朝闻道，夕死可矣？如何发挥独特生命力（下）

三、内圣如何外王

在传统「士农工商」的四民分类中，以「士」人「践形」，较偏重在精神文化层面，最为「形而上」，也最困难。《庄子．天下篇》云「是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。」实为一针见血之论。

相对而言，好像农人「践形」，只在丰收获利；工商「践形」，只在行销发财，皆偏重实用物质层面的「形而下」，一目了然，成败立现。因此，「耕读传家」、「亦儒亦商」的理念，随之而起，救其偏枯。至于宗教人士，「践形无歉」乃其本分，只要不流于口是心非的形式，多少应有所得。佛光山星云法师（1927-2023）、法鼓山圣严法师（1931-2009）、慈济证严法师（1937-），都是以台湾为根基，全球弘法，救苦救难，信眾无数的大德菩萨。还有各式民间信仰，如天后妈祖，感化信眾，遍及两岸，心诚愿卑，传承千年，至今不衰。

近代工商鉅子，远有王永庆（1917-2008） ，近有张忠谋、郭台铭、马云……无不叱咤全球，富可敌国；农渔养殖业，成功发财人士，亦大有人在。然，工商农渔人士，若想在累积巨大财富外，还能遗爱人间，贡献社会，似乎只有丰富自家「企业精神」，从事文化公益一途。

但是，文化公益事业，不是有钱就能办成，主事者必须有无比的热忱、远见，相当的德性修养，与深入睿智的专业知识，杰出的判断能力，才可组成有效团队，于自我管理的同时，还能公正自律、更生进取，促进事业健康发展。归根结底，没有健全的企业精神注入，就不可能建立永续的文化公益事业。

例如，要想办个持续有公信力、影响力的着名奖项，光是有钱，绝对不够。目前臺岛许多大小奖项，还未颁发，就已湮灭，就是可悲的例证。有心人士如愿花时间，去努力追溯歷来各式得奖人，那结果必定是一出令人笑不出来的喜闹剧。而许多开幕不久，就关闭变卖的美术馆，则是另一惨烈例证。

从来不以儒家自我标榜的王永庆，事业成功后，创造经营了许多大型综合医疗院所及养生村，并顺利达成永续经营发展的理想，其背后所耗费的心血，岂是外人所能想见或妄议。儒家「老吾老以及人之老」的理想，终于在他在商言商的手中，得到充分实践。

总之，儒家在＜大学＞中指出，从「内圣」到「外王」渐进过程是：「修身、齐家、治国、平天下」。当时提倡「自天子（公职领导人）以至于庶人（公民），壹是皆以修身为本」的「内圣」功夫，至今仍应以全民教育基本目标。一个「德性」浮夸、虚偽、僵化、扭曲的人，很难「正面」的「随机应变又恰当有节，发挥自由有机的独特生命力」。

从个人独特生命力的「正面」发挥，到国家社会独特生命力，在「地球村」的逐步推广拓展，就是新时代「外王」或「平天下」的方向。

我们以近邻南韩为例，他们在以文化「平天下」上，找到「影艺歌唱娱乐业」为发挥国家社会独特生命力的焦点，于短短二十五年间，成绩超越日本，风靡全球，成为亚洲传播事业的重镇。 此外，他们在军工科技、体育竞赛、服装设计、观光产业……各方面，也有相对均衡发展，令人刮目相看。最近因民选总统无预警的颁布戒严令，导致司法单位，依宪法程序逮捕总统，依法进入罢免程序，让全世界都看到，南韩全民政治生命力的发挥，也与时俱进。

城市国家新加坡，则衡量自身的限制与利弊，选择金融产业，为发展国家社会独特生命力的焦点，经过五十年的努力，终将取代香港，成为亚洲金融中心。

1985年，经过行政院政务委员李国鼎（1910-2001）十年不断的努力邀请，张忠谋（1931- ）应允来台担任工研院院长，二人共同策划成立半导体公司「台积电」（TSMC），本着科学、勤俭、诚信、创新的原则，四十年间，发展出独特的企业文化，产品领先同业，销售冠军全球，让台湾成为世界称羡的「科技之岛」。

不过，「台积电」在推广其企业精神「平天下」的过程中，在接近儒家文化的日本、德国，展开顺利；在与儒家文化扞格不入的美国，则遇到阻碍。看样子，企业精神考虑向外推广时，必须及早成立文化研究发展部，方能未雨绸缪，化解融入不同文化时的阻力。

近年来，台湾朝野，毫无论述基础的册封「台积电」为「护国神山」。至于神山中供奉的，是否只是随处可见大小庙宇中的「唯物财神」，则要靠多数公民来深思认定。教育部在潘文忠主政八年期间，全台各级学校所悬挂的「礼义廉耻」：德性基础、修身起点，陆续默默消失不见，引起各界譁然。足见挂在许多公民心中的「礼义廉耻」，无法轻易默默摘除；公民理性的判断，超越玩弄法条的选棍、政客、法官、大法官，仍能成为人间正义的最后依据。

事实上，过去四十年来，「台积电」面对全球的企业精神，很少跨出科技经济圈，对台湾政军文化、常民风气的影响，似有似无，作用甚微。这一点，我们从办了十六届的「台积电青年书法暨篆刻大赏」以及其他文艺活动，便可看出。这些活动，一直停留在院校学生徵奖比赛的范围，在理论的阐发与创作的表现上，无意面对全体华人世界，也无意站上国际舞台与全世界交流。

生命力可以朝正面发挥，当然也会误入歧途，走向负面。蒋经国（1910-1988）过世后，台湾在二十世纪九零年代中期，从上到下，兴起了一阵偽诈佞邪之风，崇尚语言狡辩的讼师，追捧伎俩贪婪的钱神，行政司法，混淆是非，诚信全无，夺权是尚。弄得在上者，知法弄法，无耻无德、贪污腐败、偽造学歷，五鬼搬运、图利自肥；在下者，欺矇拐骗、作贼喊贼、论文抄袭、买卖文凭、浮报公款，浪费公帑，利益输送。一般民眾，群起效尤，纷纷成立诈骗集团，技术输出国外，爪牙遍布全球，诈得亿万财富，为台湾赢得「诈骗鬼岛」之名。

精进「科技之岛」与无耻「诈骗鬼岛」，加上虔诚「信仰之岛」同时并存于台湾，形成举世罕见的「文化精神分裂症」（schizophrenia思觉失调症），无待外力入侵，三者之间关系之消长，就可决定全岛未来，是向上提升？还是向下沉沦？面对此一局面，凡我好学深思的台湾公民，绝对有雄厚无比的悲观资本，但却无一丝一毫的悲观权利。

尾跋

《论语．里仁》子曰：「朝闻道，夕死可矣！」用语一向温和睿智的孔子，忽然做此激烈斩绝之言，着实令人吓一大跳，让人见识到夫子语不惊人死不休的一面。

孔子早在三十岁左右，就已知自己独特生命力的焦点是「默而识之，学而不厌，诲人不倦」《论语．述而》。据钱穆《先秦诸子繫年》，他开始收琴张为徒，努力多年，成绩辉煌，弟子几达三千，贤者七十有二。

《史记．十二诸侯年表序》云：「孔子明王道，干七十余君，末能用。」故尔，他老人家在失望之余，心中最想闻的「道」，当是超乎个人教学的「平天下」大道。他曾毫无保留的推崇一百多年前的管仲云：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髮左衽矣。」（《论语．宪问第十七》）

由此可见，如何让「华夏文化生命力」不断充分绵延发挥，是孔子一生求道繫命之所在，九死不悔。

八十年来，在宝岛尽心尽力生活的资深、资浅公民，又有谁，不愿预闻预见，未来台湾，无论个人也好，社会也罢，都能拥有「无限自我提升的文化生命力」，往大陆、亚洲甚或全球，实践、推行、展开？（全文完）