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以下是含有黃俊傑的搜尋結果,共89

  • 新秀魔術師黃俊傑 獲「梅林獎」肯定

    新秀魔術師黃俊傑 獲「梅林獎」肯定

     開南大學學生黃俊傑是知名新秀魔術師,今年獲得亞洲TMA國際魔術大賽冠軍,日前國際魔術師協會主席東尼(Tony Hassini)來台頒發魔術界至高榮譽「梅林獎」給他。該獎項包括大衛考柏菲、白老虎兄弟等知名大師都曾得過,台灣他是繼劉謙、李佳峰之後第三人。 \n 開南大學指出,黃俊傑年僅廿三歲,校方鼓勵他以魔術專長開公司創業,並給予企業管理輔導。校長高安邦說,黃俊傑十月廿六日晚間六時卅分,在校內舉行公益魔術秀「有愛就有奇蹟」,憑當季十張發票即可入場,發票全數捐給社福團體。 \n 黃俊傑說,他設計「夢幻童年」魔術秀,具故事性,他詮釋主角男孩,可將繪本的氣球變成真的飛舞在空中;紙蝴蝶經他魔術的大手一揮,也能變成真的翩翩飛舞。他用這套表演奪下亞洲TMA魔術冠軍,廿七日國際魔術師協會主席東尼來台頒發「梅林獎」肯定他。 \n 黃俊傑謙虛地說,他曾個性內向,大學時在魔術社團找到自信。偶像劉謙曾鼓勵他,「就算練習魔術有很多挫折,都不要放棄!」他成為台灣繼劉謙、李佳峰之後,第三位梅林獎的得主。校方說,有電影公司看上黃俊傑的故事性,考慮要籌畫紀錄片,朝勵志的題材規畫。

  • 推廣體育 高市游泳委員會獲表揚

    推廣體育 高市游泳委員會獲表揚

     全國縣市體育會聯合會慶祝體育節,高雄市體育會游泳委員會獲頒推廣社會體育有功團體獎,其他受獎單位不是企業就是縣市體育會,高市泳委會是唯一獲此殊榮的單項委員會。 \n 泳委會主委黃俊傑說,縣市體育會合併後,帶領高市泳壇深覺任重道遠,但在基層選手、教練堅持下,去年高雄市在全國運動會包括個人、接力、水球在內共獲得十七面金牌,締造空前佳績。 \n 對於這個月八日在新竹獲頒推廣社會體育有功團體獎,黃俊傑感謝副主委蔡金晏、總幹事許峰銘及所有會務人員的推動,並提到剛閉幕總統盃,林士傑在兩百公尺仰式、王郁濂在四百公尺自由式以破紀錄成績,跨過亞運參賽門檻,令人振奮。 \n 泳委會說,黃俊傑擔任主委以來,出錢出力,奧運培訓期間,也特別頒贈加菜金慰問楊金桂及王郁濂等選手,明年有全運會、後年有亞運,期待楊金桂、林士傑、王郁濂、曾昱誠等高雄子弟能再接再厲。

  • 勾結飆仔暴力討債 集團瓦解

     四年前因為經營地下錢莊,從事暴力討債被捕的黃俊傑因官司纏身,抑鬱寡歡最後燒炭自殺,他的弟弟黃偉銘接手事業,並與飆車族掛勾,以噴漆、砸店等方式暴力手段威脅被害人,廿六日再被警方瓦解,逮回集團成員十三人;黃某感歎錢莊生涯沒想像中好賺。 \n 卅四歲的黃偉銘以「李大哥地下錢莊」名義在報章媒體上宣傳,招攬急需借錢民眾,但向他借一萬元,每月利息高達六千,經常有被害人還不出錢,遭他報復,今年八月分他曾在永康區永大路當街押走一名欠債的張姓被害人,帶到附近的汽車修理廠談判痛打。黃偉銘向警方供稱,他的哥哥黃俊傑四年前經營地下錢莊,後來被警方破獲,黃俊傑一肩扛起罪責,但後來官司訴訟,情緒起伏不定,最後燒炭自殺結束生命,他就接手這家錢莊。 \n 討債過程中,他與飆車族集團成員掛勾,同齡的十九歲高家名、宋雲璽兩人曾涉及今年中秋節在台南市火車站投擲信號彈案,也被黃偉銘吸收成為討債成員。除了毆打、噴漆、恐嚇被害人外,還會以衛星定位導航裝置偷偷黏在被害人汽車底盤下,掌握被害人行蹤。 \n 檢警昨日兵分多路,在台南市安平區將黃偉銘逮捕後,另逮集團成員共十一人,瓦解此幫派組織,並將十二名嫌犯全部依照違反組織犯罪條例移送法辦。

  • 塑化劑案 被告辯稱不知有毒

     長期製造販售黑心起雲劑的昱伸公司負責人賴俊傑,昨日當庭否認檢方指控他為圖利以而塑化劑代替棕梠油;他語出驚人,指棕梠油是劣質油品,在強酸環境下會致癌,他的認知、還有日本的工業專業刊物上,塑化劑都是無色無臭無毒。 \n 賴俊傑辯稱自己不知塑化劑有毒一事,被公訴檢察官當庭推翻。 \n 公訴人指出,早在七十八年就有業者引進SAID來取代DOP、DEHP等成分的塑化劑,當時昱伸有試用,業者也有派員詳加解說替代的原因;賴俊傑不可能不知道塑化劑有毒,公訴人當庭聲請傳喚該業者出庭做證。 \n 彰化地院昨日下午二度開庭審理塑化劑案,審判長王素珍法官針對物證、人證,逐一詢問賴俊傑等四名被告與公訴人意見。 \n 就檢察官在起訴書中,指控賴俊傑為圖利而用塑化劑取代棕梠油,做為起雲劑的原料之一,賴俊傑大表不服;他的辯護人並當庭呈上一本已經泛黃的日文書冊。 \n 賴俊傑說,這本由日本「化學工業日報社」所出版的《七○七八的化學商品》中記載,塑化劑是無毒;打從他當學徒,當時在台灣研野香料公司的日籍師父就是這麼教的,他完全沒有詐欺取財的意圖。 \n 公訴人則質疑賴俊傑不知塑化劑有毒的說詞。他說,塑化劑案於六月十日偵結起訴後,十三日即有世純公司負責人曾定郎與銷售經理鄭名凡向彰化地檢署檢舉,指出該公司從七十八年起即進口SAID用以取代DOP、DEHP,當時昱伸即有試用;該公司也派員詳加說明取代的原因,但昱伸後來並未繼續採用,當時還以為是昱伸賣得不好才沒再叫貨。

  • 引燃信號彈就動手 三人中刀

     青少年相約談判,竟演變成濺血鬥毆!男子黃俊傑及李姓、翁姓少年等人,十五日深夜和鄭姓少年一幫人相約談判,李男持西瓜刀砍傷對方三人,其中鄭姓少年身中六刀,深可見骨;警方訊問時發現,李男和對方其實無冤無仇,純粹相挺,但手段卻如此兇殘。 \n 砍傷人的李男供稱,黃俊傑認為他「比較敢」,才把西瓜刀交給他,其他人則分持鋁棒,黃還叮囑大家「引燃信號彈就動手」。約莫凌晨十二點,鄭姓少年和陳姓女子共乘一輛機車,會同六、七人到新莊區豐年街堤防外赴約。 \n 在場的少年供稱,雙方談沒幾句,黃男就燃起信號彈,李男見狀,持西瓜刀衝上前揮刀猛砍;其中,鄭姓少年手臂挨了六刀,血流如注,傷勢最嚴重,陳女背部遭砍一刀,另名陳姓少年也中數刀,三人均被送往署立台北醫院急救,無生命危險。 \n 黃俊傑一干人一哄而散,李男還把逞凶後的西瓜刀帶回清洗,再藏起來。警方獲報,循線將作案少年逮捕,訊後將黃俊傑、翁姓及李姓少年依殺人未遂罪嫌送辦。

  • 柴可夫斯基青少年大賽首獎黃凱珉

     今年17歲的華裔小提琴家黃凱珉(Sirena Huang)雙親來自台灣,從小在美國成長,2009年她在柴可夫斯基青少年音樂大賽大放異采,拿下小提琴組首獎。3月8日在國家音樂廳,黃凱珉得獎後首度回台獻藝。 \n 每四年舉辦一次的莫斯科柴可夫斯基大賽,是全球最重要的音樂獎項之一,大賽從1992年開始另闢青少年組比賽,提供17歲以下學子展技的機會,大賽每屆在全球不同城市舉辦,歷屆冠軍得主,包括大陸鋼琴家郎朗、德國大提琴新星休特,台灣鋼琴家嚴俊傑曾獲鋼琴組第3名。 \n 黃凱珉在參加柴可夫斯基青少年大賽之前,就是常勝軍,曾獲維尼亞夫斯基青少年大賽第3名,亞斯本音樂節小提琴大賽冠軍 \n 她說成為一位音樂家,謙虛和勇敢很重要,「唯有勇於面對自己的缺點,才能更上一層樓。」參加比賽,面對緊張情緒,黃凱珉有應對法寶,「我從小跟隨父母養成打坐習慣,打坐之後再練琴,能夠提升專注力和記憶力。」 \n 黃凱珉4歲半開始學習小提琴,小提琴原本是她的次要選擇,「我想和姐姐一樣學鋼琴,但我個子小手又小,鋼琴對我太大,但小提琴有1/16的小尺寸。」這一學她不僅拉上癮,而且程度三級跳,六歲就進入高中生組成的社區樂團。 \n 音樂會上黃凱珉將以薩拉沙泰的《流浪者之歌》展現炫麗技巧,同時演奏小提琴經典曲目巴赫《夏康舞曲》、易沙意第三號奏鳴曲等。

  • 森得康向天果 皂角苷含量豐

    森得康向天果 皂角苷含量豐

     森得康生物科技公司,將來自赤道島國的神奇果實「向天果」,以常溫快速乾燥技術研發出純淨天然的向天果產品,經SGS檢測,其重要成分皂角苷含量高達5.86%,與人蔘皂角苷含量並駕齊驅,成為生技產業市場新寵。該公司並於近期推出「向天果咖啡」,以純淨獨特的口味,搶攻咖啡飲品市場。 \n 向天果為大自然獻給人類最珍貴的天然產物,而風光明媚、宛如世外桃源的所羅門群島,即是向天果的故鄉。向天果屬堅木類,由開花到果實成熟時間極為漫長,因果實外型奇特,成直立圓錐形,底寬頭尖向上,故有向天果之名。 \n 1996年時,專家在研究向天果成分時發現,向天果除了具有一般果類所含有的微生素及礦物質之外,最重要的是還含有豐富的黃酮類化合物以及皂角苷活性成分,其中皂角苷成分亦是人蔘珍品中最重要的成分之一,而黃酮類化合物則可在銀杏中獲得,向天果獨一無二的同時含有這2種成分,可說是極為珍貴的自然寶物。 \n 森得康生技總經理黃俊傑表示,以向天果所含的皂角苷成分來說,在人們所熟知的人蔘中,含量約為3%至6%,是決定人蔘品質好壞的重要因素之一,該公司向天果產品經SGS檢測,皂角苷含量為5.86%,與人蔘含量等齊,在目前眾多植物與水果種類研發中,是極受矚目的新起之秀。 \n 除此之外,向天果果實中碳水化合物、酵素、膳食纖維等必須的營養成分含量亦十分豐富。 \n 黃俊傑表示,該公司目前除了向天果膠囊食品及向天果咖啡外,未來將陸續開發出向天果面膜、向天果茶包等一系列產品。洽詢電話:(04)2316-5582。

  • 龍潭新生醫專 美容造型科也有F4

    龍潭新生醫專 美容造型科也有F4

     美容科向來是女生的天下,不過在龍潭新生醫專美容造型科,首屆的五專生,有多達四位是大男孩,他們打破「洗頭小妹」刻板印象,透過課程與實務學習,了解何謂「美」的標準,立志成為時尚造型設計師。 \n 蔡旻峻、徐偉榕、黃薔及黃俊傑四人,在一班五十人的女生團體,是不折不扣「萬紅叢中一點綠」,從進學校讀書那天開始,笑話一直不斷,尤其名字有「薔」字的黃薔,最常被誤認是女生,不巧的是,他們班九成以上是女生。 \n 黃薔說,他們姐弟都是「花」名,薔、薇、鬱,都是單名,但黃薇並非享譽時尚界的黃薇,而「黃薔」從小被叫習慣,不覺得奇怪,只有每次新老師上課或認識新朋友時,又要花番唇舌解釋,必要時還得拿出身分證,澄清絕對不是「來亂的!」 \n 黃俊傑也是美容科之寶。因外型像極了SHE偶像團體的ELLA,側臉某個角度與ELLA相似度達九成,也經常鬧笑話,這位「男生版ELLA」說他很喜歡SHE的歌曲,最近Selina拍戲受傷,很注意新聞報導,有機會也想表達關心。 \n 這四位大男生,不覺得讀美容科會被歧視,唯一「辛苦」的是,好比跑步、搬東西等吃重工作都落在他們身上,不過男女相處和諧,他們都是改制五專後的第一屆,目前已經專三,未來可以當新娘祕書或是造型設計師,深信「美的產業」男女都適合。

  • 群星獻唱-來圓山聽老歌 重溫舊時光

    群星獻唱-來圓山聽老歌 重溫舊時光

     圓山飯店群星會再起!六0年代星光之夜於昨天重啟風華,董事長黃大洲邀請謝雷、孔蘭薰、林松義、貝蒂等實力派老歌星於每周五、周六晚上輪流駐唱,客人花580元就能沈浸在美好的懷舊時光。 \n 走馬上任半年有餘的黃大洲,為重振圓山雄風而動作頻頻,除了改建圓山敦睦聯誼會,迎接新舊會員投入俱樂部的懷抱,還積極引進精品與餐飲品牌進駐大廳,包括紅豆食府在內。 \n 黃大洲表示,音樂在人生不可或缺,尤其是科技時代,沒有音樂就沒有品味,同樣一首歌不同人吟唱,感受各異,就像他在台北市長任內所推動的慶典藝文化,他也要求圓山員工除了國歌以外,至少要會唱3首歌。 \n 昨天謝雷、孔蘭薰、貝蒂等人在前台視大樂團薩克斯風手王俊傑的伴奏下紛紛獻唱,現場氣氛熱烈,連黃大洲都忍不住上台高歌,連唱兩曲,欲罷不能。11月由謝雷率先於周六登台演唱,12月起為孔蘭薰接棒,之後由王慧蓮、張琴輪番登場。

  • 失蹤7年回家 感恩多個阿嬤疼

    失蹤7年回家 感恩多個阿嬤疼

     「俊傑,我是你的阿嬤啊!」十一年前的一個下午,兩歲的俊傑被一位機車女騎士抱走,從此和家人分離七年,在另一個家庭長大;七年後再見到當年一手把他帶大、哭著抱著他的阿嬤,俊傑早已不認得,但他從抗拒、適應到坦然接受這一切,現在更靦靦的笑說:「有兩個阿嬤疼我也不錯!」 \n 俊傑(見右圖,黃國書攝)昨天現身兒盟「重逢,下一站」記者會,對自己曲折身世,已能坦然面對。 \n 民國八十八年夏天,住在花蓮、才兩歲大的俊傑和五歲的表姊在街上追著粉圓攤車想買點心吃,不料突然出現一名機車女騎士一把把俊傑抱走,隨即揚長而去。 \n 由於家境貧窮沒錢登報,阿嬤只好向兒盟「失蹤兒童少年資料管理中心」登記,把俊傑的照片刊在協尋海報,四處張貼,就這樣日復一日過了七個年頭。 \n 直到有一天,一名陌生婦人帶著小孩出現在花蓮景美村,鄰居發現小孩很像七年前失蹤的俊傑,趕忙通知阿嬤;阿嬤看那小孩五官和小時候的俊傑一模一樣,朝思暮想的思念隨即傾洩而出,衝上前抱住小孩大哭:「俊傑,我是你的阿嬤啊!」 \n 原來抱走俊傑的女子,後來把俊傑帶回苗栗扶養;丈夫因吸毒入獄後,女子把俊傑帶回中壢交給母親,丟下一句「這是你的孫子」後不久因故過世,俊傑就這樣在中壢生活;後來中壢家人偶然看到失蹤兒海報的小孩和俊傑非常相似,才帶著他來花蓮尋親。 \n 俊傑對小時候事「一點印象也沒有」,只覺得花蓮的一景一物似曾相識。當時「中壢阿嬤」帶他來花蓮玩,騙他「阿嬤要先回家」,就此把他「歸還」。 \n 如今俊傑已是個十三歲的小男孩,過去發生的事從「似懂非懂」到「漸漸明白」。俊傑說,剛到花蓮時非常不習慣,加上俊傑的原生父母已經離異,和阿嬤生活習慣不同的他常和阿嬤吵架,當時真有想過「什麼時候才能回家(中壢)?」 \n 俊傑笑說,後來想想還是原生家庭「比較有安全感」,人生因此轉了個彎和別人大不同,「有兩個疼我的阿嬤也挺不錯的!」 \n 兒盟「失蹤兒童少年資料管理中心」自民國八十一年至今接受一千五百廿二名失蹤兒家長委託協尋,成功找回一千二百九十一名,尋獲率高達八成四。但中心主任林武雄說,小孩尋獲後仍有三成的家長需協助後續與孩子的相處和適應問題,有需求的家長可洽○八○○○四九八八○專線。

  • 名家-王道精神是中國崛起的基礎

     在21世紀的諸多發展趨勢之中,中國的崛起是最為重要而且關乎全球局勢的大事。在30年改革開放,經濟突飛猛進的基礎之上,中國在國防政治與外交的影響力與日俱增。 \n 雖然中國的社會、經濟、政治、文化問題仍然紛至沓來,層出不窮,但是,從世界史的立場來看,現在的中國的處境在某種意義上類似明治維新成功後的日本,正站在歷史的十字路口之上:21世紀中國的道路,到底是走在最近兩百年來西方列強霸道的道路?或是走在具有傳統中國文化特色的王道道路上?中國的抉擇將決定中國的命運,也將決定未來人類的命運。 \n 重視文治強調融合 \n 不論是從傳統中國文化的核心價值來看,或是從21世紀的世界局勢來看,我們可以斷定:王道精神必然是21世紀中國崛起的精神基礎。 \n 中國自古崇文而不尚武,20世紀偉大史學家錢穆先生早就指出:在中國史學名著中最受重視的是文化價值的傳承者與實踐者,如伯夷、叔齊、孔子,而不是戰爭殺伐中的英雄人物。 \n 孔子說:「遠人不服則修文德以來之,既來之,則安之」,中國歷代政權所重視的是文治而不是武功,在對外關係上也多半強調文化的交流與融合,而不是武力的征服,體現一種「王道精神」。 \n 在全球化潮流下,世界政經板塊重組,區域經濟大幅發展,民族國家逐漸「解疆域化」。 \n 已故政治學家杭亭頓(Samuel P. Huntington)在上世紀末就著書指出:在後冷戰時代,傳統的國與國之間的戰爭將愈來愈少,未來的戰爭將是文明與文明之間的戰爭,爆發點常會是在不同文明之間的斷層線上。 \n 杭亭頓的說法雖然仍有許多有待商榷之處,但是他的預測在大方向上是與最近20年來的世局呼應的。在21世紀文明互動與對話的新時代裡,中國在世界的影響力的擴張,絕對不應重覆過去二百年來近代史上所見的武力擴張與征服的霸道之路,而應是以文化價值的共享為基礎的「王道精神」。 \n 不忍人之心為基礎 \n 所謂「王道精神」,源自於二千年前孟子所說的「王道」政治。孟子說:「以力假仁者霸,……以德行仁者王」,「霸」與「王」的差別在於前者以「力」而後者以「德」,孟子主張將政治領域的事務(「王」天下)視為道德領域的事務(「以德行仁」)的延伸。所以,當政者只要將這種「不忍人之心」「擴而充之」,就可以成就「不忍人之政」。 \n 孟子所提倡的「王道」政治建立在「不忍人之心」的思想基礎之上,他認為每個人都生而具有不忍看到他人受苦受難的心,只要長保此一「不忍人之心」,就能發而為「不忍人之政」,拯生民於水火之中,並且達到「仁者無敵」的境界。 \n 孟子所揭櫫的「王道」政治精神,看似迂腐而不切實際,與將政治與道德分離的「馬基維利」(Niccolo Machiavelli, 1469-1527)所說的政治運作格格不入。但是,我們只要看看歷史上大帝國覆亡的前車之鑑,就可以瞭解:以「不忍人之心」為基礎的王道精神,才是21世紀中國崛起的根本基礎。 \n 厲行霸道加速沒落 \n 最近哈佛大學歷史系講座教授 Niall Ferguson 在2010年3-4月號的《外交事務》(Foreign Affairs)發表論文,題為:〈複雜性與崩潰:混亂邊緣的帝國〉,指出歷史上的帝國都由很多交互作用的因素所組成的複雜系統,在治與亂之間迂迴前進。 \n 他回顧羅馬帝國、中國大明帝國、法國波旁王朝、大英帝國以及前蘇聯都以驚人速度快速崩潰。他最後提出結論,認為大多數帝國的覆亡都與財政之惡化有關。 \n Ferguson 特別警告美國的財政赤字在2009年已高達GDP的11.2%,而公共債務在2008年高達5兆8000億美元,預計至2019年將高達14兆3000億美元,他悲觀地預測美國已走到崩潰邊緣。 \n Ferguson 對美國崩潰的預測也許過於悲觀,但是,最近二百年來大英帝國崩潰與美國國勢的沒落,確實與財政上過度的擴張性支出有很密切關係,而「擴張性支出」的惡化,正是厲行「霸道」政治(如發動對外戰爭)必然導致的結果。這些歷史上的例證,也提醒我們「王道」精神在21世紀的新意義與新價值。 \n 總而言之,21世紀的中國與亞洲都已走到歷史的十字路口:是重覆近二百年來西方帝國主義與資本主義國家的「霸道」政治而終於走向覆亡?或是回到東亞傳統的「王道」精神,而走向共存共榮的新世界秩序?這是中國人民與亞洲人民必須嚴肅思考的抉擇。 \n (作者為台灣大學人文社會高等研究院院長)

  • 大高雄議員選情初探-第七選區14搶8 綠營大票倉

     三民區是高雄市人口數最多行政區,十四人搶八席,其中十位現任議員統統出馬爭取連任,戰況激烈;三民區是傳統綠營大票倉,加上「母雞帶小雞」效應,綠營選情相對穩定。 \n 縣市合併後,三民區市議員席次由十席減為八席,現任藍綠各半,國民黨提名五人,民進黨提名四人,唯一挺扁無黨籍鄭新助屬綠營,吸納深綠票源;另曾當過市議員楊定國獲台聯提名,這次捲土重來。 \n 三民區有兩名婦女保障名額,童燕珍、康裕成、黃淑美爭兩席,不過,如果女將得票數衝高,勢必擠下男將,男性候選人不敢輕忽。 \n 現任議員均有一定基層實力,黃柏霖四年前曾以三萬多票勇奪全市最高票,形象好又有客家票源加持,選情穩定;梅再興基層實力紮實,形象佳;自稱「本土財」黃添財是資深老議員,勤於服務選民,實力雄厚。 \n 曾俊傑以前參選有父親、已故老議員曾長發操盤,父親過世後,這次拚連任完全靠自己走出屬於自己的路;童燕珍爭取河堤國小建校,票源集中在三民區東區。 \n 民進黨林武忠草莽味重勤跑基層紮根深厚,議會總召洪平朗是挺菊大軍前景看好,康裕成是台大律師服務基層實在,黃淑美在初選中敗部復活來勢洶洶,「挺扁大將」鄭新助有大批死忠粉絲。 \n 林宏明曾當過市府參事,以無黨籍參選;朱朝興是鼎西里里長,有基層支持者;另張美瑛因知名度不高,有待全力一博。

  • 寇乃馨瘋馬甲式婚紗 做人暫緩

     黃國倫、寇乃馨28日合體主持「台灣原創流行音樂大獎決賽暨頒獎典禮」,兩人年底補請喜宴,她為穿上法國風情的馬甲式婚紗,暫不「做人」,也不怕變高齡產婦,反而希望黃國倫先生出音樂上的baby(新專輯)。 \n 黃妃昨擔任河洛語的演唱嘉賓,她連年小產,現已看開,不考慮人工受孕,目前幫姊姊的理髮店當代理店長。 \n 由行政院新聞局、原住民族委員會及客家委員會共同主辦的「台灣原創流行音樂大獎決賽暨頒獎典禮」昨日頒獎,由黃克雄、溫尹嫦及王俊傑分別獲得原住民族語、客語及河洛語組首獎,每人獲頒30萬元獎金。

  • 選戰周報-高市三民區 激戰

    選戰周報-高市三民區 激戰

     高雄市三民區是全市人口數最多行政區,也是綠色大本營,下屆議員席次減少,十一人將搶八席,包括現任十名議員,其中三名女將爭兩席婦女保障名額,競爭激烈。 \n 參選十一人當中,藍軍五人、泛綠六人,綠營有民進黨提名現任議員康裕成、黃淑美、林武忠、洪平朗及無黨籍、挺扁大將鄭新助;另以台聯身分參選的楊定國,也是出身民進黨,曾擔任市議員,這次披台聯戰袍出征,捲土重來,勢必搶到泛綠票源。 \n 鄭新助打著「挺扁護台」搶攻深綠票源,與林武忠較屬於前立委林進興系統,票源有重疊;康裕成與黃淑美同屬女性,與國民黨提名童燕珍爭兩席婦女保障名額,不過,因女將人氣超旺,如果票數衝太高,勢必威脅到其他男性候選人。 \n 國民黨在三民區提名現任五人,包括黃柏霖、童燕珍、梅再興、曾俊傑及黃添財;黃柏霖說,三民區一向是綠大於藍,而且,藍軍在三民區明顯萎縮,承受壓力也較大。 \n 黃柏霖以大高雄整體發展、提升城市競爭力為訴求,除希望吸引中間選民外,另有客屬宗親、正修、中山大學校友會系統支持。 \n 童燕珍則以深藍的軍眷票為主,以揭發弊案著稱的梅再興,也是深藍票源;曾俊傑主要票源在後驛地區,他的父親、已故前市議員曾長發在地方耕耘深厚基礎,對他助益良多;黃添財則以本土基層票源為主。

  • 名家-中國概念的涵義及轉化

     「中國」這個概念的雛形可以上溯到殷商時代,學者認為甲骨卜辭中有「五方」之說,其中「中商」一詞或係「中國」一詞之概念上的淵源。當代學者王爾敏(1927ˍ)曾詳查先秦典籍53種中出現「中國」一詞者計28種,統計先秦典籍所見之「中國」概念有5種不同之涵義,其中占最大多數者是以諸夏領域為範圍者,其次是指為國境之內者,再次為指京師者。 \n 中國古代經典裡的意涵 \n 大體言之,中國古代經典所見的「中國」一詞,在地理上認為中國是世界地理的中心,中國以外的東西南北四方則是邊陲。在政治上,中國是王政施行的區域,《尚書‧堯典》記載堯、舜即位後,在中國的四方邊界巡狩,中國以外的區域在王政之外,是頑凶之居所。在文化上,中國是文明世界的中心,中國以外的區域是未開化之所,所以稱之為蠻、夷、戎、狄等歧視性語彙。 \n 台知識分子的中國概念 \n 1895年中日甲午戰爭中國慘敗,「宰相有權能割地,孤臣無力可回天」。從此之後,「中國」這個概念的涵義在20世紀的台灣發生了變化。 \n 通貫整個20世紀,台灣知識分子心目中的「中國」概念,具有以下兩項特質: \n 第一,現代台灣的「中國」概念包括「文化認同」與「政治認同」兩個部分,而且前者遠比後者更重要,因為「文化認同」具有抽象性、理想性與長期性,與「政治認同」的具體性、現實性與短期性構成鮮明對比。從文化對個人的影響來看,「文化認同」比「政治認同」更為悠久而重要,所以,中國歷代王朝或政府從秦、漢以下都是源遠流長綿延不盡的中華文化的過客,長則數百年,短則數十寒暑,政權雖然可以對文化發揮局部而短暫的影響力,但絕不足以完全改變文化的深層結構。 \n 舉例言之,1895年割讓台灣之後的台灣首富李春生(1838ˍ1924)於1896年應日本殖民當局之邀赴日訪問,回台後撰寫東遊隨筆,申言「新恩雖厚,舊義難忘」,並三度以「棄地遺民」自況。日據時代(1895ˍ1945)撰寫《台灣通史》的連橫(雅堂,1878ˍ1936)也自稱「棄地遺民」。李春生與連橫之所以自稱「遺民」,基於對中華大地的「文化認同」的意義,實遠大於對統治中國的政權之「政治認同」,這也就是國學大師章炳麟(太炎,1869-1936)所謂「台灣,故國也」的確切涵義。 \n 日據文人對原鄉的想像 \n 在日本殖民者統治之下,日據時代台灣知識分子對「文化中國」滿懷浪漫的想像,例如台中地區文化人葉榮鍾(1900ˍ1978),作家吳濁流(1900ˍ1976),醫生兼作家吳新榮(1906ˍ1967),以及在大陸經商的吳三連(1899ˍ1988),都將中國大陸視為文化的原鄉。作家張深切(1904ˍ1965)在日據時代的剃髮經驗,很能闡釋當時台灣人心目中作為「文化認同」意義的「中國想像」:張深切一家人在剪髮時的痛哭,正是對「文化中國」的撕裂後的椎心之痛。 \n 第二,在現代台灣的「中國」概念中,「文化認同」與「政治認同」既是抽象的理念,又涉及具體的現實生活,兩者間既聯合又鬥爭,兩者間構成相互滲透性,但也有其緊張性。日據時代的台灣人對於原鄉的傳統中華文化,固然因為在日本帝國主義者壓迫下而不勝其嚮往之情。 \n 文化與政治的緊張衝突 \n 但是,台灣人由於過於一廂情願,也過於浪漫,而未能深刻認識中國歷史上文化理想與現實專制政治之間,恆處於緊張甚至衝突之關係,也未能認識他們的「中國想像」中「文化認同」與「政治認同」之間的相互矛盾性。他們的世界觀中的「中國」,常是作為概念的「中國」之意義遠大於作為實體的「中國」之意義。這是日據時代回歸原鄉的台灣知識分子祖國夢碎的原因,也是光復後台灣人對國民黨政權失望的思想根源。 \n 以上所說的現代台灣人世界觀中「文化中國」與「政治中國」的分野及其張力關係,在最近二十餘年來隨著台灣民主化的進展而日益彰顯。 \n 中國與中國性概念發展 \n 我們探討「中國」這個概念可以發現:所謂「中國」或「中國性」,其實是相當複雜的「概念叢」。從「中國」概念的內在結構的角度來看,「中國」這個概念至少包括「文化中國」、「地理中國」與「政治中國」諸概念,而以「文化中國」居於最重要之地位。 \n 再從「中國」概念之發展的角度來看,歷史的進程塑造了兩種「中國」:一是以福建、廣東、香港、台灣、東南亞及歐美華人社會為主的「海路的中國」;一是以中原為主體,包括蒙古、中亞以及絲路所及之地的「陸路的中國」。以上諸多「中國」概念在歷史進程中,共同構成了「中國性」。 \n 但是,從東亞周邊地域的觀點來看,「中國」這個概念又包括:作為「精神移住地」的「中國」,與作為「想像的共同體」的「中國」。不論是前者或是後者,「中國」或「中國性」的概念,都不是地理的疆域所能律定的。反之,「中國」或「中國性」是一種移動的概念。我們分析17世紀以降,日本許多思想人物以「中國」一詞指稱日本,因為日本得孔子之道與《春秋》之精神。 \n 兩岸變局牽動中國概念 \n 20世紀台灣人的世界觀中的「中國」,又可分為「文化中國」與「政治中國」兩個概念,兩者之間既不可分割但又互為緊張。 \n 隨著海峽兩岸的長期分隔,以及台灣的快速民主化進程,「文化中國」與「政治中國」這兩個概念之間的緊張關係日益加深。但是,隨著海峽兩岸人民日益密切的經濟關係以及旅遊活動的發展,近百餘年來台灣人思想中「作為概念的中國」與「作為實體的中國」之間的巨大差距,卻又快速地拉近。另一方面,隨著台灣內部政經情勢與文化思想的變化,以「台灣主體論」與「自我肯定心態」的基礎的「台灣意識」,卻隨著歷史扉頁的翻動而豐富其內容,調整其格局。 \n 以上的變局都牽動著21世紀台灣人思想世界中的「中國」概念的重塑與轉化。 \n (作者為台灣大學人文社會高等研究院院長) \n 註本文係作者新撰《東亞文化交流中的儒家經典與理念:互動、轉化與融合》一書(2010年8月台灣大學出版)的第4章刪節,本報徵得作者同意刊登。

  • 名家-解構全球化時代的文化霸權

     後ECFA時代的海峽兩岸,在文化領域可以共同戳力以赴的事業就是:超越並揚棄以美國為中心的「文化霸權」,重建以中華文化為基礎的新價值體系、新生活方式與新世界秩序。這項文化志業的展開,必須以傳統中華文化的復興為其前提與基礎。 \n 全球化本質與文化霸權 \n 在人類進入21世紀,全球化蔚為歷史主流的今日,我們要分析現階段全球化時代文化霸權問題,必須先從「全球化」的表象及其實質來思考。所謂「全球化」表現在以下幾個方面:第一,全球各地的聯繫與日俱增;第二,「無國界世界」的來臨;第三,民族國家的終結和區域經濟的興起。 \n 但是,以上三種表現是全球化的結果,如果從全球化發展的過程來看,就可以發現全球化的本質是:第一,全球化幾乎等於美國化;第二,愈全球化的國家愈脆弱。2001年發生舉世震驚的911事件,來自中東的恐怖分子在兩、三個小時內,將波音747客機瞬間變成飛行炸彈,將紐約世貿大廈夷為平地。全球化的第三項本質是:居於全球化中心位置的國家通過其政治經濟力量,對其他國家予取予求,所以當代語言學大師杭士基(Noam Chomski)就著書稱美國是「流氓國家」。 \n 但是,什麼是「文化霸權」呢?所謂「文化霸權」就是居於全球化趨勢中心位置的國家(尤其是美國),憑藉政治經濟上的優勢,將其特殊的文化價值理念,向邊緣國家擴散而成為普世價值。全球化時代中的文化霸權至少表現在三個方面:第一,價值理念的擴散與宰制;第二,生活方式的擴散和支配;第三,世界秩序的再建構。所以,在上世紀冷戰結束後就有一些保守派知分子歡呼著「歷史的終結」,認為人類未來就是民主政治與資本主義的道路。 \n 當前以美國為中心的文化霸權的形成實有其政治經濟的根源。第一項根源是,居全球化中心位置的國家控制世界性的組織,如聯合國、世界貿易組織、世界銀行等。第二,他們掌握高新科技知識的創新,比如奈米科技、通信科技、基因科技等。這些知識主要掌握在歐盟國家和美國。此外,這些國家還掌握市場經濟網路,例如民航機由歐盟的空中巴士和美國的波音兩大系統所控制。我們再更深入分析這種「文化霸權」之政經根源,就可發現根本的主宰力量仍然是「國家」。 \n 平等互動之中創造和平 \n 「全球化」作為一種抽象性、普遍性的「理」,已經抽離於各國具體而特殊的狀態,而成為宰制邊陲國家、弱小國家的工具了。所以,我們今天思考全球化霸權問題就需要有一個特殊的思考策略,把全球化從「之上」轉化為「之中」,把它轉化為存在於各國具體的互動關係之中的一個價值理念。 \n 總而言之,所謂「全球化」這個21世紀的新價值理念,必須從世界各國平等互動的具體情境之中,自然而然地凝塑並建構而成。「全球化」這個價值理念,不應由居於「全球化」潮流之中心位置的國家所制定,而成為宰制窮國、小國與弱國的意識型態工具。只有在這種意義下的「全球化」脈絡中,現在的「文化霸權」才能被「王道精神」所轉化、消融,而創造世界的和平秩序。 \n (作者為台灣大學人文社會高等研究院院長)

  • 名家-儒學是海峽兩岸文化交流的平台

     人類歷史的第三個千紀元,是一個全球化的時代,更是一個文明對話的新時代。中華文明、猶太基督宗教文明、佛教文明、伊斯蘭文明都在相互激盪中密切互動,頻繁對話。就海峽兩岸而言,經歷了60年的分治,21世紀海峽兩岸邁向和平的根本基礎在於文化的互動與交流。 \n 台灣像交響曲與羊皮紙 \n 在中華文化圈中,台灣極具特殊性。台灣在地理上位於地球最大陸塊歐亞大陸與最大海洋太平洋交叉之處,既是中國大陸之外最大的漢民族所居的島嶼,又是近代中西文化激盪的場所。在漢人移民進入台灣以後,四百年來台灣歷史的發展過程中,台灣既像是一首交響曲,但又像是中古歐洲的一張羊皮紙。數百年來的台灣固然是以漢文化作為它的文化基礎,但是卻不斷地吸納各形各色的非漢文化。在整個大中華文化圈中,台灣的歷史發展與文化積澱,如海納百川,最具有多元性與多樣性。 \n 在台灣文化的交響曲中,漢文化及其價值理念一直是台灣文化的基調,傳統漢文化中的儒、釋、道思想,構成台灣人基本的價值系統。從政治角度來看,戰後台灣思想的發展深深地受到政治力的滲透與支配,外來思潮在進入戰後台灣時,常常為了適應當時政治情勢而有所調整,甚或被查被禁,難以廣泛流傳;而作為中原文化思想主流的儒家思想,在戰後台灣政治脈絡中,也因為成為官方意識形態而受到相當的扭曲。其次,再從經濟的角度來看,由於戰後台灣經濟的快速發展,資本主義化之趨勢日益明顯,所以導致思想文化領域的運作邏輯,深深地受到經濟領域運作邏輯的支配與轉化。在市場經濟運作邏輯主宰各個領域的狀態之下,思想文化領域也常常服從市場經濟的運作邏輯,從而使最近幾十年來的台灣文化日趨市場化與商品化。 \n 漢文化是底盤無法拔起 \n 在這種政治力與經濟力對文化與思想深刻滲透的歷史背景之下,「儒學在台灣的發展」就成為極具指標性的現象。在「傳統/現代」拉鋸之下,儒學是傳統文化的主流思想;在「中原/台灣」的對照架構之下,儒學深具中原文化之色彩;在「本土/國際」的文化激盪之中,儒學又是源遠流長的本土人文思想體系。由於儒學傳統具有強烈的「經世」內涵,它在中西新舊各種思想與文化交互激盪的台灣這個島嶼,勢必與現實政治及文化情境產生強烈的互動。 \n 在最近60年來的大中華文化圈中,台灣最值得慶幸的是免於大陸上從1966年至1976年長達十年的動亂,所以,傳統中華文化價值,尤其是作為生活方式的儒家價值,在台灣保存較多,傳統中國人的待人忠厚、處世和睦、樂天達觀等美德,在台灣社會中都處處可見。雖然近十餘年來,隨著台灣快速的民主化以及權力結構的巨變,曾經出現所謂「去中國化」的不幸發展,但歸根究底,漢文化傳統畢竟仍是台灣社會與文化的底盤,不會在短期內被撼動,更不可能被連根拔起。 \n 政治領域在現代台灣,基本是一種利益衝突與交換的場域,而不是道德的社區。但是,在台灣民間社會中,儒家傳承的價值理念,仍深入人心,台灣的各大佛教團體,推動儒家價值理念更是不遺餘力,使傳統價值理念普及於常民社會之中。在21世紀海峽兩岸的交流與互動之中,台灣所保存的傳統價值理念及其生活倫理,尤其是儒家的價值理念,仍將繼續發揮它的作用,為未來開創新局。 \n (作者為台灣大學人文社會高等研究院院長)

  • 絲巾變鴿子 高中生玩魔術

    絲巾變鴿子 高中生玩魔術

     由開南大學魔術社舉辦的「第二屆北區聯合魔術嘉年華—走火入魔」卅日登場,來自台北縣市、桃園的卅所高中魔術社團參加,特別的是,幾乎所有參賽者都接受開南魔術社黃俊傑的指導,雖然系出同門,但昨天大家還是使出渾身解數,爭取北區高中魔術界的最高榮譽。 \n 黃俊傑在兩年前曾參加電視節目「大魔競」得到魔術比賽冠軍,是近年急速竄起的魔術新星。他學魔術六年,當初是因崇拜魔術大師劉謙而投入這奇幻領域,如今已能獨當一面,兩年前獲得電視比賽冠軍後,開南校方資助他成立魔術公司,為小朋友表演,也做公益。 \n 黃俊傑領導的開南魔術社指導北區許多高中社團,這次參賽的高中生幾乎都接受過黃俊傑的調教,北縣私立莊敬高職二年級曾柏林就說,他是因為崇拜劉謙而學習魔術,除劉謙外,黃俊傑是他的師父,也是偶像。曾柏林昨表演絲巾變鴿子、籠子,展現五年來的練習成果。 \n 黃俊傑昨還當著「眾徒弟」面前,表演箱子切割術與罕見的川劇變臉,獲得滿場掌聲喝采,精湛演出讓許多人看得驚呼連連。

  • 台灣意識中的兩種認同

    上海市長來台訪問交流,展開逛夜市、搭捷運的「庶民之旅」,接觸台灣庶民生活極具意義,但未訪問南台灣,終屬遺憾。未來兩岸交流活動之成功與否,決定於兩岸官員能否除接觸對方社會的庶民生活之外,更應深入對方的「庶民思想」。 \n台灣意識走向舒展 \n隨著台灣的民主化以及海峽兩岸的交流與互動,「台灣」作為一個主體也從過去近百年來的沉睡狀態中,逐漸甦醒過來。歷史上的台灣是作為完成台灣以外的其他目的的手段,如作為二次大戰結束前日本帝國南進的基地,戰後作為國民政府反攻大陸的「復興基地」或美國勢力在東亞的「不沉的航空母艦」等等;現在的民主台灣則以台灣自身的永續發展為其存在的目的。作為這種「台灣」存在狀態變化的最主要指標之一的,就是「台灣意識」之從潛藏走向舒展的快速發展。數月前美國牛肉進口事件,以及最近海峽兩岸討論ECFA過程中,台灣內部出現的爭議,都是「台灣意識」舒展的表現。 \n「台灣意識」的核心關鍵在於「認同」(identity)問題。「認同」問題既有其後冷戰時代世界史的普遍意義,又有台灣所獨具的特殊涵義。就後冷戰時代的世界新秩序而言,「認同」問題已經愈發成為國際政治的指標,已故政治學家杭亭頓(Samuel P. Huntington)甚至預測21世紀「文明衝突」的可能性。他也曾對於美國在後冷戰時代缺乏敵國而喪失「認同感」,而感到憂心忡忡。台灣的「認同」問題是後冷戰時代世界普遍現象的東亞版本之一。但是,「認同」問題在百餘年來台灣的時空脈絡之中,卻具有其特殊的內涵及其複雜關係。 \n兩種認同不可分割 \n「台灣意識」包括「文化認同」與「政治認同」兩個面向,而且兩者之間有其不可分割性,又有其緊張性,兩者之間的互動構成「台灣意識」之複雜內涵。就這兩種不同類型的「認同」來看,「文化認同」的抽象性、理想性與長期性,與「政治認同」的具體性、現實性與短期性構成鮮明對比,而且「文化認同」比「政治認同」更為悠久而重要,所以,中國歷代王朝從秦、漢、魏晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清等,都是源遠流長綿延不盡的中華文化的過客,長則數百年,短則數十寒暑,政權雖然可以對文化發揮局部而短暫的影響力,但絕不足以完全改變文化的內涵,因此,台灣人不必因為對短期的「政治認同」的拒斥,而全盤否定「文化認同」。 \n從日據時代台灣人處理「文化認同」與「政治認同」的經驗觀之,台灣人對於原鄉的傳統中華文化固然在日本帝國主義者壓迫下而不勝其嚮往之情,但是,當時的台灣人由於過於一廂情願,也過於浪漫,未能深入認識中國歷史上文化理想與現實專制政治之間恆處於緊張甚至衝突之關係,也未能認識「文化認同」與「政治認同」之間的相互矛盾性,使日據時代回歸原鄉的台灣知識分子祖國夢碎,也伏下光復後台灣人對國民黨失望的思想根源。從華人社會中「文化認同」與「政治認同」既不可分割又互為緊張的關係來看,海峽兩岸人民應明辨「對中國文化的認同」與「對政權的認同」是不可混淆的兩件事。 \n總而言之,百年來「台灣意識」中所包含的「政治認同」與「文化認同」是兩個非常複雜而糾纏的概念,既是抽象的理念,又涉及具體的現實生活,兩者間「既聯合又鬥爭」,構成兩者間之相互滲透性及緊張性,蔚為大中華圈的文化與政治之一大特色。海峽兩岸人民對海峽兩岸關係的處理,都必須深入掌握這項特色。(作者係台灣大學人文社會高等研究院院長)

  • 台灣人大陸意象中理想與現實

    今年海峽兩岸之間最大的課題是ECFA的協商與簽行。與此同時,大陸當局也全力在廈門推動兩岸論壇,尤以海峽兩岸「閩台文化」之論述與建構為目標。如果說前者所觸及的是兩岸交流的現實面,後者塑造的就是理想面。 \n這兩個面向正是從乙未割台以來台灣人心目中的兩個大陸意象,值得從歷史思考未來。 \n數百年來,統治台灣的政權屢經更迭,從荷蘭、明鄭、滿清,到1895年割讓給日本,但台灣人民對中國大陸的關注未曾稍歇。1920年代,台灣知識份子在發行於東京的《台灣民報》上,展開了一場關於「中國改造論」的辯論,不但反映了日本統治下的台灣人對中國大陸的關懷,同時也呼應了風起雲湧的現代中國與世界歷史的動向。 \n這場「中國改造論」的辯論,雖然只是陳逢源、許乃昌、蔡孝乾等三位台籍知識分子的文字往返,但內容觸及諸多重要問題,深具歷史意義。 \n「中國改造論」異中有同 \n1920年代是台灣知識份子走過從「啟蒙」到「解放」的過程的關鍵年代。陳逢源等三位台籍人士,爭辯中國的前途時所觸及的主要有兩個問題:第一是中國應走資本主義或是社會主義道路;第二是在改造中國的過程中,民族解放與階級解放何者為先?陳逢源主張中國應走資本主義道路,而且應大力提倡民族主義,作為救國之良藥。許乃昌與蔡孝乾則主張中國應走社會主義道路,以無產階級的解放破除國際帝國主義對中國的壓迫,從而完成全民族的解放。 \n這三位台灣精英的論點雖然勢同水火,但也有異中之同。他們論辯中國的現狀及其前途時,都傾向於將中國作為概念,而不是將中國作為實體,因此,他們的言論與當時中國大陸知識份子的言論比較之下,常有「理論先於實況」的思考傾向。 \n民族矛盾與階級矛盾 \n其實,對中國大陸政治實況之無知,正是多數日據時代台灣知識份子的普遍現象,他們忽略了大陸固然是文化的故國,但是在當時日本統治的客觀情境之下,大陸卻是政治的異鄉。因此,他們有時過度美化或醜化對大陸的「想像」,而未能正確認識中國社會、政治、經濟的複雜性、整體性與多面性。 \n其次,日據時代三位台籍知識份子之所以關心中國的「民族解放與階級解放孰先」之問題,可能與他們身處於日據時代台灣之「民族矛盾」與「階級矛盾」合一的特殊狀況有關。他們所發表的有關中國前途的諸多言論,可以視為當時台灣特殊政經現實情境在思想上的反映。我們可以說,台灣知識份子對中國大陸的種種思考,常常乘載著他們自身處境的投影。 \n「述往事,思來者」,日據時代台灣知識分子論辯大陸前途時所呈現「理想中國」與「現實中國」兩種意象,及其思考問題的盲點,對於今日台灣與大陸的互動實具有深刻的啟示意義。 \n(作者為台大人文社會高等研究院院長)

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