另一种凝视－台湾比香港，小看自己了

香港的普选运动如火如荼，但台湾学生跟着高喊「今日香港即是明日台湾」，却让人难以理解。

首先，香港基本法是依据中华人民共和国宪法所立的法。也就是说，它与澳门一样，都是依据这个「法统」，去制订两个特区的基本法。就「法统」来看，无论称之为「一国两制」，或「高度自治」，都是依据中华人民共和国宪法，特区法令与之抵触者无效。

但台湾不同。台湾有一个中华民国宪法，自成一个「法统」，与中华人民共和国宪法的位阶相同。因此两岸之争，最关键者，是在国共内战后形成的两个「宪法」之争。如果无法解决「法统」的衝突，两岸势难有解决之日。十几年前，《中国时报》创办人余纪忠曾提出「中华邦联」，即是想解决法统之争，以邦联取代当时「一国两制」与「一国两府」的思维限制。

其次，台湾主体性的建立，也大大不同于香港。

1950年代，台湾依赖美援，意识形态极端反共，流亡怀乡、反共文学是当时主流。1950年代中期开始，为了逃避反共文学的僵化与教条，文学上开始了现代主义运动，《创世纪》、《蓝星》、《现代诗》相继出现；绘画上则有「五月画会」的出现。思想上则是《文星》杂志开始批判传统，标榜走向「全盘西化」。文学上则是《现代文学》的诞生。这一时期，可说是以西方现代主义的虚无与荒诞，来反抗保守僵化的反共教条，以突破戒严独裁的封锁。1960年代的西化，一时蔚为风潮。那是反抗独裁统治，也是自由民主的先声。

1970年代人们开始扬弃虚矫空洞的反共抗俄口号，扬弃虚无梦呓的西化语言，回归本土文化，重新凝视现实，回到自身所在的土地与生活，而有了现代诗论战与乡土文学论战。此时也正是留学生开始回国的时代，林怀民创办云门舞集，要跳自己的民族之舞；李双泽在淡江教书，喊出要唱自己的土地之歌，开始创作出《美丽岛》；陈映真、黄春明、王祯和、吴晟等小说家、诗人，以表现台湾本土为主要内容的作品，让文学回到生活的土地。这是现实主义精神的回归，也是台湾本土文化的回归。歷经这个阶段，台湾的文化才有了本土的深厚根基。

1980年代，是台湾社会转型的关键年代，公民社会的成长时刻。

党外杂志突破了戒严下的政治禁忌，以地下发行的方式，打破媒体垄断；党外政团以群眾运动，要求国会全面改选，实现宪政承诺；各种社会运动，包括：消费者．环保、劳工、农民、学生、妇女、原住民运动等等，相继出现，它代表着过去被威权体制所压抑的社会力，在成长起来之后，要讨回它应有的地位与尊严。它代表着公民社会的逐步成长与成熟。蒋经国在晚年宣告解除戒严、开放党禁报禁，开放两岸探亲，让台湾向一个自由民主的社会，迈出了一大步。

1990年代是台湾政治改革的阶段。终结「动员戡乱时期」，回归民主常态；国会全面改选，总统直选；直到2000年，台湾首度政权轮替，民主转型；乃至2008年，二度政党轮替，让台湾彻底改变威权政治体制，走上现代化的民主之路。

这整个过程，台湾从艺术思想、文学、歌谣创作、舞蹈、美术、创作理念等的文化启蒙运动，走向1980年代的社会运动与公民社会的崛起，最后召唤1990年代的民主转型。这一段歷史，是台湾最重要的里程碑，它标志了台湾与香港，有根本性的不同。

香港有特殊的文化，有独特的殖民地社会结构，但它缺乏来自公民为主体的社会运动，更缺乏政治运动。要言之，现在香港的占中运动，是一个学习的过程。不仅群眾要学习，港府也要学习。

台湾不要轻易把自己拿去跟香港比，这实在是不同歷史发展下的两种结构，两个世界。拿着几句口号跟着喊，不只是太牵强，而且太看衰、看小台湾了。（作者为作家）