互動協調」三種。 (一)各行其是 粉圈之間有著明確的認同壁壘與話語邊界。在這種模式中,粉絲文化有其自在的邏輯與溝通符號,「超脫」於主流文化的話語結構,與主流文化之間似乎各行其道、互不相關,不居「廟堂之高」而樂於「處江湖之遠」。 根據生態位理論,在文化系統中,每一種文化都擁有其角色和地位,即佔據一定的空間,發揮一定的功能。粉絲之所以成為關係的深度捲入者,沉浸在與偶像的幻想式關係中,除了追求娛樂、自我滿足外,與主流社會的「規則」保持一定距離也是重要的原動力之一。「數字原住民」因技術賦權、興趣愛好而凝聚到一起,以各種方式表達對某一明星或某一媒介文化產品的強烈認同並參與實踐。當明星被污名化時,他們大多採取置之不理的態度,甚至容忍並支持明星的不法行為。如賈斯汀·比伯(Justin Bieber)的種族主義笑話公開時,粉絲紛紛表示支持。他們認為,圈外人無法理解其行為與價值。相反,粉絲以在虛擬空間建立展現自我價值的文化為樂,並因此持有獨特的文化身份。 粉絲在數字部落中自成一體、分享其符號意義。在充滿部落的氛圍(ambiance tribale)中,他們以明星、偶像為圖騰,建構認同基礎,影響粉絲日常生活的各種經驗、觀點和感覺。在日常行為層面,粉絲有其遵奉的「日常」。據筆者調查,粉絲為「愛豆」收集數據、反黑、打投、控評、宣傳等是他們的「日常」,亦即一種基於與偶像情感聯連的自覺之舉。粉絲成為「情感」勞工,也是與所有文化文本及對像形成持續有意義的情感關係的消費者,有規律地、情緒性地投入到生產和敘事中。 於是,大量粉絲語言、儀式和規則,絕大多數只在粉圈群體能被識別並產生共鳴,成為意義飽滿、深具價值屬性和行為指向的符號。而在主流價值看來,它們不可破譯,是一些無法識別或不屑於去解讀的「無意義」(meaninglessness)、難以理解的符號。因此,它們很容易「可能因其語義內容而非語用功能被忽略而變得無意義(不可破譯性的無意義)」,或「因為語用功能而語義內容被忽略而無意義(難以理解的無意義,即俗語『此舉無用』)」,更或者「因為語義內容和語用功能都被忽略而變得無意義」。 在這種邏輯中,粉絲精心構築出屬於他們這個小群體的「自我圈層」。他們不屑於「出圈」,主流價值也無法「入圈」,兩者之間存在較清晰的文化邊界。文化邊界是指不同文化的活動範圍和存在空間所形成的的一定界限,是因思想、價值、語言和形式等差別造成的文化格局。這種文化慣性以其獨特的遊戲規則維持著邊界,思想、價值觀和語言等在主流與從屬、中心與邊緣的位置挪移中改變著與彼此的界限。薩拉·桑頓(Sarah Thornton)通過對英國俱樂部文化的分析,提出「亞文化資本」(sub-cultural capital)這一概念,用以闡釋青年亞文化自身的意識形態再生產機制,認為青年群體憑借亞文化資本的累積,讓自己制定的規則起到支配作用,形成「圈內」與「圈外」的差異。粉絲社群在追求文化和身份認同的過程中,重在滿足自己的心理需求,只要不捲入公共事件,彼此相安無事,就是「歲月靜好」。 (二)抵牾衝突 粉絲文化與主流價值在共同關注的社會現象或議題上表現出相左的價值判斷。從文化資本視角來看,「青年人的問題和意識,從一開始,就與階級意識和階級鬥爭的主題緊緊糾纏在一起」。布爾迪厄進入文化與權力的關係,發現在日常生活的叢林中,從屬群體會經常性、隱蔽性地發生抵抗行為。粉絲文化作為亞文化的一種,頂住了被蔑視和被非議的壓力,以無畏的姿態進入社會文化,試圖「爭奪」話語權和建立區別於主流文化的文化版圖——這是一種自我賦權的行動過程。因商業推動和大眾娛樂需求的暗合,原本藉藉無名的粉絲擴展了其言說權力,釋放出了前所未有的文化生產力。 主流價值是指在社會發展、時代變遷過程中所倡導的起主要影響的價值理念,是在眾多文化思潮競爭中形成的,在諸多文化中起著主導地位,是主流意識形態的具象化體現,體現了核心價值觀的引領作用。主流價值試圖以主導性邏輯為粉絲文化劃定規則,要求粉絲按照主流價值所接納的方式進行文化實踐,並將差異性揉進同一性的過程。這對於那些試圖在網絡空間尋找自我、形塑理想自我的粉絲而言,無疑是一場「夢魘」,粉絲激烈的話語抵抗便產生了。於是,粉絲策劃和構建著他們的意義世界,並以塑造身份、建立組織、確立風格來發出對主流文化規訓的「抵制宣言」,迫使其承認自己的觀念、價值和結構。 粉圈的力量源於較強的組織力、凝聚力、主動性和自發性。不過「組織化」的群體,在維護偶像形象的事件上很容易孕育極化情緒。在這種群體性情緒中,甚至可能產生刻板印象、意見串聯、輿論碎片化等問題。2018年,明星PG one因所創歌曲內容低俗,被紫光閣、新華社、共青團中央等主流媒體在微博上點名批評。粉絲為偶像「打抱不平」而花錢買微博熱搜,並誤以為紫光閣是飯店,因此用話題#紫光閣地溝油#對其進行抹黑,該話題創造了2億的高閱讀量,產生了巨大的負面影響。除此以外,粉絲還在新華社公眾號下留言,指責新華社號召的社會主義核心價值觀存在問題。此事件便是一場典型的邏輯起點、內部規範與外部價值不一的矛盾衝突。 (三)互動協調 主流價值在「吸引」、引導粉絲文化方面有優勢,粉絲文化也在有意識地借用不同文化資源建構合法性。尤其在主張對話的多元主義時代,不同文化、趣味、價值之間並不存在非此即彼的選擇,「和而不同」成為文化持守的常態。無論主流與邊緣、精英與大眾、高雅與低俗,絕非水火不相容的二元對立,而多是邊界模糊、互動或流轉的,它們之間互動融合的機會越來越多,因為粉圈本身是由一個集合了多方立場的文本和類型的話語邏輯連續而成的互文性網絡。粉絲對偶像情感、社交和智識的投入成為與主流文化在資本市場「博弈」的籌碼,粉絲文化變成一個彙集著商業因素與權力因素的場域,並與主流價值之間存在一個「協商空間」。 一方面,粉絲話語在某些議題上適時調整,呈現嵌入主流話語秩序的趨勢。粉絲將在粉絲文化中習得的話語帶入公共事務和社會參與中,在核心價值觀、愛國主義之外增添新的解釋框架。例如,在「帝吧出征」事件中,粉絲以對待偶像的方式表達對國家的情感(比如守護「阿中哥哥」運動),通過他們特有的拼貼、戲仿、互文等表達方式,將國家民族相關的話語轉換成表情包、漫畫等文本系統。何威發現,這場愛國的政治表達裡充滿了娛樂成分。其中,「娛樂成分」源自粉絲的心理所需,而「政治表達」便是粉絲對公共事件的一次「破圈」參與。作為粉絲文化孕育地的B站(bilibili),近兩年以「主流化」的方式舉辦新年晚會,在借用粉絲文化的外殼表現主流文化的精神內核、將二次元愛好者與傳統文化連接在一起的同時,又將粉絲文化與主流意識形態緊密結合在一起,實現了二者的雙向融合。 另一方面,主流價值趨於開放,吸收粉絲文化要素。主流媒體嘗試摒棄宏大敘事,以粉圈的符號和擬人化敘事縮小與粉圈的距離,提升自身影響力。比如,《人民日報》採用粉絲群體喜聞樂見的「脫粉」「C位出道」「打call」等關鍵詞發表多篇相關報道,可以看出主流文化「挪用」粉絲文化創新話語方式的誠意。葛蘭西認識到官方統治系統要想贏得文化領導權,贏得大眾同意,需將主流文化轉化為大眾喜聞樂見的「民俗」或「民間故事」。湯普森在《意識形態與現代文化》中也指出,當代意識形態傳播廣泛採用象徵化與大眾化方式,這種具有感性特徵的傳播方式,形成了一種新的文化經驗、一種新型社會關係形成機制。這反映出粉絲與偶像的情感關係被「轉述」到了主流價值引領的敘事體系中。偶像的形象符號和日常行為較容易被粉絲效仿,並內化為自己的價值追求。所以在生態保護、中國文化、疫情防控等議題上,明星具身參與成為主流價值實踐的重要策略。比如《建國大業》《建黨偉業》《建軍大業》等革命題材電影引入多位明星參演。明星元素被挪用來服務於革命文化的傳播。借用馬克斯·韋伯(Max Weber)的「魅力」(charisma,又譯卡裡斯瑪)概念,主流價值的這些大眾化實踐,體現了以一種適當的改良方式將社會功能和意識形態的理解結合的思維。 需要說明的是,粉絲文化與主流價值的三種形態,更多的並非涇渭分明的獨立存在,而是粉絲文化發展的幾個面向,或者不同發展階段、不同互動對象。正如西爾斯(Matt Hills)所說,「『迷』並非一個可以條理分明、依邏輯予以檢視的『事物』,它永遠具有表演性質,它是人們所宣稱(否認)的認同,也是表現文化的活動」。有學者將文化視為符號、話語和文本的動態綜合體,並將其稱為「符號域」,且它們不存在靜態,而皆為動態的。在粉絲文化符號域裡,這種動態的「競合」關係表現為:一方面,粉圈之外的文化元素在其邊界擠壓以便轉化為內部元素;另一方面,意義碎片在粉圈內部進行鬥爭,以獲得文化記憶和拓樸中心的佔據。在這個過程中,主流價值與粉絲文化之間,彼此的元素可能轉化並進入對方的符號域。舊元素被邊緣化、被驅逐、被遺忘,但也可能迎來符號域的更新或換代。針對不同文化之間的這種競爭,有學者甚至指出,符號域的邊界可能只是一種假設。粉絲文化與文化工業、主流價值的關係是非常複雜的,絕非簡單的對抗或合謀。一方面,前者無法獨立於文化工業體系、作為「前文本」或「社會環境」的主流價值而存在,相反,它們為其提供發展市場、平台與文化資源;另一方面,粉絲文化又在尋找、建構自在的話語體系,以一種區隔化、「標出性」自我的方式進行話語建設或者對抗與反收編。 三 作為文化雜食者的粉絲:主體性與自我實現 粉絲文化的核心要素是偶像,但意義得以形成靠的是「產銷者」的粉絲。關於粉絲角色或形象的演變,學界有這樣兩種共識:一是粉絲文化迭變的外部動因是消費型社會取代了生產型社會,意義主導權由「供給側」轉向了「需求端」,即生產文本的部門轉向了受眾;二是粉絲形象由被污名化形象(「文化白癡」「著魔的獨狼」「未被標記、無法解讀的符號化」等)轉向積極受眾形象(「自學成才者」「文本守望人」「文本盜獵者」等)。粉絲在整個粉圈的文化形塑、規則治理中作用非凡,是外部規訓的直接對象,也是與粉圈外部互動的行動者。 (一)粉絲的文化雜食特性 在應對偶像失範行為的反映中,少部分粉絲是「任爾東西南北風,我自巋然不動」。粉圈之外的法律法規、道德倫理等對此類粉絲來說形同虛設。高捲入度、認同度的粉絲對失范明星的行為,表現出更寬容的態度。不過,大多數粉絲能夠採用道德推理策略進行合法性轉換。道德心理學認為,個人在解釋和評估他人的不當行為時會用道德推理來構建辯解。在偶像吸毒、出軌等失範行為發生之後,粉圈內部對此產生輿論裂縫,粉絲很容易產生認知失調,從而傾向於發展道德推理策略來應對這種不和諧。 一般來說,面對偶像的負面行為,有三種不同類型的道德推理策略可以解釋粉絲的態度與行為:一是合理化策略,即將偶像的過錯進行合理化和辯解,並讓自己接受。這種合理化策略可以減輕道德感上的不適,卻存在潛在的風險,即違反自己的道德標準並受到他人的負面評價。二是脫鉤策略,即將道德判斷與偶像其他行為區分開來。具有較高粉絲識別度的人更有動力參與道德脫鉤策略,以應對負面信息引起的認知失調,這些負面信息與他們對偶像的現有觀念相衝突。三是耦合策略,即將道德標準與工作表現聯繫起來譴責偶像的失範行為。此類粉絲較為理性,能夠對偶像的類似行為或信息進行整合性推理,雖然難以割捨,但仍然會與偶像保持審慎的態度。 從縱向維度來看,中國社會對偶像的態度經歷了由20世紀80年代的「崇拜」、20世紀90年代的「喜愛」到新世紀的「養成」階段。傳統媒介時代,對廣播、電視、電影的偶像崇拜受主流價值觀影響更深,內在認知與偶像的內在品質或價值體系的聯繫更緊密;到社交媒體時代,明星的形象魅力和粉絲的心理需求佔據主導地位,偶像崇拜趨於隨意化、日常化,主流價值的融通面臨更多的變量。這其中的演變邏輯,除了「生產論」轉向「消費論」的內在動因外,還源於媒介賦權及其粉絲主觀能動性的發揮。社交媒體的關係導向、交互協作,使得粉絲變成「文本盜獵者」或「遊牧式的主體性」(nomadic subjectivities),遊走在各種媒介文本和意義系統裡,從而呈現文化雜食主義特性。 有學者從代際視角研究「文化雜食」發現,近幾代中上階層的文化趣味出現廣泛而兼收並蓄的特點,從而揭示出階層結構的文化差異出現模糊化特徵。布爾迪厄提出,審美與社會階層存在分層或對立是同源關係,掌握大量文化和經濟資本的精英階層對應高雅藝術,而一般大眾則重在消費流行文化。但有學者認為流行的階級話語體系隨時間演變,精英們並不只消費高雅文化。並且由於社會流動、高等教育的普及化,最終導致文化雜食主義的興起。雜食性發展被視為文化劇目的歷史性轉變,精英們不再看重排他性,而是看重包容性和折衷主義。因此,傳統的「精英—大眾」逐漸轉化為「雜食—單食」的受眾分層模式。文化雜食主義作為一種新型的文化分層概念,一定程度上彌合了文化體系內部的分化問題,並從文化研究的角度佐證了主流文化包容和吸納粉絲文化特徵的合理與合法性。相對而言,文化單食主義者對文化消費的綜合話語權低於文化雜食主義者。但人們逐漸擁有更為豐富的經濟資源和文化資源,從而可對更廣泛的文化生產和消費進行選擇,從更廣闊的維度(功能、符號、價值、形式)自由遊走於主流文化與粉絲文化之間。 作為「數字原住民」的粉絲,借助媒介技術廣泛參與粉絲社群活動和粉絲文化生產與消費。實際上,粉圈具有的流動性和信息碎片化特點,為文化交流營造出了一種「兼容並包」的彈性空間,作為粉圈的人可能活躍於「娛樂圈」,也可能屬於「文物圈」,從而發展出一種跨文化的「切換」能力。粉絲不是盲目的「雜食者」,而是能在文化實踐中並不抗拒主流文化、在消費粉絲文化的同時又接受部分主流文化。 一方面,粉絲的文化雜食特性使其成為「文化內行」,從而獲得了更便捷、更平等的對話權,關係維護的主動權,有效的決策權。操持「文化雜食」慣習的粉絲能夠隨意且自由地跨越任何社會邊界,將整個世界文化都視為實現自我的資源。社交網站本身就成為積累文化資源的主要空間。粉絲社群的職業化意味著粉絲從符號消費到資本生產的閃轉騰挪,也練就了可以稱之為「文化內行」的水平。粉絲數量越多、掌握的信息越豐富,該社群在資本市場的地位越大,他們就越能夠與經紀公司展開合作,獲得有效的決策權,從而完成了通過流量變現向經濟資本和商業資本的轉換。例如,從近年來熱播的《創造101》《青春有你》等綜藝節目來看,粉絲在這些節目中的話語權、選擇權和決定權越來越大,粉絲文化從「無權的邊緣文化」變為受商業追捧並參與娛樂產業的「賦權文化」。 另一方面,粉絲的文化雜食有助於粉絲在娛樂中實現意義生產。粉絲通過挪用主流文化話語資源,構建合法性,完成自我實現。這是心理結構使然。巴雷特(Richard Barrett)認為,由人創造的文化同人一樣,也會在經歷物質、情感層次的初級階段以後,經歷「轉換昇華」的心理層次,向「變革現實」「服務社會」的精神層次攀升。這也與娛樂實踐的雙重性有關,娛樂本身就包括實現主義。沃德勒(Vorderer)提出娛樂的雙因素模型,一是「享受主義」(hedonic)維度,二是脫離純粹快樂的「實現主義」(eudaimonic)維度,認為娛樂除了帶來快感、消遣之外,還存在意義體驗。比如,激發和喚醒核心價值觀、生活意義感。粉絲從維護偶像的娛樂活動到維護國家利益、參與社會治理等建設性行為,可視為粉絲在娛樂活動中得到意義、價值的實現。 (二)粉絲的象徵交換與意義生產 粉絲在個體意義的追求中,實現了對「精神禮物」的象徵交換和「非標出項」的意義追求。 1.「精神禮物」的象徵交換 「精神禮物」的象徵交換,體現出粉絲對主流社會中「互惠」觀念的內化與昇華。艾瑞卡·皮爾森(Erica Pearson )分析互贈現象,將粉絲花了不少精力和技術製作的作品稱作「精神禮物」。凱倫·海爾克森認為粉絲的互贈文化是基於與禮物相關的三要素(給予、接受和報答)建立起來的,特定的禮物交換成為其核心。這些「禮物」的交換是非商業化、非人情的免費作品的分享,也即是說,在粉絲之間存在一個非商業化的象徵交換。 馬克思認為,個體需要是個體行為積極性和動力的源泉與基礎。在愛與歸屬、尊重、自我實現需要的基礎下,個體被鼓勵在積極工作中實現自我價值。精神禮物是由粉絲積極創作的,也是一種自我價值的實現方式。在這一過程中,粉絲的消費權利轉為生產權利,消費資本變成生產資本,補充和完善了作品的流通空間,拓展了作品的價值維度,提升了粉絲間的關係黏性。 首先,粉絲自我價值的滲透和嵌入,豐富了作品的價值維度。粉絲的作品具有多樣性,如視頻、照片、海報、小卡、手幅、漫畫等並非僅僅是物質性作品,其中飽含粉絲對偶像的專屬性情感,因而被賦予獨特價值。 其次,粉絲間形成以「精神禮物」為基礎的互贈儀式,增強關係黏性和歸屬需要。雖然禮物具有獨特性,但並非獨佔性,它們在社群中以給予、接受和報答的形式自由流通。互贈使粉絲完成社會類化(socialcategorization),認定與他人同屬這一群體。禮物的接收方則會以群內特有的話語給予製作方情感支持,為其提供持續創作的動力。禮物成為粉絲間關係向現實空間深化的契機。據筆者調查,有粉絲談到自己會「和線上的粉友見面,發現有位粉絲製作海報的能力很強,打算跟她學畫畫」。 再次,禮物的非商業性實現了粉絲創造的意義昇華。亞里士多德將幸福分為兩類:享樂主義和自我實現的幸福。前者指向自我滿足;後者與善良的內在精神相契合,比前者更具道德性。一方面,粉絲受「快樂原則」驅動,禮物成為與社群成員積極互動的中介。另一方面,人是社會性生物,部分粉絲也從簡單的快樂追逐進化到意義尋求階段,為他人和社會服務這一驅動力也隨之萌生。粉絲會因為偶像自發地去做一些有意義的,對社會有貢獻、溫暖人心的公益事業,從中獲得意義感和成就感。如易烊千璽的粉絲自發為癌症患者捐獻頭髮。通過公益行為,粉絲的禮物互贈從享樂生產(hedonic production)轉變為意義生產(eudaimonic production),粉絲們對禮物初始的「分享之意」也逐漸昇華為「奉獻之意」。這也符合親社會行為理論所說的:讓給予者體會到意義幸福感(eudaimonic well-being)多於享樂幸福感( hedonic well-being)。 2.「非標出性」的意義追求 從不同視角審視粉絲文化會產生不同的價值判斷。社會對粉絲文化存在刻板印象,粉圈往往以非主流的方式,創造「新」而「怪」的符號,主流價值懶於投入足夠的認知資源或無法對粉圈的內部知識進行解讀,從而將其描述為符號標出項。 「標出項」(the marked)這一概念源自語言學,指當對立的兩項之間不對稱時,出現次數較少的那一項;相應地,「非標出項」(the unmarked)即出現次數較多的那一項。非標出項是正常項。但粉圈成員並不認可主流價值的負面標籤,這些在「外人」視為「怪異」的行為,在他們看來就是一種生活「日常」。於是就出現了「他者眼中的非理性」與「自我眼中的常規化」之間的意義爭奪。前者來自主流文化「怪異」「病態」等標籤;後者來源於粉絲情感共同體的自我認同。粉絲通過公共事件的參與和政治表達,產生他者身份與行動的背離,反映出粉絲渴望變成「正常項」,爭取主流認同的「非標出」意義追求。 「粉絲行動主義」可謂是對「非標出」意義的追求、積極參與社會事務的典型樣態。粉絲行動主義(fan activism)是新媒體產生的結果,是「從粉絲文化本身內部衍生的公民參與和政治參與的形式。通常是為了粉絲的共同利益,通過現有粉絲實踐和關係的基礎結構來進行,往往由流行和參與式文化的隱喻進行架構」。這種行為是非政治目的的。並且這種在線行為與利益驅動的活動存在統計學上的顯著關係。這些粉絲行為推動社會變革,例如,「哈利·波特聯盟」「跨種族演出運動」「書獃子戰士」等三個粉絲組織值得關注。如2015年成立的「哈利·波特聯盟」將哈利·波特與伏地魔的鬥爭與社會進步相提並論,以此挑戰壓迫邊緣化群體的主導權力結構。2010年海地地震,該聯盟通過籌集經費,成功調配五架提供醫療資源的貨運飛機。此外,該聯盟還將成員組合成四個霍格沃茨學院,以培養成員散播社會和政治議題的意識。 參與社會公共事務的高效運作為深刻認識粉絲文化提供了新視角。粉絲在偶像依戀與主流價值之間尋找共通點,在社群的組織化行動與社會參與之間架起了橋樑。在保持獨特行動風格和話語方式的同時,也具備了吸納主流價值的理性,實現了信息傳遞,又賦予了意義系統建構的行為。從最初簡單的為愛豆利益而自發組織的應援活動到複雜的維護國家利益、解決社會問題的轉變中,他們從被主流話語認為的「標出項」成為參與社會治理的「正常項」。 只不過,粉絲文化中的語詞系統本身就內含著類似「烏合之眾」的某些「氣質」,比如其中最核心的「偶像」「崇拜」兩個詞似乎就意味著其對主體性的摒棄。不過拋開價值層面的判定,粉絲的主體性在這些邏輯中仍是一個亟待解決的問題:一是主體性視野盲區。巴赫金提出「視野剩餘」的概念,認為每個個體都會由於自身的「近視」而無法審視自己,從而存在思想盲區,只能被他者所洞見。二是明星效應是一種典型的暈輪效應,其實質是一種以偏概全的主觀心理臆測。粉絲可能因偶像「姣好」的外在形象而將推及價值、行為評判,亦即在這場人際知覺的錯覺中喪失主體性思考。需要說明的是,「標出性」與「非標出性」是並存於粉絲主體性的兩個維度,協調兩者平衡,可使粉絲在「理性人」與「感性人」假設之間來回穿梭,並在亞文化與主流價值之間的互動中促成共識意識,實現社會融入。(《作為症候的粉絲文化:社會融入的價值邏輯與可能路徑》上篇) (作者晏青為暨南大學新聞與傳播學院教授、博導,美國弗吉尼亞聯邦大學訪問學者,暨南大學娛樂傳播研究中心主任;侯涵博為暨南大學博士研究生) (本文來源福建師範大學學報哲學社會科學版,授權中時新聞網刊登)

  • 高雄綠園道趕進度 拚月底完工

    高雄綠園道趕進度 拚月底完工

     高雄鐵路地下化將屆3年,騰空的15.37公里綠園道,橫跨5行政區及8通勤車站,工程已至收尾。高雄巿副巿長林欽榮13日至台鐵三塊厝車站視察時緊盯進度,要求6月底達標,且輕軌大南環要在今年底延伸至C20台鐵美術館站。  彩繪變成藝術長廊  林欽榮指出,綠園道工程截至目前整體平均進度已逾9成,雖在疫情期間也要全力以赴,務必在6月底前,如期如質完成,讓民眾感受鐵路地下化後的改變,同時他也要求工程團隊落實各項防疫措施,確保施工同仁的身體健康。  都發局長楊欽富表示,原鐵道兩旁建物過去不被屋主重視,現在成為「門面」,這次以「策展」概念,在園道沿線規畫29個主題畫作,透過「微整形」的彩繪,讓綠園道變成藝術長廊的新亮點,預計年底前陸續完成。  昨有4幅作品搶先亮相,分別是三塊厝車站旁的「時光流淌」,自立一路179號、180號與漢口街1號的「時間步伐」,建築物彩妝行動藝術家林熺俊、在地藝術家楊惟竹也到場。林欽榮說,彩妝將讓園道景觀產生畫龍點睛的效果。  在工務團隊陪同下,林欽榮也視察鄰近興建的高雄中學第7棟校舍工程。工務局表示,校舍外觀設計延續校內舊有建築典雅的紅色磚牆,立面採用紅色系小面磚,運用在校園建築外觀的是深具歷史意涵的「紅樓」建築語彙。  目前結構體已完成,正在進行外牆及室內的裝修作業,預計明年農曆年前完工後,可提供師生嶄新的教學空間及學習環境。工務局指出,綠園道的生態廊帶結合設置自行車與步行系統,將打造成具故事性的文化體驗場域。  雖然綠園道完成後,可望重新縫合過去因鐵路兩側阻隔而不連貫的都市紋理,但因輕軌成圓的既定政策,也讓沿線周遭居民有雜音。目前輕軌進度已在C17鼓山公所站至C20台鐵美術館站路線段的車輛動態淨空檢查測試。  輕軌將可轉乘台鐵  林欽榮表示,輕軌列車首次行駛至C20台鐵美術館站,代表輕軌轉乘台鐵的時刻即將來臨,將讓高雄的大眾運輸工具更有競爭力,目前已設定輕軌大南環營運路線將在今年底延伸至C20台鐵美術館站,明年更延伸至C24愛河之心站。

  • 端午連假首日嚴格匝道儀控 林口從平面到國道一路塞爆

    端午連假首日嚴格匝道儀控 林口從平面到國道一路塞爆

    今天是端午連假首日,為避免民眾返鄉,交通部祭出嚴格匝道儀控管制,從昨日各交流道都出現壅塞情形。林口交流道今早更是從平面道路文化一路,一路塞到國道1號,許多網友痛批,「閘道口綠燈4秒、紅燈約60秒,根本是來塞車」,影響物流、上班族群。 交通部長王國材宣布,昨晚間9時起啟動嚴格匝道儀控,以及高乘載管制,匝道延長儀控紅燈秒數,並同時滾動提高匝儀管制強度;匝道管制比照年節期間,交通燈號一個周期48秒,紅燈秒數加倍,紅燈35秒、綠燈10秒。 民眾在臉書「林口大家庭」有多篇發文討論林口國道交通問題,民眾指出,林口上國一北上誇張的匝道儀控,搞得平面大塞車有比較好嗎?「害到原本只是要下班回家的人,不是每個人都會往南部衝」、「別的匝道有6秒,林口只有4秒」,也有人表示,只要塞過1個小時,國道都是順暢的。 立法委員洪孟楷表示,昨晚就開始接到林口鄉親投訴,晚間9點從台北回到林口已經12點,其實高鐵、鐵路訂票率下降就可見民眾對防疫已經有觀念,匝道管控讓日常通勤族卡在國道、抱怨連連,交通部難辭其咎。

  • 連假首日嚴格匝道儀控 民怨:林口往南、往北都塞爆

    連假首日嚴格匝道儀控 民怨:林口往南、往北都塞爆

    今天是端午連假首日,為避免民眾返鄉,交通部祭出嚴格匝道儀控管制,昨日交流道塞爆。林口交流道今早更是從平面道路文化一路,一路塞到國道1號,許多網友痛批,「閘道口綠燈4秒、紅燈約60秒,根本是來賽車」,影響物流、上班族群。新北市議員蔡淑君則無奈表示,林口人要從台北工作回家至少塞3.5小時。 交通部長王國材宣布,昨晚間9時起啟動嚴格匝道儀控,以及高乘載管制,匝道延長儀控紅燈秒數,並同時滾動提高匝儀管制強度;匝道管制比照年節期間,交通燈號一個周期48秒,紅燈秒數加倍,紅燈35秒、綠燈10秒。 民眾在臉書「林口大家庭」有多篇發文討論林口國道交通問題,民眾指出,林口上國一北上誇張的匝道儀控,搞得平面大塞車有比較好嗎?「害到原本只是要下班回家的人,不是每個人都會往南部衝」、「別的匝道有6秒,林口只有4秒」,也有人表示,只要塞過1個小時,國道都是順暢的。 新北市議員蔡淑君表示,從昨天開始就陸續接到陳情電話,林口鄉親不管往南、往北都被堵住,昨晚就有鄉親晚上8點多在建國高架,一路塞了3個小時以上才回林口,她對於交通部的政策感到很無奈「那是交通部的政策,不是我們能把匝道打開的,大家都罵翻了真的」。

  • 疫情過後來玩  親子共遊苗栗客家文化館綠建築

    疫情過後來玩 親子共遊苗栗客家文化館綠建築

    【旅奇傳媒/編輯部整理】防疫宅在家,除了關心疫情資訊,不妨趁著閒暇時光規劃疫情過後的假期。苗栗是客家文化的代表縣市,位於苗栗銅鑼科學園區內的「台灣客家文化館」,設計感十足的前衛建築,蛻變的新風貌令人為之驚艷,讓人覺得苗栗變得不一樣。 台灣客家文化館是座兼具綠色環保與節能減碳的文化設施,開園於101年,融入地景的建築設計,展現客家人尊重並融入自然的生活態度,設計更符合九大綠建築指標,獲得「黃金級綠建築標章」。園區建築依丘陵起伏地勢而建,規劃有戶外空間、主展館區及附屬設施,基地四周設有步道貫穿,並以水與綠景紋路所構成的人工山丘,創造出梯田景觀的意象。 園區內設施豐富開闊,可以讓小朋友盡情玩樂,還有許多適合拍照打卡的人氣熱點,包括美麗玻璃橋,階梯廣場的主舞台區,常舉辦客家音樂、社團匯演等不同形態的藝文表演活動,帶領觀眾感受客家文化特色;主舞台後方的散步道,規劃有客家意象的半月池,依照地勢打造的展望區,可遠眺銅鑼景觀及山腳下客庄聚落景觀;園區還規劃有客等路區和好客美食市集可逛可買,豐富的客家文創商品,及美味的客家美食可品嘗。 館內規畫有常設展示區、特展館、客家貢獻館、客家圖書資料中心、國際會議廳及多媒體影音劇場等設施,透過各種影像與多媒體影音展示呈現客家典藏、產業文化風貌與多元文化,讓民眾更親近客家文化,是一處寓教於樂的親子去處。 此外,還可順道一遊同樣位在銅鑼鄉附近的「桐花公園客家大院」。這座美麗的傳統客家三合院建築,原本是苗栗縣政府在桐花公園內建造的管理站,漸漸發展出客家傳統匠師與現代建築師的構思,以展現了古典與現代建築美學,成就了今日美麗的傳統客家建築風貌的,在當地也是相當熱門的人氣熱點。 【新冠疫情期間,請先查詢各景點的開放時間】 (本文由《旅奇傳媒》TR Omnimedia 提供)

  • 區域利多!左營園道帶動區域房市

    區域利多!左營園道帶動區域房市

    高雄鐵路地下化後的左營園道,在2021年農曆年前開放至今,獲得市民眾多好評,園區內的島式月台、舊鐵道意象區域、雙城廣場及古道,除了提供駐留休憩的景點,亦保留了鐵路的文化資產及歷史記憶。水利局表示,左營園道將於2021年6月底完成,目前正加緊施作中。房地產業者認為,左營園道綠化了區域的環境,增加了居住親近綠憩的氛圍,對於鄰近區域房地產有加分作用。 日治時期所建置的島式月台,具有以鐵軌搭接而成的鐵製棚架,迄今已逾百年歷史。因原位置牴觸新莊一路開通,水利局決定以遷移復舊方式進行保留,施工團隊將棚架移置目前位置,月台則保留了日治時期的咾咕石牆及部分黃色砂質面層,重新修繕整建供民眾休憩。在島式月台旁,將原本鐵道重新鋪設在綠地中,並利用部分月台之咾咕石基座改造成特色座椅,形塑舊鐵道意象。雙城古道為清朝鳳山縣舊城與新城之間往來之道路,由東門路至此被鐵路所截斷,水利局利用簡樸石板步道呈現過去古道遺址,重溫先人開墾台灣的篳路藍縷。在古道旁的雙城廣場,利用地形與坡道形成眺望平台,並設置了光廊及休憩座椅,未來可做為大型活動的場域。 水利局表示,左營園道將於2021年6月底完成,目前正加緊施作中。未來各景點間將有步道及自行車道串連,且均有設置解說導覽牌,民眾來此時不妨停下腳步,細細體驗左營園道的歷史記憶。

  • 買豪宅配林蔭大道 為房價撐腰

    買豪宅配林蔭大道 為房價撐腰

     即便全國主要都會區「最貴豪宅」陸續更迭,但唯一不變的「標配」就是綠園道、林蔭大道等景觀優勢,以北市豪宅為例,曾蟬聯超過10年「豪宅王」的「仁愛帝寶」就在仁愛林蔭大道上,即便以每坪1萬元之差退居第二,但目前每坪成交價仍超越部分新建豪宅,滿滿綠意儼然成為房價重要支撐。  根據最新實價揭露,過去半年,「仁愛帝寶」至少出現2筆買賣紀錄,均由同一組已購住戶以逾6億元加價接手鄰居釋出戶,每坪單價均超過210萬元,不但比新建豪宅成交價還要高,甚至成為「單價200萬豪宅俱樂部」中待最久的成員。  巿場人士指出,林蔭大道具景觀及永久棟距優勢,一般住宅面林蔭景觀第一排與第二排房價相比,單價就有1成的落差,且隨著全國房市蓬勃發展,主要都會區綠園道、林蔭大道兩側幾乎都已經開發,因此,想要找到具有林蔭大道、綠園道當作「標配」的新建案,難度已經變高,若再有品牌加持,價格甚至比鄰近區域的個案再貴上2至3成,尤其未來防疫新生活將成為常態,民眾對於居住環境越趨重視,綠地自然成為購屋族的重要考量,每有新案消息曝光,便成為話題焦點。  如近期房市相當熱絡的桃園市藝文特區,又以藝文廣場周邊最受矚目,尤其藝文一街、藝文二街串聯起的藝文園道兩旁,被視為最燙金的地段,看好此區前景,指標建商麗寶推出「麗晶花園廣場」,基地遼闊達1875坪,坐落桃園市藝文一街上,規畫56~68坪,3房、3+1房產品,全案由豪宅新銳設計師劉俊男操刀,以三棟圓形立面建築為主體,規畫包括森林系泳池、3D擬真高球場、瑜珈教室近900坪公設空間,多元公設。  值得一提的是,「麗晶花園廣場」更與麗寶文化藝術基金會攜手合作,在社區內舉辦藝術展覽。  同樣綠園道景觀優勢搬到台中,也是區域指標豪宅的代表,根據市調資料,目前台中市至少擁有4處綠園道豪宅特區,指標個案開價在5至9字頭。  其中,夏綠地園道,指標豪宅案「宝格」每坪開價70至90萬元,另府會園道上的「寶璽天睿」,每坪開價則在79至90萬元間,第三個是草悟道的「勤美之森」、「忠泰老佛爺」等,前者開價55至75萬元,後者則約60至75萬元,第四美術園道的「由鉅大恆」、「富邦天空樹」,前者每坪開價70至80萬元、後者每坪開價60至75萬元。

  • 中市15文化館舍秀鎮館之寶 百寶樂活開啟博館之門

    中市15文化館舍秀鎮館之寶 百寶樂活開啟博館之門

    台中市文化局今年國際博物館日活動熱鬧滾滾,記者會中結合15間在地文化館舍推「館藏亮點」展大秀鎮館之寶,太平區古農莊文物館有「龜殼笠」亮相、自行車文化探索館則推出200多年前「大小輪古董車」。中市文化局副局長施純福表示,還有由6間文化館舍設計「行動百寶箱」教案主動出擊,並開設「優遊台中學」13堂校外學習課程,邀請民眾來探索文化寶藏。 記者會今天在台中刑務所演武場舉行,各文化館舍秀出「館藏亮點」,自行車文化探索館營運總監汪家灝帶來200多年歷史「大小輪古董車」的復刻版;眷村文物館館長趙佳祥帶來奶奶的旗袍;太平區的古農莊文物館莊主張友吉親自穿股農民雨具「龜殼笠」上陣;立夫中醫藥博物館展出最古老的經脈學「棉陽木人」;道禾六藝文化館則由劍道課程總召蕭英傑展示劍道。 施純福表示,今年國際博物館日以「博物館啟發未來」為主題,推出「富市台中,百寶樂活」系列活動,文化館舍散佈各區,民眾可就近體驗、參與。系列活動中有首創的「行動百寶箱」,結合6館舍推出的相關文化教案,館舍人員將帶「行動百寶箱」到學校和社區推廣在地文化,接受團體預約;此外,並與教育局合作推出「優遊台中學」計畫,開設13堂校外學習課程。 值得一提的是「行動百寶箱」活動,摘星山莊透過模型展示古今的生活智慧與挑戰;台中刑務所演武場運用識茶及品茶等文化,讓民眾認識歷史建築生活;豐原漆藝館以漆藝文化展現在地歷史發展;立夫中醫藥博物館使用中藥材進行多元感官學習;台中市眷村文物館則邀請民眾透過遊戲來體驗空軍眷村生活。

  • 大學籃球隊再添生力軍 昔日宏國象回來了!

    大學籃球隊再添生力軍 昔日宏國象回來了!

    國內大學籃球隊將再添新生力軍,來勢猛企圖強。過去職籃的第一強棒「宏國象」要回來了,傳承給宏國科大的大學籃球隊,要將宏國象的運動體育精神傳承進籃,讓年輕的宏國科大學生再展現宏國象的風華! 這場盛大的傳承活動,由宏國象的原班人馬在領隊現任奧委會主席林鴻道的率領下,全隊20多人出席,以慎重的心情將宏國象的無形文化和有形的標幟一併交棒出去。 宏國科大董事長林謝罕見自接掌學校至今一直為學校盡心盡力,她心目中的宏國孩子要品德第一,同時也希望學子們養成運動的好習慣,而宏國象是最能為學子們帶來最佳運動體育精神之傳承和教育,她在三個兒子林鴻明、林鴻道、林鴻志的陪同下出席,展現宏國關係事業集團對宏國科大的支持,並誓師承接宏國象的精神,並再度讓宏國象成為孩子們體悟運動的教育精神。 在傳承的儀式中宏國象的球星們彷彿回到過去的時光個個神情煥發,並分組兩隊展開撕殺比賽,氣氛溫馨有趣,也讓人聯想宏國科大籃球隊將在這些球星的加持下,未來投入賽場必然精彩可期。同時在現場還有當年宏國象三連霸的T shirts簽名儀式,這象徵宏國象具體的成果將讓宏國科大珍藏並由宏國象領隊林鴻道贈予由宏國科大校長羅清水接手,象徵傳承給宏國科大的學生們,儀式簡單卻令人感動,的確有宏國象回來了的感覺了!

  • 移工籃球賽溢滿異國文化 將讓移工感受台灣的包容性

    移工籃球賽溢滿異國文化 將讓移工感受台灣的包容性

    鑑於新竹縣市的移工人數超過4萬人,其中菲律賓移工就超過2萬人,而菲國也被認為是全球僅次於美國最喜愛籃球運動的國家,為讓移工在台有健康的運動賽事相互交流,清華大學將舉辦首場移工藍球賽,讓這場運動也兼具異國文化特色,同時展現台灣的包容性。 清華大學運動事業及政策中心主任黃煜表示,根據統計,國內移工人口已達70萬,其與國內勞工在我國經濟發展過程中都扮演不可或缺的角色,且這些離鄉背井的移工朋友所面臨的挑戰其實不足為外人道。 而除了工作之外,這些來自東南亞的朋友其實本就熱愛運動,只是受到語言及文化的隔閡,以往在運動場上就曾出現受到排擠的情形,近年在政府新南向政策的支持之下,教育部體育署也規畫許多具體措施,包括增加國內移工的運動參與機會,希望讓移工感受台灣人的包容性。 黃煜說,為讓新竹地區移工享受更友善的運動空間,在體育署及新竹縣政府的支持下,清華大學今年起陸續推出籃球及足球賽事。 為擴大宣傳效益,清華團隊近日更特別到新竹工業區附近的鳳凰村及勝利村等移工宿舍及商家聚集地宣傳,連吉祥物「阿松」也都出馬擔任推廣大使沿街拜訪移工店家。 基於鼓勵性質,此次賽事採免費報名,報名從即日起至21日或額滿為止,比賽日期則訂於5月底,活動專線03-5715131轉71530。 而新竹縣政府也希望在地企業能夠鼓勵所屬移工踴躍參與這項專屬他們的賽事,享受有溫度的籃球比賽。 值得一提的是,參與籌辦的團隊成員都是清華大學的學生,對於移工族群則較少接觸,多半是在假日的火車站或是東南亞小吃店才看到他們的身影,透過這個賽事的辦理,有機會深入這些移工社區,並試著理解異國文化,體會這些外籍人士在異鄉打拚的箇中滋味,這也正是實踐大學社會責任的具體範例。

  • 芳苑崙腳寮及東口遺址 將試掘調查

    芳苑崙腳寮及東口遺址 將試掘調查

     彰化地底蘊藏歷史遺址,隨著台76線延伸工程推動,芳苑鄉草湖南方發現疑似遺址,崙腳寮遺址面積約61萬平方公尺,採集到夾砂陶、瓷器等遺物,屬於番仔園文化晚期及清代中晚葉遺留;鄰近的東口遺址約13萬平方公尺,彰化縣政府召開「彰化縣考古遺址審議會」,通過試掘申請。  崙腳寮為番仔園文化晚期  台76線為「東西向快速公路至芳苑草屯線」,起點在彰化縣埔鹽鄉埔鹽交流道,終點南投縣草屯鎮中興系統交流道,接國道三號,以西延伸工程歷經13年規畫,2020年8月開工,可聯絡芳苑鄉、二林鎮、二林中科、二林精機等,路長21公里,總經費139.9億元,預計2025年底完工。  隨著工程推動,路線是否破壞遺址也掀起討論,彰化縣文化局指出,芳苑鄉兩處被圈定疑似遺址的範圍,分別採集到硬陶、陶片等文物,學界要求進一步試掘,以利後續保存,不要讓過去人類生活遺物、遺跡等,具歷史、美學、民族學或人類學價值之場域被破壞殆盡。  目前所知,崙腳寮遺址位於草湖南方2.8公里處,當地居民自崙腳村崙腳搬遷至此搭建寮舍,故名崙腳寮,文化類型屬於番仔園文化晚期及清代中晚葉遺留,距今約700至150年,有採集到夾砂陶、瓷器和硬陶等文化遺物。  東口可能屬於貓兒干文化  東口遺址位於崙腳寮聚落群西側、隔著縣道125與崙腳寮遺址對望,以當地聚落名東口為名,範圍內地表可見陶片、貝類等遺物散落,文化類型可能屬貓兒干文化,實際年代尚不明,有採集到陶片、貝類等文化遺物。  彰化縣考古遺址審議會今年第1次會議除通過崙腳寮、東口遺址試掘調查計畫,也通過將「彰化市牛埔仔遺址,變更名稱為「彰化市牛埔考古遺址」,牛埔仔位於八卦山台地,約43公頃,1992年發現400多件石器及約5000塊陶器破片,2018年12月24日已登錄為彰化縣定考古遺址。

  • NBA》喜迎9連勝!尼克再滅暴龍無人能擋

    NBA》喜迎9連勝!尼克再滅暴龍無人能擋

    誰能想像得到尼克如今竟然可以變得這麼強大!尼克25日在主場迎戰暴龍,靠著蘭道爾拿下31分、10籃板,巴雷特也有25分、12籃板,最後以120比103輕取暴龍,豪取9連勝,尼克目前取得34勝27敗,排名繼續高居東區第4的位置。 「自從球迷回歸球館後,在主場打球感覺太棒了,球迷給了我們很大鼓勵,我們努力打球,且團結在一起,我們想讓球迷為我們感到驕傲,」巴雷特表示,「在麥迪遜花園廣場打球,有球迷這樣支持我們,其他球隊在這裡很難擊敗我們。」 尼克本季徹底擺脫東區爛隊形象,主因除了總教練席波迪帶來不同的球隊文化,更重要的是,蘭道爾與巴雷特兩名球員表現大幅成長,搭配板凳席擁有「飆風玫瑰」羅斯坐鎮穩定軍心,他今天也拿19分、7助攻與4籃板,布洛克16分。 反觀曾在2018-19年球季爆冷摘冠的暴龍,本季表現越來越差,主因是主力傷痛不斷,阿奴諾比與范維利特今天雖各有27分進帳,席亞卡也有26分、7籃板及5助攻,還是無法擋住尼克末節凶猛攻勢,只能眼見暴龍吞下本季第35敗(25勝)。

  • 新北協拍中心 被文化部擺道

    新北協拍中心 被文化部擺道

     位於新莊的國家電影文化中心第一期將在30日完工,新北市議員陳偉杰卻發現當初文化部答應提供百坪空間給新北協拍中心使用,現卻要市府另覓地點,「新北出錢、出力,卻什麼都沒拿到」;侯友宜16日表示,中央這段時間堅持要新北另覓他處,市府會再溝通。  新北出錢出力 反被踢開  陳偉杰說,新北市協拍中心每年協助的電影作品高達700到800多件,成績相當亮眼,為何當初的文化部長鄭麗君答應回饋新北協拍中心空間,地方、中央一起提升電影產業,怎麼部長換李永得就生變?他質疑是不是蘇貞昌說不要,不然為何換了一個部長就不認前帳。  侯友宜答詢說,文化部確實強烈表達,希望協拍中心不要進駐國家電影中心,他會再與中央討論,或至少要求未來二期可以給協拍中心發展空間,但他也不確定文化部會否同意。  議員批文化部 毫無誠信  陳偉杰認為,電影中心完全由新北市出錢興建,也同意無償提供文化部使用,現在連講好的100坪都要收回,簡直毫無誠信,他希望侯友宜堅持立場不要退讓,同時也提醒侯將來跟中央互動可能要更小心,沒有白紙黑字都可能不算數。  新北市新聞局指出,國家電影文化中心於2018年開工,規畫4月30日竣工,後續進行驗收、點交、撥用等程序,預計今年10月完成後,交由文化部營運管理。  文化部稱擴編 空間不足  文化部去年11月發函新北市府表示,由於國影中心擴大為行政法人影視聽中心,業務擴編,由過去國影中心編制110人擴增至180人,辦公室規畫空間已然不足,希望新北市府同意將原提供予協拍中心的100坪空間回歸影視聽中心使用。  新北市新聞局長蔣志薇表示,新北市全力支持台灣電影文化園區落腳新莊,但這回饋空間,文化部已承諾新北市民,請文化部提出更有誠意的替代回饋方案。

  • 新北協拍中心被文化部擺道 侯友宜:細節還在洽談

    新北協拍中心被文化部擺道 侯友宜:細節還在洽談

    新北協拍中心原規畫進駐位於新莊區的國家電影文化中心,但文化部變卦,要求新北市府另覓地點,新北市長侯友宜今(17)日上午出席活動時表示,文化部原本是同意,後來又變卦,當然他們有他們考量,我們希望新北協拍中心能夠和國家電影文化中心一起努力來帶動國家的電影文化,也能夠讓新北的文化更蓬勃發展,所以目前還在洽談細節當中,希望能創造更多電影人、電影文化生根在新北。 侯友宜說,因為目前為止還在與文化部談配套措施,如果收回,如何讓新北協拍中心未來發展更好,有關細節新聞局還在和電影文化中心商談,和文化部一起找出一個共創雙贏的方法,帶動地方、帶動國家整個電影文化的發展。

  • 文化廣告畢展年度MV出擊  WE NEED傳唱辨資訊真偽

    文化廣告畢展年度MV出擊 WE NEED傳唱辨資訊真偽

    在資訊爆炸的時代裡,網路上充斥著無所不有的假消息,學會辨別及掌握網路風向,才不會被操控。中國文化大學廣告學系第32 屆畢業展「辨風向WINiD」藉由字面上「辨」為辨認風向之意,由被操縱帶領變成主動。今年學生以主題中《We need》為畢業展年度歌曲的名字,跟「WINiD」唸法音近,意含「我們需要」辨認風向之意。 《We need》歌曲創作者譚澔澤表示,歌詞內容與畢業展主題「辨風向WINiD」結合,講述現今的時事現況。同時也在歌詞裡勸導大家面對海量訊息時,應學會「分享之前請想好原因」、「要對訊息抱持懷疑」、「資訊不要盲目跟從」、「打開好奇心去求證」等思辨,而不是盲目跟風。他同時也希望藉由畢業展年度歌曲《We need》,緊扣畢業展主軸,透過歌曲傳唱,來提升大眾辨風向的能力。 《We need》MV發想人彭光廷表示,因現代生活資訊傳播快速,人與人之間的互動更加緊密,然而在資訊量爆棚的狀況下,許多資訊真偽難辨,因此將以此一主題結合MV畫面,將訊息想像成遊戲世界中的一道道關卡,而破關就如同分析消息真偽般的核心意象。 文化廣告系系主任鈕則勳指出,由同學來編寫歌曲及拍攝MV,已經成為了文化廣告系近五年的傳統,在網路上也創造了極高的點閱率跟討論。這次辨風向MV透過遊戲的情境和歌詞內容做了緊密的連結,希望能夠讓網友更清楚在這個多元時代裡面辨認資訊的重要性,勢必又能夠造成網路的討論風潮。 中國文化大學廣告學系第32屆畢業展「辨風向WINiD」從去年七月開始,畢業班的學生們在各大社群網路平台上及線下活動,利用大學四年所學的行銷操作結合創意施展才能,將打造出不一般的學生畢業展。此次畢業展將於3/26(五)- 3/28(日)在新光三越台北信義新天地A9九樓宴會展演館盛大開幕,因正值疫情期間展覽仍然會加強防疫工作,廣邀民眾一同在網路引領的時代裡,一同慎思明辨,掌舵風向!

  • 傳承道卡斯族文化有成 苗栗榮獲評鑑全國第一

    傳承道卡斯族文化有成 苗栗榮獲評鑑全國第一

    苗栗縣道卡斯族多集中於後龍鎮東社及西社,道卡斯族文化協會在苗栗縣政府輔導下,爭取原民會平埔族群聚落活力計畫,透過秧苗期2年及結穗期3年合計5年時間,致力保存與傳承道卡斯族文化與語言,去年更在計畫評鑑勇奪全國第1名,推動成效大獲肯定。 縣府原住民族事務中心主任蔣意雄表示,原民會為復振平埔族群文化及培力平埔族群文史與聚落營造人才,透過秧苗期2年及結穗期3年共5年時間,以平埔族群為主體,從聚落出發,促成平埔族群文化的保存與傳承。 苗栗縣道卡斯文化協會在縣府輔導下,透過度平埔族群落聚落活力計畫,傳承道卡斯族語言以及特有的牽田文化祭儀。蔣意雄表示,牽田祭則是道卡斯族於每年農曆8月15日前後慶豐收的年度重要祭典,苗栗縣道卡斯族文化協會不僅年年辦理牽田祭一系列道卡斯文化祭儀與活動,更陸續訪談耆老、蒐集早年影像紀錄,藉由繪畫方式呈現出道卡斯族群文化。 苗栗縣道卡斯文化協會配合原民會平埔族群聚落活力計畫推廣,也使得漸漸式微的平埔族群文化受到族人重視,去年更獲得平埔族群落聚落活力計畫評鑑全國第1名。蔣意雄強調,未來將繼續積極輔導推廣復振原住民文化,展現道卡斯族魅力。

  • 泰安客家文化節 總舖師辦桌大飽口福

    泰安客家文化節 總舖師辦桌大飽口福

    苗栗縣泰安鄉公所將於3月3日,在泰安鄉公所新行政大樓,舉辦泰安客家文化節,將邀請總鋪師來辦桌,煮出10道傳統客家料理供鄉民享用,其中包含客家米食「甜粄」、客家小炒、薑絲炒大腸、豬肚酸菜湯等等客家經典美食,讓鄉民大飽口福。 今年3月3日為農曆正月20日天穿日,為客家人特有的傳統民俗節日,源自於女媧補天傳說,相傳女媧煉石補天,救助人類,解救蒼生,讓大地恢復秩序,因此為感念女媧補天,客家族群在這特別的節日裡會放下手邊工作,正所謂的「郎不許耕田、妹不許織布」,讓大地養生休息,以表感恩回饋之心。 泰安鄉公所為延續這充滿特殊人文意義的節日,聯繫鄉民之間的感情,於農曆正月20日當天在泰安鄉公所新行政大樓舉辦「全國客家日-2021泰安客家文化節」,活動當天將邀請總鋪師來辦桌,烹煮客家經典美食,讓鄉民大飽口福。 泰安鄉公所為讓鄉民體驗傳統節日習俗,活動也將準備甜粄、油堆等傳統小點心,現場還有粢粑、客家擂茶製作體驗及品嘗,除此之外還安排了舞龍舞獅、樂齡太鼓隊、客家戲劇等精彩豐富的節目,邀請泰安鄉民一同來「說客語‧聊天穿」、「有做嘸做,聊到天穿過」。 泰安鄉公所提醒,活動配合防疫政策,參加活動務必佩戴口罩,配合實名制及量測體溫,民眾須注意自我健康管理,若有呼吸道症狀或身體不適者請勿參加,並盡速就醫。

  • 人道主義與仁道思想

    人道主義與仁道思想

     春節回台中,天氣清朗,親友互訪,各地旅遊人潮爆滿。初四回台北,圓環夜市人潮也一樣,不論什麼小攤子,都得排隊。那種摩肩接踵的盛況,在疫情後,久已不見。不僅這些,好餐廳的訂位也都滿了。彷彿人們要拋開去年一年的苦悶,也要找回往昔年節的歡慶一般,更加珍惜親朋好友的相聚。  回想去年此時,台灣猶在幸福的春節假期中,卻傳出武漢有新冠肺炎的瘟疫,其傳染速度與嚴重程度遠超出醫學的想像。武漢的悲慘景況引起世界震驚,各種指責交相出現。人為病毒、細菌武器、陰謀論甚囂塵上。當時,我實在心中不忍,寫下多篇文章,呼籲人道為上,並且一定要注意武漢出現的狀況,乃至於它的封城危機處理,其中所出現的問題,包括醫療資源、醫護保護、隔離方式、食物供給、城市維持、社會秩序等等,太多課題值得從武漢經驗學習,正確的決策固然重要,失誤的傷害更要注意學起來。  然而,在交相指責中國的氛圍中,歐洲國家,乃至於美國,終究忽略了瘟疫是不分政治與國度的。當世界一體,只要有一個國家,有一個人仍受瘟疫之苦,這個世界就不會好起來。它仍會再傳播。以致於去年一年,歐美國家都深受其害。想想,如果美國一開始就注意人們出行的安全,在社會防疫上做好各種準備,包括了戴口罩、社區隔離、檢疫體系等,以美國醫療系統之先進完善,怎麼可能演變至如今慘況?  我因此想到,這些瘟疫中的決策與行為模式的背後,是否有文化的因素呢?是否歐美「人道主義」與中華文化「仁道」思想,才是造成不同社會結果的根源。  歐美人道主義講究以個人為主體,優點是重視個人的自由與人權,因此凡是為了集體而破壞了個人自由,即被視為對人權的傷害,就會招致反抗。但瘟疫的防治必須是全面進行的,隔離封城,都是限制個人的行動。而個人主義的行為必將導致總體的破壞。所以社會動員、總體防疫,在歐美國家實行起來非常困難,至今還遭到反彈。而歐美國家更相信,只要疫苗出來,就能解決。也就是說,他們相信科學力量,遠甚於社會的集體動員。這讓歐美防疫事倍功半。  而台灣、中國大陸、南韓、香港、日本、越南、新加坡等這些中華文化圈的地區,卻比較相信儒家的「仁道思想」。仁,講究的是人與人的關係,互相扶持,互相成全。所以儒家講「仁者己欲立而立人,己欲達而達人」。如果有人為了一己的利益而破壞了集體的安全,就會受到注目與制裁。這種觀念,最明顯的例子即是,去年剛宣布出門要儘量戴口罩時(尚未開始強制),一個沒有戴口罩的人出現在台北捷運,一定會被怒目注視,嫌棄躲開。這種集體的制約力,也出現在日本、南韓等中華文化圈。有趣的是,被怒目的人會感到羞愧,制約力才會有效。而在歐美,去年此時正好相反,戴口罩的人被嫌棄。  兩種文化,兩種思維方式,造成了後來完全不同的結果。  我們不必判斷哪一種思想才是對的,因為個人主義對生命與人權的保障確有幫助。但在疏離的社會關係中,像都市遊民這樣的底層人群,誰來加以照顧保護呢?他們難道不是疫情最大的死難者嗎?  而「仁道思想」,照顧弱小者的原則,以人為本的友愛扶持,則是防治疫情的社會動員中非常重要的文化基礎。換言之,在承平時期,個人主義有助於自由與人權,但在災難來臨時,仁道思想則是走出困境所必須。這便是我們的優點吧。  新春期間,返鄉的家族團圓與親友的聚會,不僅是帶來歡樂,更帶來省思:今天世界疫情有不同的受難程度,它的背後,是不是有更深層的社會、文化、思想因素,而不只是疫苗這樣的科學力量而己。在台中烏日古老的廟宇裡,看到歡笑相迎的親友,我總是在想,無論疫情如何,我們都還有一個友愛的力量在背後支撐。我們都是一起走過這一場災難的手足,應該更互相珍惜。

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