蓝田日暖玉生烟（下）──〈锦瑟〉正解

钱锺书从诗学角度新诠此联云：「『日暖玉生烟』与『月明珠有泪』，此物此志，言不同常玉之冷、常珠之凝。喻诗虽琢磨光致，而须真情流露，生气蓬勃，异于雕绘汩性灵、工巧伤气韵之作。匹似寻撦义山之『西昆体』，非不珠圆玉润，而有体无情，藻丰气索，泪枯烟灭矣。珠泪玉烟，亦正诗风之『事物当对』也。」

第五句的主旨，依钱氏之见，当是义山自诩笔法超迈，诗作如珍珠，光华四射，且有「真情流露」之泪，悬挂珠上，绝非「有体无情，藻丰气索」之物；真可谓神句妙解，情入理得，值得喝采。然若依样葫芦，接着诠释第六句「玉生烟」，便嫌「合掌」招式用老，有欠深思。因为七律精简，只有八句，同样构想，动用两句重复铺陈，意思不能转折翻新，又断了四五句的气脉，乃智者不为，高明不取的下策。

鄙意以为，第三句慨嘆仕途梦短常断，长年南北飘零，抱负不得施展；第四句悔恨爱情聚少离多，醒悟为时已晚，含恨泣血悼亡。第五句自夸文章诗才如珠，暗夜月明之时，方得慧眼真赏；第六句，当述身藏治世长才如玉，日暖远望有烟，近观不见踪迹。《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：「戴容州（戴叔伦732-789）谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。」能人之才，亦復如是。

海夜珍珠遇明月是显，日暖美玉埋地下是隐。义山少时有「欲回天地」之志，可惜此一壮志，迭遭埋没，即使在「日暖」时机大好之际，也没能被眼光远大者察觉拔擢，更别说整天把他置于「眉睫之前」的近视人士了。五六句的「一显一隐」，对照三四句的「一忙一滞」，充分刻划出诗人一生的期待与无奈。

因此第七句「此情可待」中便有了玄机。千年以来，评论诸家，都没有注意到，此中暗藏〈逍遥游〉一典，那就是庄子念兹在兹的「待」字。《易经．繫辞下》：「君子藏器于身，待时而动，何不利之有？」在先秦诸子中，强调要无所「待」的庄子，是唯一重用「待」字，并委以大任的思想家。他指出，或人或物之所以不能逍遥游的关键，是因为「犹有所待者也」。大鹏要待「海运」、「六月息」、「风」、「羊角（风）」，才能「抟扶摇而上者九万里」。连能神奇「御风而行」的列子，「于世未数数」的宋荣子，也不例外。

义山事后回忆，一生遭遇各种情况，都难顺遂，皆因「犹有所待者也」；只是，当时以为单靠个人努力，便能克服一切，常「惘然」于无比自信之中，「恶乎待哉！」（庄子〈逍遥游〉）。其实「待时而动」，圣人难免，连孔子都坦承：「我待贾者也。」（《论语．子罕》） 诗人在「可待」与「恶乎待」之间，不「惘然」也难。

近年来，以解义山诗而闻名网路者，以叶嘉莹、顏崑阳为代表，俱学养深厚，聪明绝顶，颖悟超绝的大家。二人使出浑身解数，从「自慨」出发，诠释全诗，灼见时出，值得拜聆。叶力驳恋情、悼亡等说之非；顏则专门搓揉冯浩，几将磨成齑粉。（不过冯编《玉溪生诗笺注》仍有不刊之功）然二家每遇篇章紧要关头处，常敷衍数句匆匆带过，语焉不详，多有遗憾。不才如我，斗胆续貂，于此一得献曝，凑凑热闹而已。

解完〈锦瑟〉，一扫千年迷闷，理应畅快高歌，浮一大白。然而怪的是，心中毫无虎视狼威，睥睨一切之感。因为老是隐约直觉，写下「獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难」的渔洋王士祯（1634-1711），三百多年前，就手捧大盆，躲在街角，随时准备出其不意，向我泼出「不解则涉无谓，既解则意味都尽」的冰块凉水来。

还是回去听黄辅棠、廖皎含的〈锦瑟〉钢琴曲罢，解与不解，都不会有人来饶舌抬杠。（兴游美学论稿之一）