此生为作和尚而来（中）

4

怀疑是好的，但要验证。

马修．李卡德于《僧侣与哲学家》书末，最后一句这样说：

经验确实就是道路，佛陀经常说：「道路看你走不走。」

经验令人逼近真相，经验令人记取怎么会是这样，惊于「原来不是我想的那样」，而后追索渐入核心。

于我而言，马修就是天上的星星。

灿然熠耀，这个以极优秀的成绩进入大学分子生物学研究，一九七二年非凡卓越的获得巴黎巴斯特学院分子生物学博士。博士论文口试委员会主席是杰出的诺贝尔生物奖得主方斯华‧贾克柏，多年来马修正是贾克柏研究小组优秀成员，前程大好，开始走向生物界革命性的突破。就在这个时刻，马修突然决定放弃科学研究，全然投入佛法的修行，终且披上袈裟，成为僧侣，于今是达赖喇嘛的法文翻译。

马修的父亲是法国文化界泰斗，法兰西学院院士尚．方斯华．何维尔，执牛耳的着名哲学家暨政治评论家，母亲是艺术家，舅舅是世界着名探险家，一门杰硕。

这个极大的转变，何其令人震惊，不仅亲子，更炸翻了法国媒体，谣言甚嚣尘上，盛传父子因此决裂。当然这一切都与事实相去甚远。

根据书中马修自述，初起他并不太清楚佛教是怎么一回事。「但是单单看到纪录片中的那些智者，虽然只是透过影片，已经在心中种下对完美的感动。」

不过，从阅读中，我认为马修对心灵生活的启动应该更早，十五岁读印度智者拉玛纳‧玛哈喜访问录就隐然可见其心灵所向与潜在萌发的种子。

马修的家庭、学习环境以及成长背景，使他从小就有许多机会结识并接触当代各领域的着名人士，名流俊彦，一时奇才各领风骚。但是令人仰慕的才华并不具备完美的人格。马修总有一种缺少了什么的感觉，常问自己：「这就是我要的吗？我是不是希望自己像他们？」

每个人都可以不落世俗，成为自我与他者的典范，透过觉醒和启蒙自我，诱发和薰陶出他人心智的光芒。譬如善良、慈悲，特殊而简净的美德。

马修感动的是一种内在欣慕的圣者的理想，完美的人类与智者。于是他买了一张便宜机票，前往印度，开启了他极深刻，永生难忘的经验。

《僧侣与哲学家》出版后，被翻译成二十几种语言。

这本父子对话，影响甚大。父亲是西方哲学家，一个坚定的无神论者。僧侣儿子曾经是一位科学家，受过西方科学文明最高层次的训练，却又根本放弃了一生所学，同时在东方全然投入佛法的修行。

厘清思维，不同思考模式所推衍的深微，是这本书特殊引人的重要脉络。

「佛学并不背反科学。」

「科学和心灵生活之间其实没有根本上的不融合。」

「但科学却不是一种完整的方式。」

这是科学家僧侣的切身肺腑。并真诚、深识的体会「实际上，一个人没有办法脚踏两条船，也没有办法用一根双头针缝衣服。」科学和心灵都在追寻真理，面对内在的转换，科学家僧侣说的是：「时刻到了，我做了决定。」

哲学家父亲的结论：西方在科学上胜利了，但是它并没有产生任何伦理或智慧系统。但以形上学系统而言，哲学家需要依凭的仍然是理论背景。

佛法探寻的是本然的自性，眼睛看不见的并不表示不存在，不能证明其有，也不能证明其无。唯证方知是经验法则，只能靠自己亲自验证。

科学虽然有趣，但是没有办法根本解决生命最基础的问题。

科学的过程永远在被推翻之中，不断被新理论取代。马修说：

「研究佛法并不是说要拿出一些古老、过期的教条，把灰尘扫掉然后开始研读。心灵的追寻，当它带来真正的内在的转化时，是一种全然活生生的经验，会带来不断更新的感觉。像佛法这样一个形而上的体系，是永远没有办法『老化』的，因为它面对的是存在的最根本问题。在歷史过程中，科学理论才是不断在经歷自然老化的过程，不断地被新理论取代。」

马修认为「科学给人们带来迷人的知识，但是能帮助我们理解快乐和痛苦的心理过程吗？」

哲学家父亲问：「你还会在乎科学的新发展吗？」

「会。事实上我现在对生物的兴趣超过当年研究生物的时候。」

「但是科学研究员的生活通常是年復一年，不断地做研究中的某一个细节。研究结果可能只是拼图的一小片，当所有的小片拼在一起，我们可以对某一种物理或生物现象得到清楚的画面。一般的研究员有时因为自己巨大的努力，只能创造出微小的结果而感到丧气。当然有时一个研究员也会有伟大的发现，像是DNA的立体结构…

对我而言，我对科学研究的兴趣不可能跟心灵研究的兴趣相比。心灵研究能够使研究者在每一剎那中得到满足和喜悦。你感到自己像是一支箭，直直地飞向靶心，每一剎那都那么珍贵，每一剎那都使用到最佳的状况。」

马修在他的另一本书《僧侣与科学家》中提到：

「我认为，每个人应该及时而行的是，确实正视自己的人生，做自己真正想做的事。当然，科学研究也很有意思，但我觉得自己彷佛只是在点画布上加上一个微细的色点，丝毫不知最后的构图是什么模样。

反之，在佛学里，出发点、要达成的目标、达成目标的手段、途中的障碍，全都清清楚楚。你我只须返照自心就可以看到，我们的心往往是受制于我执，而这我执又源自深重的无知，不知自性和世间实相。这样必然会使得我们自己和他人都受苦。我们的当务之急便是阻止这种事态，而发展爱和慈悲，循着开悟之道去除无明，就是达成这目标的手段。日久功深，自会产生有形的变化，创造出稀有的喜乐，排除时时助长狂热的希望或恐惧。」

马修认为做研究就是在细节中不停打转，而有一个上千年的心灵传承，活生生的就摆在那儿，只要你想要，它就可以给你。没有我，生物界还不是过得很好！生物界并不缺乏好的研究员。他希冀的是最基本的人类美德，好比说利他思想、善良，或者诚恳。

我们对周遭事物的爱恨情仇，不出自我执着的拘限与绑缚。

十九世纪英国自由主义哲学家约翰‧史都华‧密尔，在其父詹姆斯刻意栽培下，三岁学希腊文，七岁读柏拉图，十岁读完柏拉图着作，十二岁研究逻辑学，十三岁政治经济学，十四岁化学、植物学及高深数学，十五岁攻读法律，如是神童，早熟的心智甫届弱冠就碰到撞墙期。

才华横溢的代价，不世之出也不免心灵的綑缚与受苦。

马修在书中，对他在印度见到的第一位老师，有着具体深刻的描写。不靠语言，只单纯的待在他面前，从他体内散发出来的那种漠测的深度、力量、平静和爱，单纯的令人永生难忘。不可思议的人，浩大的平稳沉厚，就只是因为他的存在，朴实无华，却有掩藏不住的五彩斑斓的壮阔。

说空、说有，重要的是把佛法中的真理贯彻、实践于生活当中；在生活的细微处，感受佛法所说的精髓，真相无处不在，生活充满奥义，只能自取。

马修直道：「最重要的科学就是如何认识自己，以及如何认识实相。」现象界的本质是什么？心的本质是什么？禅定中的空、有，唯证方知，不可说，不是不能说，而是无法言说，只能自己老老实实去参究、验证，一如波动的风，无影无形只能感知，无论如何描摹都只是一番形容，脑力言说是灵魂的仆从，证据如风，什么叫实相，实相不在相对世界我们设定的参照点内。

眾所周知，科学为人类生活带来相当的进步，但不是赋予生活意义。书中父子对静虑科学，有激烈、真诚而相左的对话。近年，科学与宗教的对话颇有增多，但总的来说，佛法精微而深，对宇宙真实现象的剖析有许多层面，意愿深入的科学家相对不多，仍然欠缺，如马修父子这般稳定熟虑，且深度浸润，于我这类的摸索之人，何其非凡。（待续）