史话》毁中国建筑 成日本国度延伸──台北城的故事（六）

满清时期，台北城内的公共建筑物，择要介绍如下：

考棚：科举应试的大会场，由艋舺贡生洪腾云于1880年（光绪6年）所捐建，可以容纳2000多人应试，可见规模不小，淡北童生可免跋涉赴台南府应考。洪腾云捐献田地、银两，而获建坊纪念。

考棚遗址在今忠孝东路与中山南路交会处，昔台北市议会一带；1886年（光绪12年），考棚内设官医局及养病院，是时，以引进新式医疗方式，聘西医诊疗。

天后宫：敬拜妈祖的庙寺，遍及全台，台北亦在1888年（光绪14年）于府后街建天后宫，地方官吏每逢朔望都必到庙行香祭拜；刘铭传夫人寿诞，及唐景崧母亲华诞，都曾假此处，举行庆祝仪式，并召福州祥陞班官音来台，于前殿大舞台演唱，以娱官民。

天后宫于日人治台后被改为办务署，部分充当调停处。省立博物馆就是建筑在天后宫遗址上。天后宫的石柱脚，散布在日本人称之为台北公园的二二八纪念公园之树丛、草坪中，也许你到公园散步，不经意坐下来休憩的地方，就是天后宫的遗物。

城隍庙：1888年（光绪14年）所建，地址在抚台街后方，供奉有府县二城隍，地方官吏每朔望亦必到庙参拜，祈祷国泰民安。日人治台，庙被毁去，多尊神像分为艋舺地藏王宫、松山昭明寺所迎去。今武昌街之台湾省城隍庙乃战后新建。

城内的建筑物，除了上述诸项外，还有广泽尊王庙（圣王公庙，位在今二二八纪念公园内）、瞿公真人庙（位于今新生报业广场）等庙宇，陈、林两氏的宗祠也在城内，陈氏宗祠原在现在的总统府位置上，因日本殖民政府择其地要兴建台湾总督府，邀请管理人陈云霖商量，以大稻埕官有地与之交换，所以「陈祖厝」被迁建于大稻埕。林氏宗祠则因市区改正，被规画为道路地，迁移到大稻埕林本源博爱医院附近重建。

刘铭传还在城内建造了一座大浴室，叫做沂水园，这是台湾第一座的公共浴室，以前卫浴设备，还没有家庭化，公共浴室施设，也堪称德政。至于水电设备，亦略有建设，电力供应的情形如下：

发电设备设在抚台街，民间尚没有供电，所以点用电灯仅限于抚台衙、布政使衙门等官方办公室；其他几盏都是路灯。自来水设备、下水道在当时，则是闻所未闻的事，饮水原都是旧式古井，出水量有限，1887年（光绪13年），刘铭传为供给日趋繁荣的台北城用水之需，乃聘请日本人（一说广东人），在北门街、西门街、石坊街三处钻井，以利居民用水，这三处新式的水井，叫做铁枝井，不过俗称为：「番仔古井」。

城内虽然官府林立、庙祠多处，但是平常并不是挺热闹的，据当年曾进「城」考试的黄纯青说：「城内恒常是很閒散的，到了考秀才时最热闹，一下增加了1千多人。应考的童生是淡水县1千人，新竹县700人，宜兰县500人。城内也临时增加了大笔的收入。」据黄纯青的回忆，他应考的考试题目，除了八股四帖之外，随意诗题是：「自来水与德律风（电话）」。

城内俨若形成一个新的社区，入夜以后，8、9点钟，城门就要关闭，如果贪玩的话，要回到城里就有困难了。那时候，非得以一角贿赂守城门的卫兵，请他们行个方便，放下楼梯，否则就得被困在城外了，这种行贿沿梯攀入城内的方法，叫做「吊城」。

当时居住在城内者，多属官吏眷属和外省商人；因依清朝律令，本地人不得做本地官，因之，走马上任的官员，都是外放来台的，而外省商人则是来台投资的；据调查，城内做官、做生意的人，其本籍，以安徽人、福州人、江苏人为多。而本省住民因在艋舺、大稻埕居住，还是重土安居的老社区。

台北城内的市街，在筑城后才开始建设，十余年之后，日军就挥军进城，因此有清时期的街衢仅有北门街、西门街、府前街、府后街、府直街、石坊街等而已，大部分还是空旷的荒地，和荒废的水田，但毕竟台北城内是刘铭传等所苦心经营的现代化都市建设，难怪，当时的人，会觉得较中国内地大部分传统城市，大有进步的感觉。

但是，清廷官吏十余年经营，毁之一旦，此中国格局的建设，不容于已汲取西方都市建设经验的日本人了，他们于领有其第一个殖民地后，便将殖民政府的指挥中心，设置在城内，于是，不惜毁去所有的中国式建筑物，因此，除了几座城门被象徵性保留了下来外，就是布政使衙门的部分被当作古董陈列。

沧桑后的城内，在日本帝国的殖民政府盘据下，不仅另是一番风貌，而且俨若日本「国度的延伸」，大稻埕名医李腾岳有「台北竹枝词」，其中一首，即志其事：

万华稍逊稻江优，城内居然占上头，

长有人情疎隔憾，三分谁使画鸿沟。

【本系列完】