民進黨的烈士政治學

鄭麗文走進馬場町，不只是一次獻花、鞠躬的動作，而是一場思想上的革命。她挑戰的不是歷史，而是被民進黨壟斷多年的「歷史解釋權」。民進黨長年自詡人權政黨，愛以「白色恐怖受難者」自居，卻忽略一個根本事實--他們沒有自己的烈士。

台灣從黨外運動到民進黨創黨，雖有政治受難者，卻無真正台獨烈士。但真正為民族獨立、國家統一而犧牲的，卻是國共兩黨的烈士。馬場町之所以成為他們的「聖地」，是因為他們必須「借烈士」來包裝自己的歷史空缺。

民進黨的反應充分揭示他們的雙重標準：當他們祭拜馬場町，這叫「人權追思」；當鄭麗文祭拜馬場町，這卻被說成「祭拜敵人」。同樣一個地方、同樣一批烈士，只因角度不同、立場不同，民進黨就立刻翻臉。這不僅對歷史的褻瀆，而是對歷史的霸占。更諷刺的是，他們一邊高喊「包容多元」，一邊對不同詮釋者展開政治獵巫。如此虛偽，正暴露出民進黨內心深處的恐懼——害怕被台灣社會看破手腳。

反共主義在台灣存在近80年，它塑造了一代人的世界觀，也讓另一代人被困在冷戰思維的陰影裡。它讓許多人以為「反共」等於「愛台灣」，卻忽視了這種信仰的代價——分裂、仇恨與失去對話的可能。

鄭麗文的行動是時代的分水嶺。她不是在為共產黨辯護，而是在提醒台灣社會：仇恨不是信仰，反共不是價值。歷史應該被理解，而不是被利用。馬場町不是一座悲傷的紀念碑，而是民族和解的新起點。

馬場町的風聲依舊，但時代已經改變。告別仇恨、擁抱和平，讓我們重新成為彼此都能驕傲稱呼的中國人。

（作者為新黨副祕書長）