两岸一家人》给神明当契子

三年多来，新冠肺炎（COVID-19）蔓延全球，我也近四年没去中国大陆了。承蒙厦门大学台湾研究院「两岸学者面对面」系列学术活动的盛情邀约，3月16－20日，我得以重返闽南，并抽空进行了「给神明当契子」的田野调查工作。

「两岸学者面对面」第一场，安排全国台湾研究会汪毅夫会长从北京南下，3月17日与我在厦门对谈「闽台歷史人群研究——罗汉脚、唐山妈、班兵及其他」。隔天3月18日，我俩又移师到漳州，当晚继续在闽南师范大学展开四年多前「闽南文化对谈」之（二）的「闽南文化研究——田野、文献与田野里的文献」。第三天，3月19日，则是我在泉州中国闽台缘博物馆主讲「金门田野报告：看得到却想不到的」，敬邀汪会长担任点评人。

为期三天，连续在厦、漳、泉三地的活动，媒体已有许多报导，本文想与读者分享的是三场讲座之外，我在漳州市平和县三平寺进行的「给神明当契子」田野调查经验。

早些年，我收藏了一张立于「岁次丁巳年（1917）八月二十日」的漳州民间契书，立契人陈八佾、王氏夫妇，将亲生二男陈武彬（「现年一十六岁」），同时皈依「广济祖师」、「三山初夫子渧君」（「三」、「山」上下组合成一字）座下为义子，「伏祈佛光护照，神力加被，四时八节康寧，免诸灾劫，六时吉［祥］，多增福寿，富贵双全，长大成人，自当报答慈恩，永戴不忘」。

这是一张既难得又费解的民间契书。一般而言，「给神明当契子」是在孩子体弱多病的幼童时期，不少父母亲会带着小孩到庙里祈求神明收作「契子」（乾儿子、乾女儿），并立契一式二份为证（一份烧给神明存查，一份带回家保管），渴望神明契父契母能将孩子视如己出，给予呵护庇佑，直至十六岁成年；当孩子满十六岁时，父母再带着契书回到庙中拜谢神明庇护，并与金纸一同焚烧。所以，这张民国六年「给神明当契子」的契书能被保留下来，的确是比较难得的。

不过，令人费解的是，这张契书的当事人陈武彬怎么会到十六岁才「给神明当契子」？而且为什么同时皈依在二位神明座下为义子？那二位神明，「广济祖师」民间俗称为「三平祖师公」，乃唐代杨氏高僧义中禅师，至于另一位「三山初夫子渧君」到底是何方神圣呢？我一直弄不明白。

3月18日上午，我在福建省闽南文化研究会林晓峰会长、闽南师大闽南文化研究院刘云院长等人的陪同下，特地走访着名的「广济祖师」祖庙——平和县三平寺，期待经由实地田野调查来解开谜团。感谢三平风景区管理委员会卢文深主任的亲自导览与解说，并赠我管委会所编《三平寺志》、《三平祖师分灵录》等在地文献，让我得以确定主祀「广济祖师」的三平寺祖庙并未奉祀「三山初夫子渧君」，陈八佾夫妇立契地点或许不在三平寺，而是在漳州某一座同时主祀「广济祖师」、「三山初夫子渧君」二位神明的庙宇；至于这位「三山初夫子渧君」，我们经过推敲，猜想是「山西夫子帝君」的俗写笔误，而据《三平祖师分灵录》的记载，漳州一带果然有好几座「广济祖师」庙是同时供奉「山西夫子帝君」（关圣帝君）的。

3月18日晚上，汪毅夫会长与我对谈「闽南文化研究——田野、文献与田野里的文献」时，我即时分享了上述「给神明当契子」田野调查心得，他也同意「三山初夫子」可能是「山西夫子」的闽南语谐音笔误的推测。我们都主张带着文献跑田野、注意搜集田野里的文献，是从事闽南文化研究的一项重要方法。（陈益源/成功大学中国文学系特聘教授）

（本文来源：《金门日报》）

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